1. Ifakayo d e
REZOS Y CANTOS DE OSHA E IFÁ III
Chief Ayobun mi Adesola Ifakayo d e
Chief Taincy titulo de Akala Orisa en Ilé Ifè en 1998
Ifakayo d e 1

2. Ifakayo d e
APÉNDICE I
El Idio m a Yorub a
A., LAS CONSIDERACIONES EN LA TRADUCCIÓN DE AWO YORUBA.
El idiom a Yoruba, como la mayo rí a de los idioma s una ga m a amplia de
variación tien e. Se esti m a que hay encim a de doscie n t o s dialect o s bas a d o s
en la raíz del idiom a Yoruba. Adem á s de las variacion e s de expr e sión, hay
varios siste m a s de anot a ción. Estas difere n ci a s involucr a n las variacion e s
en el uso de marc a s de ace n t o y en alguno s casos el uso de ortogr afía
fonétic a a me n o s que las marc a s de ace n t o. Dentro del siste m a escolar
Nigeria no, el idiom a habla d o en el Estad o de Oyo es consid er a d o la nor m a
por lo que se refier e a la gra m á tic a , pron u n ci ació n y trad uc ción. La sigient e
más forma comú n del idioma es la Yoruba que se habla en Lagos. Oyo
Yoruba y Lagos Yoruba tien e n las difere n cia s significant e s con resp e c t o a la
gra m á tic a , y el idiom a de Lagos ta m bi é n las hech u r a s usaro n de
voca b ul ario de otros grupo s del idioma.
Para aqu éllos que est á n inter e s a d o en el idiom a de Awo, las dificulta d e s son
pues t a s complejo má s aun. Entre aqu éllos que habla n el idiom a de Yoruba
en Nigeria hay recon oci mi e n t o claro que la Yoruba usó en la cere m o ni a de
Ifá/Òrìs à y el ritual es una variación En el idioma habla d o norm al m e n t e
usa d o de una región dad a. Para fech ar hay ningú n diccion ario de Inglés-
Yoruba que da definicion e s adec u a d a s de Awo Yoruba y much o s de las
definicion e s que se han proporcion a d o por antro p ólog o s est á limita d o. La
part e del proble m a trad ucie n d o Awo Yoruba en inglés es que la ma yoría de
las trad u ccion e s es idiom á tico. Eso significa que no es posible trad u cir las
fras e s Yoruba en una palabr a por la pala br a bas e en inglés. Cuand o esto
rara m e n t e se hac e que el inglés tien e el sentido. Una trad u c ción apropia d a
de Awo Yoruba requier e amb o s una compr e n sió n bue n a de idioma s y una
familiarid a d con Ifá/Òrìs à los conc e p t o s religiosos. Una áre a particular de
preoc u p a ció n es es e hecho que Yoruba no identifica los prono m b r e s
pers o n al e s por el gén e r o. En las Fuerza s del Espíritu pas a d a s que par ec e n a
mí ten e r un gén e r o feme nin o se ha envia d o a en el ma s c ulino como
result a d o de la trad u cció n unifor m e en inglés. Hay ta m bi é n ciert a s pala br a s
del ritual import a n t e s que se us an par a invocación que no pue d e ten er
ningu n a trad u cción literal. Eso es porqu e cierta s pala br a s est á n hacie n d o
uso de reso n a n ci a s armó nic a s que induc e n los est a d o s alter a d o s , y la
calida d tonal es tan import a n t e como el volum e n objetivo.
Una último áre a de preocu p a ció n en el proble m a de Awo Yoruba es que los
dialecto s han des a rr ollad o en la dias p or a que es significativ a m e n t e
difere n t e de la Yoruba que se habla en el día mod e r n o en Nigeria. En
particular el dialecto de Lucumi de culto de Òrìsà en Cuba hac e uso de
Yoruba, esp a ñ ol y algun a s palabr a s indíge n a s , mientr a s hacié n d olo
significativa m e n t e distinto de Awo Yoruba usaro n en el ritual african o. En
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Cuba la ortogr afía fonétic a de Yoruba palabr a s hech u a usan verbo s
esp a ñ ol e s que lo hac e n muy difícil de usar Yoruba los diccion arios ingles e s
al trad ucir de Lucumi a inglés. Por eje m plo los Lucu mi formul a n para
Òrún mìlà es Òrúnlá. No hay ningu n a ma n e r a de hac er est a asociación fuera
de envolvimie n t o directo con las fuent e s orales dentro de amb a s
tradicion e s en la actu alid a d.
Porqu e Lucumi es el pred o mi n e idiom a usad o en Òrìsà que se rinde culto a
las comu nid a d e s en los Esta do s Unidos, las decision e s difíciles nece sit a n ser
hech a s al escribir un libro en Awo. Hay ciert a s ortogr afía s usad a s para Òrìsà
que se ha pue s t o relativ a m e n t e nor m al dentr o de los textos am e ric a n o s en
el asun t o. Por eje m plo la pala br a el Espíritu de Alumbr a r nor m al m e n t e se
deletr e a Sàngó en inglés que es una ortogr afía fonética apropia d a par a la
pala br a. Sin emb a r g o Yoruba formal que usa la nor m a de Oyo deletr e a rí a
Sàng ó; Sàng ó. Tambié n la Yoruba nor m al que deletr e a para Òrìsà sería
Òrìsà. Yo he inten t a d o usar las ortogr afía s que nor m al m e n t e son la mayo rí a
usa d a s en est e país. Esto cre a un proble m a en el uso de Oriki porqu e el
resto del vocab ul a rio es bas a d o en Yoruba nor m al.
En mis propios esfu erzo s para trad u cir Oriki en inglés yo he pues t o el
énfasis en comu nic ar los conc e p t o s expr e s a d o s en la Yoruba encim a de la
nec e sid a d por trad uc cion e s literale s que podrían torcer el significad o. Mi
prefer e n ci a en esto consid e r a no pue d e encon t r a r s e las nor m a s estrict a s de
inves tig a ción aca d é m i c a , pero porqu e hay mat e ri al del idioma inglés tan
pequ e ñ o disponible en el volu m e n de teología de Ifá que yo creo que mi
prefer e n ci a tien e el mérito discutible. Por eje m plo, el tér mino que Esu se
lista en la Yoruba Normal el diccion ario inglés par a significar el "Diablo."
Algunos antro p ólog o s prefier e n trad ucir Èsù par a significar "emb a u c a d o r ."
Mi prefer e n ci a es trad u cir Esu para significar a " Mens aj er o Divino ".
Ningun o de est a s trad u ccion e s es literal, porqu e la palabr a Èsù es un
nomb r e que es la pers o nificación de una red compl ej a de Fuerza s
Espiritu ale s que tien e n una bas e comú n de ent e n d e r dentro de la Cultur a
de Yoruba. Sería impr ác tico escribir tod a s las ramificacion e s del pod er de
Èsù cad a tie mp o que la palabr a fue trad ucid a . Como result a d o, el proc e s o
de trad u c ción requier e algún juicio selectivo.
Hay ta m bi é n dificulta d e s usa n d o las palabr a s de Yoruba dentr o de una
fras e ingles a. Por eje m plo, el idiom a de Yoruba no hac e uso de nomb r e s
plurale s. La palabr a Òrìsà quier e decir una Fuerz a Espiritu al de much a s
Fuerz a s Espiritu al e s que dep e n d e n del cont e x t o dentr o de la fras e. Sin
emb a r g o cuan d o la pala br a que Òrìsà se usa en inglés en el plural, una
decisión tien e que ser hech a si o para no usar Òrìsà que es correct o en
inglés, pero inexist e n t e como una palabr a en Yoruba El mis mo proble m a
ocurre al usar el formul ario pos e sivo del nom br e . Por eje m plo en inglés
nosotro s diría mo s que que es que la urna del Òrìsà pero la fras e que se
usaría n en Yoruba son Igbodu Òrìsà. Yo la trad u cció n literal de Igbodu Òrìsà
sería; " el sagr a d o bosq u e cillo la cab ez a select a " Tal una trad u cció n no
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est aría confun die n d o a cualquier a la familia; con los conce p t o s de Ifá e
idioma de Yoruba, para que yo creo tal si la trad u c ción fuer a ineficaz.
B. YORUBA PRONUNCIACIÓN
1. LOS TONOS
El Yoruba es consid e r a d o un idioma tonal. Eso significa que el diap a s ó n
relativo de porcion e s tien e una palabr a ten e r el lleva n d o significan t e en la
pronu n ci a ción correct a . Alguna s palabr a s con tres y cuatro las sílab a s
tien e n una calida d de la canción con una melodía esp e cífica que define el
significado de la pala br a . Un juego similar de sílab a s con una "melodía"
difere n t e ten dría un significado difere n t e . La inflexión tonal en las cart a s
individu al e s es marc a d a con un ace n t o ses g a d o . Si el diap a s ó n deja caer de
una sílab a al próximo, el acen t o ses g a abajo de salió par a corre gir ('). Si el
diap a s ó n levan t a de una sílaba al próximo, el ace n t o ses g a a de salió para
corregir (').
2. EL ALFABETO YORUBA.
El alfab e t o de Yoruba norm al hac e uso de las cart a s siguien t e s : a, b, d, e,g,
f, g, gb, h, i, j, k, I, m, n, o, 9, p, r, s, §, t, u, w, y. tres letra s; e, o, s, son
direct a m e n t e deb ajo escrito con un punto o una línea. Estas tres cart a s
tien e n los sonidos distint a m e n t e difere n t e s que las mis m a s letra s usad a s
sin las marc a s .
3. LAS VOCALES YORUBA.
Hay dos tipos de sonidos vocale s usa d o s en el idiom a Yoruba. Aquéllos que
se habla n a trav é s de la boca y aqu éllos que se habla n a trav é s de la nariz.
Las vocales orales son: a, e, i, o, o, u. Las vocale s nas al e s son: an, on, in,
un, en. Cuand o las solas vocales apar e c e n en el formulario escrito que ellos
son pronu n ci a d o s con un énfasis corto. Si las vocale s est á n ext e n di d a s que
ellos o son escrito en una de dos ma n e r a s con una tilde encim a de la cart a
o con la cart a rep e tid a es decir, a, aa.
La pronu n ci a ción de vocale s de Yoruba es como sigue:
a es pronu n cia d o como en el padr e [fath e r] (ah).
e es pronu n cia d o como a en el heno [hay] (ae).
e es pronu n cia d o como e en la cab ez a [hea d ] (eh).
i es pronu n cia d o como e doble en pies [feet] (ee).
o es pronu n cia d o como o en azad a [hoe] (ough).
an o on (el mis mo sonido la ortogr afía difere n t e ) es pron u n ci a d o como un
en padr e [fath e r].
un es pronu n cia d o como el oo doble en pie [foot] (ough).
in is prono u n c e d like the i in stick (ih).
en es pron u n ci a d o como el a en el heno [hay] (ae).
4 CONSONANTES YORUBA
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5. Ifakayo d e
Las cons o n a n t e s las conso n a n t e s siguien t e s son pronu n ci a d a s igual que en
inglés: f, h, I, m, n, s, w, y. El s es pronu n cia d o como el cuan d o en deb a
[should] (sha). El sonido de gb y p es único a los idioma s ton al e s african o s .
El gb es el geb a pron u n ci a d o con el ba vinien d o legítimo de la part e de
atrá s de la garg a n t a . La p es pron u n ci a d o con un kp con el k vinien d o
legítimo de la part e de atrá s de la garg a n t a .
5 ELISION DE VOCALES YORUBA
En el idiom a de Yoruba cuan d o una palabr a aca b a en una vocal y la
próxim a palabr a empi ez a con una vocal de las vocale s nor m al m e n t e se deja
caer. Esto est á conocido como el elision de la vocal. Hay tres ma n e r a s que
esto nor m al m e n t e ocurr e. La vocal al final de la pala br a prec e d e n t e pue d e
dejars e caer y pue d e ree m pl a z a r s e con un após tr ofo ('), la vocal pue d e
dejars e caer al principio de la pala br a del proce di mi e n t o y pue d e
ree m pl a z a r s e con un após trofo y las palabr a s pue d e n corrers e par a forma r
una sola palabr a juntos. Hay ningu n a regla fija de gra m á tic a que consid e r a
cómo y cuan d o el elision tien e lugar. El uso de elision es un esfu erzo por
cre ar una expr e sió n escrito de la ma n e r a que Yoruba se habla oralm e n t e .
Porqu e hay una ga m a amplia de variación en Yoruba habla d a las reglas
par a el uso de cam bio del elision dentr o de cad a dialect o.
APPENDIX II
El glos ario
Abigba - Cuatro cad e n a s con nuec e s ata d a s usa d o en algun a s region e s de
Nigeria para lanzar Dafa.
Aborish a - Uno que se rinde culto a las Fuerza s en la Natur al ez a como las
expr e sion e s del Cread o r.
Adímu - Ofrecien d o a Espíritu que hac e uso de comid a cocina d a .
A dúp e - Nosotro s le agr a d e c e m o s .
Adúrà - la Oración.
Agayu - El Espíritu del fuego al centro de la Tierra.
Agbár a - Power, autorid a d espiritu al y fuerza.
Ajá - el Perro.
Àjàlá- mòpín - Una de las Fuerza s Espiritu al e s res po n s a bl e por forma r la
conciencia.
Ajé - el Espíritu Elem e n t al. (Esto frecu e n t e m e n t e se trad u c e par a significar
a la "bruja" y tal trad uc ción est á des e n c a m i n a n d o )
Ajogún - Aquéllos que here d a n el pod er espiritu al. En Awo est a palabr a se
usa gen e r al m e n t e en la asociación con los varios asp e c t o s Èsù.
Aérékinús o g b o n - El peq u e ñ o que es la me n t e est á lleno de sabiduría. Éste
es uno de los nomb r e s de la alab a n z a de Òrún mìlà.
Aláàá n ú - Una de las Fuerz a s Espiritu al e s respo n s a bl e para la Creación del
Orí.
Aláfia - Usó como un saludo, significa paz o salud. Tambi é n, una de las
combin a cion e s del si/no en la adivinación con cuatro cauris.
Aludud u n - Òrun - las cos as Todo bue n a s en el Cielo.
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6. Ifakayo d e
Apété bi - la Espos a de Òrún mìlà, Tambi é n una de las iniciacion e s he m b r a s
en Ifá.
Ara - el cuerp o Físico.
Ariwa - Norte, usó en la refer e n ci a a los Espíritus del Norte.
Arun -la Enfer m e d a d .
Ase - pod er Espiritu al que se amold a en toda s las cos as que ma nifies t a n en
la Creación. Tambié n usad o al final de una oración o invocación par a
significar "así sea."
Àté Orisha - la est er a Redon d a usad a en la adivinación del coar a c ol cauri.
Awo - Misterio o adivino que dep e n d e n del cont e x t o . .
Baba - Padr e.
Babalaw o - Padr e de mist e rios. Un adivino iniciado en Ifa
Babalu aiyi - Padr e de la Tierra, el Espíritu de Enfer m e d a d Infeccios a.
Babat u n d g - Regre s o del Padr e, el nomb r e dado a un niño que lleva el
espíritu here dit a rio de su padr e .
Dafa - para realizar la adivinación de Ifa.
Ebo - la ofren d a Cere m o ni al diseñ ó par a pon er a una pers o n a en la
aline a ción con su des tino.
Efun - la tiza Blanca de las playa s de Benin usad a s como estu di a n t e de
me dicin a en la asociación con cierto Orisha.
Ègbè - el Corazó n, emoción o grupo social que dep e n d e n del cont e x t o
Ègbè Oki - la Frater nid a d de Granjero s.
Ègbè Oya - la Herm a n d a d de mujer e s de Mujeres del Merca do.
Egon - el espíritu del Antep a s a d o .
Egiingun—el Medio de un espíritu del ant e p a s a d o .
Eje - Sangr e.
Ejife - Una de las combin a cio n e s usad a s leye n d o cuatro cauris;
Eji Ogbe - Uno de los primer o s 16 Odu de Ifa.
Èjùfìrì - Una de las Fuerz a s Espiritu al e s respo n s a bl e para el Crea d or de Orí.
Ela - Él quién Crea. El Espíritu de Purez a, la enc ar n a ció n original de
Orun mila,
el lymi - el Alma.
el ñu - la Boca.
Esent aiye - el Niño est á nomb r a n d o la cere m o ni a.
Eau - El Espíritu del Mens aj ero Divino.
Etaw a - Una de las combin a cion e s usó en la adivinación con cuatro cauris.
Ètutu - la Propiciación, un formulario de ofrec er.
Ewé - Hojas o hierb a s .
Eyo - Cauris
Gbogbo - Todos o much o s .
Gede - el siste m a de Ifá de astrología.
Guus ú - Sur, usó en la refer e n ci a a los Espíritus del Sur.
Ibamol e - los Espíritus Invisibles Digno de Alaba nz a , norm al m e n t e asocia d o
con tra er el futuro.
Ìbà se - yo ofrezco alab a n z a y res p e t o .
Ìbejì - los Gem elos , o Espíritu de Gem elo s.
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7. Ifakayo d e
Ibi - Falte de aline a ción con el des tino pers o n al.
Ìbò - el Instru m e n t o usó en la adivinación par a det e r mi n a r la orient a ció n de
un Odu.
Ifá - la Sabiduría de Natur al ez a .
Igbó - el Bosqu e .
Igbdóu - el Sagr a d o bosq u e , describía las sagr a d a s urn a s y lugar e s de
iniciación.
Igi Eégún - el Person al invoca b a los espíritus del ant e p a s a d o .
Ìjà - la Guerr a.
Àjàlá - Guerr er o.
Ika Méjì - Uno de los prime r o s diecis éis Odù usó en la adivinación de Ifá.
Iku - la Muert e, o Espíritu de Muert e.
Ila Oorun - el Este, us ad o en la asociación con los Espíritus del Este.
Ilé - Casa, la Tierra, tierr a y congr e g a ció n, dep e n di e n d o del cont e x t o.
Ilé Ifè - la Capital de la Feder a ción de Yoruba y Sagr a d a Ciudad par a los
ant e p a s a d o s deificad o s .
Ilera - la cas a Esta bl e.
Ilé- tutu - la cas a Fresc a, significan d o la subsist e n ci a mi cas a libre del
forcej eo.
Imole - Fuerz a s inmort al e s Invisibles que form a n la Creación.
Inú - el Estó m a g o ;
Ipori—el Alma doble es a ruina en la exist e n ci a dura n t e tod a s un
ree nc a r n a cio n e s de las pers o n a s .
Ire—fortu n a Buen a caus a d a por la aline a ción con el des tino.
Irgtf Meji—Uno de los primer o s diecis éis Odu usó en la adivinación del lfd.
Irosun—la Medicina hech a de leva de ma d e r a [ca mw o o d ] usad o en la
asociación con Orisha esp e cífico. La trad u cció n literal es san gr e me n s t r u al.
Irosun Meji—Uno de los primer o s diecis éis Odu usó en la adivinación del lfa
Irunmol e—Fu erz a s Espiritu al e s Invisibles que son res po n s a bl e par a la
Creación de la Tierra.
I,Iggiun—los espíritus del ant e p a s a d o Guardia n e s .
Iuia- Qgig—el caráct e r Manso, el tér mino se usa par a describir aqu éllos en
que est á n viviend o paz y armo ní a con su des tino.
Iwo Oorun—el Oest e, us ad o en la asociación con los Espíritus del Oest e.
Iwori Meji—Uno de los primer o s diecis éis Odu usó en la adivinación de Ifa.
Iya—la Madre.
El mi de Iyd—Mi ma dr e , el tér mino se usa en el awo par a o describir una
asociación de mujer e s sabia s o en la refer e n ci a al espíritu colectivo de
ant e p a s a d o s he m b r a s deificad o s .
Iyatu n d g—la Madre ha vuelto, usó como un nom br e para alguien que est á
lleva n d o el espíritu de su ma dr e .
Iygros u n—Medicin a que es sagr a d o a Ifa.
El ma' s g de Kinkan—yo pido el apoyo de; (La fras e usó abrien d o las
oracion e s al pedir la bendición de sup e rior e s ).
El si de Ka—No más ; (La fras e usó al pedir los formul arios esp e cíficos de
prot e c ción del Espíritu).
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8. Ifakayo d e
Lcii-lde—la Fuent e Mística de Creación. El lugar que absor b e dura n t e el
nivel más alto de pos e sió n.
Lucumi—. Orisha se rinde n culto a como él des arr olló en Cuba rural.
Magbimitl—Una de las Fuerza s Espiritu ale s res po n s a bl e par a form ar Orí.
Meji—Doble o dos vece s .
Mgrindinlogu n—Liter al m e n t e significa diecis éis. En el awo la palabr a se
refier e a adivinación que usa diecis éis cauris.
Mo es el yin - yo lo pido. Una fras e usó en el awo al pedir los Espíritus la
ayu d a .
Mo dúp e; - Yo le agr a d e z c o .
Mo pele o - Nosotros est a m o s llamá n d olo. Una fras e usó en Awo par a
invocar los espíritus.
Oba - Jefe.
Òbàr à Méjì - Uno de los primer o s diecis éis Odù usó en la adivinación de Ifá.
Obàt ál á - Jefe de Tela Blanc a, el Espíritu de Creación.
Obi - la nuez de cola Pequ e ñ a usad a en Africa para la adivinación. El
tér min o se usa en el oest e par a referirs e a los ped a z o s de coco usó par a la
adivinación.
Ochosi - El Espíritu del Pers e g ui d or (rastr e a d o r).
Òdí Méjì - Uno de los prime r o s diecis éis Odù usó en la adivinación de Ifá.
Odù - Uno de las dos- ciento y cincu e n t a y seis seccion e s de escritur a de Ifá.
Òdúdúw à - el ant e p a s a d o Original de la Nación de Yoruba y en algun a s
áre a s el asp e c t o he m b r a de Obàt ál á consid er ó.
Ofo- palabr a
Ofo Asé - la palabr a de Power usó par a la invocación.
Ogbon - la Sabiduría.
Ogboni - los Espíritus de la Tierra. Tambié n usa d o como el nomb r e del
concilio de sup e rior e s que 'el amo n e s t a d o r la cond uc t a de los lídere s
Principale s y Espiritu al e s de una comu nid a d .
Ògún - El Espíritu de Hierro.
Ògúnd á Méjì - Uno de los prime r o s diecis éis Odù de adivinación de Ifá.
Okan - El corazó n físico.
Okan a - la palabr a de Lucumi significab a Òkànr à n, Una de las
combin a cion e s usó en la adivinación con cuatro cauris.
Òkànr à n - Una de las combin a cio n e s usó en la adivinación con cuatro
cauris.
Òkànr à n Méjì - Uno de los prime r o s diecis éis Odù usó en la adivinación de
Ifa.
Òkè Itas e - La colina dond e el Profet a Òrún mìlà vivió mien tr a s él est a b a en
Ilé Ifè. (Esta colina es un depó sito gran d e de cristal natur al y es la situación
de la urna centr al en la religión de Ifá).
Olódù m a r è - el Dueño de Odù, la Fuent e de Formulario en el Univers o.
Olófin - el Espíritu del Sol.
Olokun - el Espíritu del Fondo del Océa n o.
Olorun - el Dueño de Cielo, la Fuent e de Creación.
Q1Qw4—el hijo má s joven de Orun mila.
Oloore—Uno en las Fuerza s Espiritu al e s respo n s a bl e par a form ar Orí.
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9. Ifakayo d e
Ouorog b o—Un a de las Fuerza s Espiritu ale s res po n s a bl e por forma r Orí.
Omi tutu - el agu a Fresc a. En el awo esto se dice encim a del agu a como una
invocación par a dar el poder curativo al agu a.
Omo- ore Òtún Moba—el Niño de la familia de Òtún
Moba. Esta fras e es uno de los nomb r e s de la alab a n z a para Orun mila.
Ona tuto -el camino Fresco, significan d o la subsist e n ci a mi camino en la
vida libre de
el forcejeo.
Onile—el Espíritu Hembr a de la Tierra. La Fuerza del Espíritu llam a d o por
Ogboni al est a bl e c e r las disput a s entr e los sup erior e s .
Onisgu n—el san a d o r Herb ario.
Opglg—Una cad e n a de me t al usa d a par a lanzar Ifa. Tambié n una espo s a de
Orun mila.
Qp¢n Ifa—la Band ej a usa d a en la adivinación del lfa.
Orí - Normal m e n t e trad ucid o par a significar la cab ez a . Es má s exac t o decir
el espíritu de concie nci a que exist e en tod a s las cos as .
Orí ibi — Conscious n e s s that is in opposition to its des tiny.
Orí Egun—la Cabez a de los Antep a s a d o s . El Espíritu de la sabiduría colectiv a
de los Antep a s a d o s .
Ori Igb6—la Cabez a del Bosqu e . El Espíritu del Bosqu e .
Orí iniu—el ego Interno. Esa part e de conciencia que tien e el pot e n ci al par a
encon t r a r la aline a ción con Orisha.
Orí ire - Conciencia que est á en la aline a ción con su des tino.
Orisa Nla — Select hea d of light. Un nomb r e de la alab a n z a para Obat al a.
Orisha - la cab ez a Select a , la pala br a usó en el awo para describir aqu élla s
Fuerz a s del Espíritu en Natur alez a que evolucion a de la luz.
Orisha Awo—iniciado de Orisha que practic a el arte de adivinacion
Orisha Ìdílé - Deificó al ant e p a s a d o .
Orisha 4kg—el Espíritu de la Granja.
Orisha Orile—las Fuerz a s Espiritu ale s en la Natur alez a en su formulario
original
Qnm—El reino invisible que regula las Fuerz a s Espiritu ale s en el Univers o,
nor m al m e n t e trad ucid o como el Cielo.
Òrún mìlà - La trad u cción literal es; "El cielo es mi Salvación." El nomb r e del
profet a de las religion e s de Yoruba de Ifá y Òrìsà.
Òsá Méjì - Uno de los primer o s diecis éis Odù usó en la adivinación de Ifá.
Òsányìn - El Espíritu de hojas y la me dicin a herb a ria.
Òsé Méjì - Uno de los primer o s diecis éis Odù usó en la adivinación de Ifá.
Òsé 'Tura - Odù usa d o en Ifá par a enc ar n a r Èsù.
Òsun - El Espíritu del Río, fertilida d, erotis m o , y cre a tivid a d .
Òsun - el Espíritu De Protección par a aqu éllos que realiza n la adivinación.
Òtúrá Méjì - Uno de los prime r o s diecis éis Odù usó en la adivinación de Ifá.
Òtúrúp ò n Méjì - Uno de los primer o s diecis éis Odù usó en la adivinación de
Ifá.
Owó - Dinero.
Òwónrín Méjì - Uno de los prime r o s diecis éis Odù usó en la adivinación de
Ifá.
Ifakayo d e 9

10. Ifakayo d e
Oya - el Espíritu del Viento, guar di á n de las verjas de Orún.
Òyèkú - Una de las combin a cio n e s usó en la adivinación con cuatro cauris.
Òyèkú Méjì - Uno de los primer o s diecis éis Odù usó en la adivinación.
Sáàr á g à a - Una de las Fuerz a s Espiritu al e s respo n s a bl e para forma r el arte.
Sant e ria -La form a cub a n a de culto de Òrìsà que hac e uso de imág e n e s
católicas que corres p o n d e n a los pod er e s del Òrìsà.
Sàng ó - Espíritu del Alumbr ar.
Sùngb è mí - Una de las Fuerza s Espiritu ale s res po n s a bl e par a form ar Orí.
Tútù Eégú n - los ant e p a s a d o s Fresco s, significan d o pue d e n nosotro s
est a m o s en la armo ní a con el espíritu de los ant e p a s a d o s .
W'àiyé - La entr a d a a lo largo de la sup erficie de la tierra entr e el Cielo y
Tierra
El wa de Wa'le - Veng a entr e en mi cas a, usa d a en Awo como una
invocación a Eégún.
Yéyé - la Madre, un tér mino de afecto para una mayo r mujer.
EL APÉNDICE III
La Pronu nci ación fonétic a de Awo Yoruba
La lista siguie n t e de Fuerza s Espiritu al e s repr e s e n t a los Espíritus discutido s
en est e libro. Está por ningú n me dios una lista comple t a de Fuerza s en
Natur al ez a encon t r a d a en Ifá. El Yoruba deletr e a n d o se sigue por mi
esfuerzo por usar la ortogr afía fonétic a ingles a comú n par a hac erlo posible
par ec e r fuera las palabr a s par a aqu éllos que no los pue d e n hab e r oído
habla d o correc t a m e n t e . La pron u n ci ación que yo esto y usan d o aquí es
bas a d o en el dialecto usa d o en la Oda Remo, Ògún Stat e, Nigeria. Como en
toda s las mat e ri a s relacion a d a s a Òrìsà ríndindo culto, hay un rang o de
variación que consid er a est a s pron u n ci acio n e s y ningu n o de las sug er e n ci a s
listad a s deb ajo deb e ser consid er a d o definitivo.
EL APÉNDICE IV
La antigü e d a d de Odù
Aquéllos que han recibido cualquier a de los dos o dos ma n o s de Ifá se
sancion a n para emp e z a r el proc e s o de apr e n d e r Dafa. Una ma n o de Ifá en
los me dios de Africa que la pers o n a ha recibido dieciocho Ikin que se usan
par a la ven er a cio n de Ifa. Esta cere m o ni a hac e una ador a d o r a de Ifá a la
pers o n a , nor m al m e n t e con el título de Omolaw o que quier e decir 'el Niño de
los Misterios.' En algun a s region e s de Africa, Omolawo est á dispo nible a
homb r e s y mujer e s , y en otra s region e s se da exclusiv a m e n t e a los
homb r e s . Algun a s familias de Òrìsà en orient al hac e n una ma n o de Ifá
dispo nible a los mie m b r o s de su congr e g a ció n, usa n d o una varied a d de
títulos por est e nivel particular de iniciación. Una vez una pers o n a ha
recibido una ma n o de Ifá, ellos pue d e n emp e z a r el estu dio de todos los 256
Odù de escritur a de Ifá pero ellos no tien e n el equipo (la autorid a d) par a
lanzar Dafa. Esto significa que que el Ikin pres e n t a d o a Omolaw o no pue d e
usars e como los instru m e n t o s de adivinación. En cam bio ellos ser á n usa d o s
como un punto focal para la oración y me dit a ció n. Cuan d o Omolawo entr a
en Tefa (la iniciación), ellos recibe n una segu n d a ma n o de tap a que pue d e
Ifakayo d e 10

11. Ifakayo d e
usars e par a lanzar Dafa. La razón par a est a distinción tien e que hac er con
amb o s el proc e s o por que el iniciado pas a y el proce s o por que la segu n d a
ma n o de Ikin pas a. Habien d o dicho que, yo anim a rí a a cualquier a que ha
recibido una ma n o de Ifá par a emp e z a r estu di a n d o la estruc t u r a , mec á nic a s
y volu m e n de Dafa. Hay varias razon e s para est a sug er e n ci a. Estudia n d o la
estruc t u r a y mec á nic a s de Dafa, Omolawo est á hacie n d o la prep a r a ció n
seria para la iniciación ext e n s a . Adem á s , el más ent e n di e n d o el estu di a n t e
tien e de Ifá el má s compr e n sivo ellos tra er á n a los otros siste m a s de
adivinación que se us a en el culto de Ifá/Òrìsà.
En Africa cuan d o un Omolawo alcanz a una ciert a fase en su estu dio, su
ma e s t r o (Bab al áw o) les dará un opele de la práctica que se usan apre n d e r
los mod elo s geo m é t rico s de Ifá y apre n d e r la suce sió n de Odù. El opele de
la práctica es nor m al m e n t e hech o de cordón ata d o entr e los ped a z o s
pequ e ñ o s de calab a z a . El opele usad o por la mayo rí a del Babaláw o es
hech o de nuec e s ata d a s por una cad e n a . Cuand o el opele de la práctica se
usa, se tira sin hac er las invocacion e s para que el Asé del Odù que ap ar e c e
en los tiros de la práctica no se pusier a ma nifies t o.
El primer pas o apr e n di e n d o el Odù de tap a es me m o riz ar los mod elos de
mita d una piern a de Ifá que Estos mod elo s se pres e n t a n en el capítulo IV de
est e libro. Ellos son hecho a de un solo juego de cuatro líneas verticale s en
diecis éis combin a cion e s de solas y dobles línea s. Todos los Odù de Ifá
evolucion a n de est a s diecis éis combin a cio n e s . Yo us é la llamar a d a pon e en
tarjet a con el mod elo en un lado y el nomb r e del Odù ad el a n t e el otro. A
est a s altur a s , no se preocu p e por los proble m a s de antigü e d a d , o pudie n d o
recono c e r las piern a s en la combin a ción. En el orde n a divino eficaz m e n t e ,
uste d deb e ser la llama d a cap az cad a piern a de Ifá en cuan t o ust e d lo vea.
Una vez los mod elo s est á n claros en su me n t e , ust e d est á listo emp e z a r
identifica n d o mod elo s que apar e c e n en la practica de opele. Para tirar el
opele, sost e n g a l o de acu er d o con el dedo pulgar y dedo del índice. El opele
se sostie n e entr e el cuarto y quinto ped a z o de calab a z a . Como ust e d
per mit a va del cordó n, chas q u e a r sobre los dedo s que est á n sost e ni e n d o el
opele. Entonc e s per mít al e dejar caer a la est er a . A vece s el cordó n ten dr á
que ser des e n r e d a d o par a que pue d a vers e clara m e n t e . La mayoría del
opele tien e cásc a r a s del cauri o mon e d a s de met al ata d a s al fin de la
cad e n a . El lado der ec h o de la cad e n a nor m al m e n t e tien e un núm e r o impar
de cauris o: las cásc ar a s , y el lado izquierdo nor m al m e n t e tien e un nú m e r o
igual de cauris o cásc ar a s . Esta distinción es hech o en caso de que la
cad e n a arroja encim a de cuan d o se tira en que caso que la cad e n a ten dr á
que ser ajust a d a para que el lado dere c h o e izquierd o apar e z c a en la
suce sión apro pi a d a .
El Opele se lee de la der ec h a izquierd a . La mita d una piern a en el lado
der ec h o se emp a r ej a con la me dia piern a en el lado izquierd o para form ar
un Odu compl e t o . Por eje m plo, Obar a en la der ec h a y Ogund a en la
Ifakayo d e 11

12. Ifakayo d e
izquierd a se vuelve Obar a Ogund a . Más familias de la tap a tien e n los
nomb r e s alter n a tivo s par a much o s del Odu. Esto es esp e ci al m e n t e verd a d
par a esos Odu llama d o que son 'calient e .' Un Odu calient e es uno que tra e
la ruptur a significan t e , para que uno de las ma n e r a s de dismin uir la rupt ur a
es a 'el fresco' el Odu no llamá n d olo por su nomb r e apro pi a d o. Debido a
est e tab ú, el estu di a n t e deb e identificar el Odu sin decirlo alto. Cuan d o el
estu di a n t e continú a su estu dio, ellos emp e z a r á n a not ar que alguno s Odu
se listan por nomb r e s que no hac e n uso de diecis éis nomb r e s tradicion al e s
de los me dio comp o n e n t e s de la piern a. En mi propia familia de Ifd, alguno s
Odu son consid e r a d o s tan calient e s que ellos nunc a se habla n, y suero ellos
apar e c e n en la adivinación hay los signos de la ma n o comu nic a b a n qué Odu
ha apar e cid o. Tambié n recu e r d e que el Yoruba, el idioma deja caer las
vocales al principio de una pala br a si el thi los palabr a fines prec e d e n t e s en
una vocal. Por eje m plo, el Odu Obar a Ogund a se hablaría Obar a' g u n d a .
Una vez el estu di a n t e ha domin a d o las mec á nic a s de identificar todos los
256 Odu, ellos pue d e n emp e z a r el proce s o de me m o riz ar su orde n de
antigü e d a d . Al principio esto podría par ec e r ser una tar e a aplas t a n t e pero
es bas a d o en una fórmul a clara que lo hac e muy más fácil que podría
apar e c e r al principio. De nuev o, empie c e me m o riz a n d o el orde n la
antigü e d a d de c por la mita d una piern a de Ifa. Dentro de Egbe Ifa en Òde
Remo como que la suce sión es sigu e: Ogbe, Qygku, Iwori, Odi, Irosun
QwQnrin, Qbar a, Qkanr a n, Ogund a , Qsa, lka, Oturup o n, Otura Irgtg, Q;g,
Ofun. Esta suce sión varía en las region e s difere n t e s s que el estu di a n t e
nec e sit a apr e n d e r la sucesió n de su propio linaje familiar Una vez que esto
se me m o riz a, sin ten er en cuen t a el siste m a us ad o, la fórmula mat e m á t i c a
por est a bl e c e r la sucesió n para el Odu per m a n e c e el mis mo.
Dafa es orga niz a d o en diecis éis seccion e s que par a la clarida d de los
propó sito s yo llama r é los libros. El prime r libro es hech o a de diecis éis
juegos de Odu en que amb o s la piern a der ec h a e izquierd a es idéntica.
Cada uno estos Odù tien e el mis mo nomb r e como mita d que una piern a de
Ifá siguido por la palabr a Méjì. En Yoruba los me dios de Méjì doble o dos
vece s . Por eje m plo, cuan d o Òbàr à ap ar e c e en amb o s la piern a correc t a e
izquierd a del opele, en lugar de dice Òbàrà - Òbàr à, el Odù se llama Òbàr à
Méjì. La única exce p ción es Ogbè que pue d e llama r s e Ogbè Méjì o Ejì Ogbè.
En todos los siste m a s de Dafa, Ogbè Méjì es sie mp r e los prime r o s Odù y el
más mayor Odù. Llama n d o Ogbè el Méjì Ejì Ogbè, uste d est á dicien d o
es e n cial m e n t e prime r o Ogbè.
El per m a n e ci e n d o se nom br a n quince libros des p u é s del Odù primario en
cad a libro. Por eje m plo, el segu n d o libro de Dafa se llama Ogbè. Incluye
todo el Odù en que Ogbè apar e c e exce p t o Ogbè Méjì que ya era incluido en
el primer libro. Ogbè se vuelve el Odù primario ento nc e s en libro dos qué se
llama Ogbè. La suce sión de Odù en Ogbè sigue la mis m a suce sió n usa d a
con la mita d una piern a de Ifá con una consid er a ció n adicion al. Esa
consid er a ció n es la preg u n t a de antigü e d a d dentro del propio Odù. Por
Ifakayo d e 12

13. Ifakayo d e
eje m plo, si nosotro s combin a m o s Ogbè con Òyèkú, pue d e apar e c e r como u
Ogbè - Òyèkú o Òyèkú - Ogbè. Deter mi n a n d o la suce sió n, la piern a en el
der ec h o es ma yor a la piern a en la izquierd a . Así en est e eje m plo Ogbè -
Òyèkú serían mayo r e s a Òyèkú - Ogbè. Cuand o eso se explicó primer o a mí
que no tuvo ningú n sentido y yo est a b a muy desco n c e r t a d o , pero una vez
yo lo cons e g uí, la estruct u r a ent e r a de Dafa entró en el lugar.
Usand o la estruct u r a yo simple m e n t e he descrito, la suce sió n de Odù
en el libro como que Ogbè apar e c e sigue: Ogbè - Òyèkú, Òyèkú -Ogbè,
Ogbè - Ìwòrì, Ìwòrì - Ogbè, Ogbè - Òdí, Òdí - Ogbè, Ogbè - Ìrosùn, Ìrosùn -
Ogbè, Ogbè - wnrin, wnrin - Ogbè, Ogbè -bara, Òbàr à - Ogbè, Ogbè -
Òkànr à n , Òkànr à n - Ogbè, Ogbè -.Ògúnd á , Ògúnd á - Ogbè, Ogbè Òsá, Òsá -
Ogbè, Ogbè -Ìká, Ìká - Ogbè, Ogbè - Òtúrú pò n , Òtúrúp ò n - Ogbè, Ogbè
-Òtúrá, Òtúrá - Ogbè, Ogbè - Ìretè, Ìretè - Ogbè, Ogbè -Òsé, Òsé, - Ogbè,
Ogbè - Òfún, Òfún - Ogbè. Hay treint a Odù en el seg u n d o libro de Dafa que
se llam a Ogbè.
The third book is called Òyèkú. La mis m a fórmul a de mov er Òyèkú del
der ec h o a la izquierd a. A lo largo del Odù rest a n t e que incluye Òyèkú pon er
la antigü e d a d por esto y todos los otros libros de Dafa se us a. Sin emb a r g o
en lugar de treint a Odu, como allí est á en Ogbe, el libro Òyèk úsólo tien e
veintiocho. La razón para esto es porqu e Òyèkú Meji ya apar e cí a en libro
uno, y amb o s Ogbe—Òyèk ú y Òyèkú —Ogbe apar e cí a en libro dos. Basa d o
en est a fórmula cad a libro como dos me n o s Odu que el libro del
proce di mi e n t o .
El último, o decimo s e x t o libro de Dafa se llama Òsé. En est e libro hay sólo
dos Odu, Òsé—Ofun y Ofun—no hay ningú n libro para Ofun porqu e todos los
Odu que incluye n Ofun apar e c e n en los diecis éis libros ant e rior e s .
La estruc t u r a de trab ajo s de Dafa como un siste m a por catalo g a r la
inform a ció n. Para que est e siste m a sea eficaz, deb e ser intern aliza d o al
punt o dónd e pue d e n identificars e las relacion e s relativ a s de varios Odu
inme di a t a m e n t e . Esto es import a n t e para el uso de ibo que det er mi n a la
orient a ció n del Odu original que se lanza. De nuevo esto pare c e
indud a bl e m e n t e como una cantid a d aplas t a n t e de inform a ció n. Pero como
en toda s las cos as con la tap a hay una simplicida d subya c e n t e ant e la
complejid a d clara.
Ifakayo d e 13

14. Ifakayo d e
OGBE MEJI
La repr e s e n t a ció n esot é ric a de Ogbe Meji es un disco blanco que simboliza
todo lo que es conocido y desco n o cido en el Univers o. Es una imag e n de
toda s es a s fuerz a s que cre a n el día.
El Conce p t o de Ifá de
La cos m olo gí a como la Base
para la Adivinación
Ifakayo d e 14

15. Ifakayo d e
A. EL CONCEPTO DE IFA DE CREACIÓN
La cos molo gí a es el estu dio de la estruc t u r a del univers o que inten t a
descu b rir los principios de unida d que sostie n e la Creación. La Cos mologí a
de Ifá es bas a d a en la cree n cia que el microco s m o (el ambie n t e inme di a t o)
es una reflexión del macroco s m o (el univers o). 1 Esto significa que las
fuerza s que ta m bi é n cre ar o n las estr ellas y las galaxia s cre ar o n la tierra,
incluso las plant a s y anim al e s que evolucion a r o n en el plan e t a . Debido a
est a continuid a d , Ifá ens e ñ a que que cad a proble m a enfre n t a d o por los
hu m a n o s tien e un comple m e n t o an álogo en cad a reino habido. La escritur a
de Ifá frecu e n t e m e n t e describ e los proble m a s enco n tr a d o s por los anim al e s
y plant a s con la asu nción subya c e n t e que la condición hu m a n a encu e n t r a
los mis mo s forcejeo s para la sup erviv e n ci a. 2
Uno de las funcion e s de adivinación es identificar las ma n e r a s en que el
ma nifies t o de fuerz a s univers al en la vida cotidian a . Esto se hac e a trav é s
del uso de mito. Porqu e el mito hac e uso de mat e ri al simbólico, una
compr e n sió n de hech ur a s de los símbolos él posible para la adivinacion
par a relacion a r el mito a una situ ación dad a . El par a dig m a cos mológico
fund a m e n t a l que Ifá usa para interpr e t a r los símbolos es la cre e n ci a que la
ma nife s t a ció n en el Univers o es el res ult a d o de equilibrar las polarida d e s . 3
La mayo rí a de los siste m a s de met afísica s es bas a d a en la cre e n ci a que la
polarid a d original que sostie n e el univers o físico es la tensión entr e la
exp a n sió n y reducción. 4 en Ifá est a polarida d norm al m e n t e se describ e
como la relación entr e la oscurid a d y luz. Esta relación no es consid er a d a un
conflicto entr e las fuerza s del "bien" y las fuerz a s del "mal." La polarida d
entr e la exp a n sió n y la reducción se entie n d e ser una calida d fund a m e n t a l
de diná mic a y form ar cuan d o ellos exist e n en la Natur alez a . 5
Usand o el siste m a de adivinación de Dafa, exp a n sió n o la luz se repr e s e n t a
por una sola línea vertical (I). En la reducción de Dafa o la oscurid a d es
repr e s e n t a d a por una línea vertical doble (II). Usando los siste m a s de
adivinación que hac e n uso de cauris, la luz se repr e s e n t a por el lado
cónc av o abierto de la cásc a r a y oscurid a d se repr e s e n t a por el lado
conv ex o de la cásc a r a . Las curva s later al e s conve x a s par a forma r un
mont ó n de tierra. Normal m e n t e el mon t ó n de tierr a est á alejado, mien tr a s
expo ni e n d o una sola colum n a abajo el centro. Este lado de la cásc ar a se
llama el estó m a g o o "inú" en Yoruba. El lado cónc av o tien e dos labios que
encorv a n hacia el centro con una aper t u r a ab ajo el me dio. Este lado de la
cásc ar a se llam a la boca o "ñu" en Yoruba. 6
La cos mología de Ifá ens e ñ a el principio que la luz vien e de la oscurid a d y la
oscurid a d viene de la luz. Tambié n ens e ñ a que cad a cos a que exist e es una
expr e sión de as e. La palabr a Yoruba as e tien e los significado s múltiples. En
un cont e x t o cos m ológico, as e la Fuerza que sostie n e la Creación. La
ma nife s t a ció n original de Asé sería la Fuerza invisible que crea los dos luz y
oscurid a d 7 las llama d a s de las Físicas est e electro m a g n e t i s m o de fuerza.
Ifakayo d e 15

16. Ifakayo d e
Todo en el univers o ma t e ri al gen e r a los cam p o s de fuerza
electro m a g n é t i c o s . Esas fuerz a s electro m a g n é t i c a s que extie n d e n
movien d o fuer a de su fuent e gen e r a n un ca mp o de radiación que incluye el
esp e c t r o visible de luz. Esas fuerz a s electro m a g n é t ic a s que acort a n
movien d o hacia su fuent e sac a n la luz del esp e c t r o visible en la oscurid a d : 8
en la Natur al ez a , mod elos de en er gí a (Asé) gen e r al m e n t e form a una esfer a .
Todo del áto m o más peq u e ñ o a la estr ella más gran d e contien e fuerza s de
exp a n sió n y reducción en una aren a esférica.
La forma esférica de más mod elos de en er gía se repr e s e n t a en la
adivinación de Ifá a trav é s del uso de un dos círculo dime n sio n al en el
formulario de una ban d ej a (Opón Ifá). Mérìndínlógú n gen e r al m e n t e
repr e s e n t a la esfer a en una est er a (àt é Òrìsà). Cada esfer a se define por la
dista n cia entr e sus polos y su ecu a d o r. Los polos y el ecu a d o r son
det er mi n a d o s ponien d o un horizont al y una línea vertical a los ángulos
rectos del centro de la esfer a. Estas línea s son dibujad a s en Dafa hacie n d o
las marc a s en el polvo de Ìyèròs ù n que se pon e en la ban d ej a . Estas líneas
son dibujad a s en Mérìndínlóg ú n hacie n d o las marc a s en el polvo de efun
que se pon e en la est e r a . Esto produc e una imag e n que es una dos
repr e s e n t a ci ó n dime n sio n al de una tres realida d dime n sio n al:
Usand o Dafa, el mod elo simbólico para la pura luz usaría una sola línea en
cad a uno de los dos polos en cad a uno de los ecu a d o r e s como sigu e:
Cuan d o est a s cuatro línea s se apilan junta s en una sola colum n a vertical,
ellos se vuelve n un formul ario de anot a ción lineal que se usa par a
Ifakayo d e 16

17. Ifakayo d e
repr e s e n t a r una tres realida d dime n sio n al esp e cífica. 9 el símbolo para la
luz es como sigue:
I
I
I
I
Usand o el mis mo proce s o, la repr e s e n t a ci ó n simbólica de una esfer a de
oscurid a d sería una column a vertical de cuatro línea s dobles siguie n t e s :
I I
I I
I I
I I
Adem á s de los polos y ecu a d o r e s , cad a esfer a tien e un centro llama d o l
núcleo que form a un centro oculto dentr o de los límites de la cásc ar a
ext erior. El núcleo de una esfer a ta m bi é n forma una esfer a al punto dónd e
las líneas de los polos y la cruz del ecu a d o r.
Dafa usa dos líneas verticale s para repr e s e n t a r el límite ext erior y el núcleo
intern o de mod elo s de ener gí a que exist e n en la Natur al ez a . Ya us an d o los
eje m plo s dado s , una esfer a de luz con la luz a su centro se repr e s e n t a rí a
por dos column a s de solas líneas . En la adivinación de Ifá est e símbolo se
llama; "Ejì Ogbè" o "Ogbè Méjì." Aparec e como sigu e:
I I
I I
I I
I I
Los mod elo s se leen del dere c h o a la izquierd a . El lado correct o es el visible
ext erior y el lado izquierd o es el interior invisible. 10 en las condicion e s
met afóric a s el lado dere c h o es el lado mas c ulino y el lado izquierdo es el
lado fem e ni n o. En Ifá, la asociación entr e la exp a n sió n, luz y en er gí a
mas c ulin a y la asociación entr e la reducción, oscurid a d y la en er gí a
fem e ni n a se relacion a al exp a n sivo y nat ur al e z a contr a c tiv a del varón y
órga n o s reprod u c t o r e s he m b r a s . 11 uno no es consid er a d o bue n o que el
otro. Las polarid a d e s entr e ' la exp a n sió n y reducción; entr e la luz y oscuro;
y entr e el varón y he m b r a todos vistos como los principios diná mico s que
gen e r a n la diversid a d dentr o de la Creación est á n.
Ifakayo d e 17

18. Ifakayo d e
OYEKU MEJI
La repr e s e n t a ci ó n esot é ric a de Òyèkú Méjì es un disco negro que simboliza
todo es a s fuerza s que nunc a pue d e n conoc e r s e . Es una imag e n de es a s
fuerza s que cre a n la noch e.
Para repr e s e n t a r un esfer a- que es oscur a en la circunfer e n ci a y oscurid a d al
centro, Dafa usa dos colu mn a s verticale s de línea s dobles. En la adivinación
de Ifá est e símbolo se llama "Òyèkú Méjì." Aparec e como sigu e:
I I I I
I I I I
I I I I
I I I I
Usand o estos dos eje m plos , es posible hac er una repr e s e n t a ció n de
símbolos de la tierra. La pelot a de fuego al centro de la tierr a se
repr e s e n t a rí a por una colum n a de solas líneas que se pondría n en el lado
izquierdo del octogr a m a . La sup erficie de la tierra que podría describirs e
como luz que se ha transfor m a d o en la ma t e ri a se repr e s e n t a rí a por una
column a de línea s dobles . En Dafa esto ap ar e c e rí a como sigu e:
I I I
I I I
I I I
I I I
De nuevo, usan d o las mis m a s técnic a s , nosotro s podría m o s hac er una
imag e n simbólica del sol repr e s e n t a n d o la luz que em a n a de la sup erficie
del sol como una column a de solas líneas en el lado correct o del octogr a m a .
El comb u s tible al centro del sol acort a la luz, mientr a s forma n d o una ma s a
de partícula s fundid a s que podría n repr e s e n t a r s e por una column a de línea s
dobles en el lado izquierd o del octogr a m a . En Dafa esto apar e c e rí a como
sigue:
Ifakayo d e 18

19. Ifakayo d e
I I I
I I I
I I I
I I I
Dentro de la religión de Ifá, el Profet a que Òrún mìlà se da al crédito por
usar est e siste m a para simbolizar el esp e c t r o de polarid a d e s que exist e n en
la Natur al ez a . 12 en los días ant e s de la colonización se usaro n las señ al e s
de Odù como un formul ario de langu a g e . 13 escrito era y es posible
comu nic ar una serie compl ej a de ideas marc a n d o Odù con tiza o carbó n de
leña en un ped az o de alfar ería. Se pas ar o n los me n s aj e s entr e sac er d o t e s
que usan las variacion e s en est e mét o d o así como alguien en los tie mp o s
mod e r n o s escribiría una cart a. En Yoruba est e formulario de comu nic a ción
se llam a el "àrókò". 14
El simbolis m o de Dafa es bas a d o en el uso de ele m e n t o s binarios. Esto
significa que se cons tr u ye en el uso de dos comp o n e n t e s . Los ele m e n t o s
binarios son una sola línea y una línea doble. Estos comp o n e n t e s se
agrup a n en dos colum n a s comp u e s t a s de cuatro ele m e n t o s cad a uno. Ésta
es la mis m a estruc t u r a ma t e m á t i c a que se usa para progr a m a r las
comp u t a d o r a s mod e r n a s . La difere n cia ma yor es eso en lugar de usar un
solo y una línea doble, las comp u t a d o r a s usa n un impulso de on/off
(enc e n di d o/ a p a g a d o ) para form ar los ele m e n t o s binarios. Ambos siste m a s
hac e n uso del octogr a m a como una estruct u r a por guar d a r la inform a ció n.
Dentro de est a estruc t u r a , cad a Quadr a g r a m a tien e diecis éis variacion e s (4
x 4). apar e a n d o dos Quadr a g r a m a s par a form ar un octogr a m a , hay 256
combin a cion e s (16 x 16). En la cultur a de Yoruba, Dafa se usa como un non
el formulario mec á nico de guard a r la inform a ción. Cuand o la nuev a visión
se ganó en un reino particular de Natur al ez a , est a inform a ció n se unió con y
agr e g ó a los verso s de un octogr a m a particular asocia d o s con un reino
particular de Natur al ez a, así como el dato s se une con y guard ó bajo los
títulos esp e cíficos en una comp u t a d o r a mod e r n a .
Ifá llama cad a uno de los 256 octogr a m a s usad o s en Dafa "Odù." El uso de
Odù como un para dig m a por estu di a r y cat alo g a r las Fuerza s en la
Natur al ez a es un esfu erzo te m p r a n o por formular a un mod elo científico
que explica la diná mic a y form a dentro del univers o. Qué en la sup e rficie
pue d e par ec e r ser un juego relativ a m e n t e simple de señ al e s real m e n t e es
un ma p a muy complejo de la estruct u r a de realida d como percibido por
esos ant e p a s a d o s que formular o n los conc e p t o s asocia d o s con cad a Odù.
Segú n la cos mología de Ifá, la Fuent e de Creación es Olórun. La palabr a que
Olórun se trad u c e como el "Dueño de Cielo." El due ñ o se usa aquí en el
sentido me t afísico de pos e e r un secr e t o o ser la Fuent e de un Misterio. El
cielo en la cos molo gí a de Ifá es es e reino invisible que guía la evolución.
Olórun es el Misterio de Fuent e que se consid e r a que est á má s allá de la
compr e n sió n hu m a n a . Cuand o Ifá describ e las Fuerz a s en la Natur al ez a , se
Ifakayo d e 19

20. Ifakayo d e
refier e a es a s ma nife s t a cio n e s visibles de Creación que se cre e que fluye de
Olórun. Se consid er a que todo los Alcoholes que se recono c e n por Ifá son
asp e c t o s conocible s de Olórun, mien tr a s el ser de restos de Olórun un
Misterio. 14
Cuan d o el univers o entró en Estar en el mo m e n t o de Creación, era que
Olódù m a r è que fue dado la tare a de sost e n e r todo lo que est a. Olódù m a r è
viene de la raíz Olo Odù, significa "Dueño de Odù" o "Dueñ o de Primero s
Principios. " 15 Mare es una reducción de Osum a r e que es el Espíritu del Arco
iris. En la Natur al ez a , el arco iris es uno de las má s pura s ma nife s t a cio n e s
de luz. Olódù m a r è podría trad u cirs e par a significar "La Fuent e de es a s
Fuerz a s en Natur alez a que gen e r a el esp e c t r o de luz. " 16 como el Dueño de
Odù, Olódù m a r è pue d e describirs e como el Caldero Místico que contie n e
todos los formularios pot e n ci ale s que ma nifies t a n de la Creación.
Como una Fuerza Espiritu al, Olódù m a r è exist e en la polarid a d con el
Espíritu Ela. No hay ningu n a trad uc ció n direct a par a la pala br a Ela. Algunos
sup e rior e s de Ifa dicen que significa "Purez a." 17 otros dirían que Ela quier e
decir "Él quién crea." Cuan d o es a s forma s que exist e n en el pote n ci al
dentro del útero de Olódù m a r è se pues t o s ma nifies t o, es Ela que sostie n e
es a ma nifes t a ció n. 18 en las condicion e s simbólicas , Ela saca la luz de
Creación de la oscurid a d del Útero de Creación.
La tare a de amold a r la Creación se dio original m e n t e a Obàt ál á. La palabr a
Obàt ál á quier e decir a "Jefe de la Tela Blanc a". El tér mino " Tela Blanc a " es
una refer e n ci a a la subs t a n ci a original que forma la fund ación del univers o
físico. 19 físicas ens e ñ a n que la prime r a ma nifes t a ció n de diná mic a en el
univers o era ligera. De una pers p e c tiv a Occiden t al, Obàt ál á podría
ent e n d e r s e como el ser de luz. La ciencia mod e r n a ens e ñ a que es a
evolución es el proce s o de tran sfor m a r la luz del sol en los ambie n t e s
plan e t a rio s. La evolución es la reorg a niz a ción de luz del sol en las multi-
dime n sio n e s de vida en la Tierra. 20
El Mito de Ifá dice que la tare a de amold a r la Creación se dio a Òdúdúw à
por Olódù m a r è des p u é s de que Obàt ál á se emb o rr a c h ó . 21 la polarida d
entr e Obàt ál á y Òdúdúw à es una expr e sión simbólica de la teoría científica
Occiden t al que la mat e ri a de los formul arios ligera y es a mat e ri a disipa en
la luz. Ifá expr e s a el mis mo conce p t o dicien d o que la luz viene de la
oscurid a d y es a oscurid a d vien e de la luz. La refer e n ci a a Obàt ál á est á
bebie n d o es una expr e sión simbólica de la obs erv a ció n que el movimi e n t o
de la luz a la oscurid a d y de la oscurid a d enc e n d e r tien e lugar no sie mp r e
en una progr e sió n uniform e . La imag e n de embri a g u e z es un símbolo de
imperfe cción como una condición de ma nife s t a ció n dentro de la Natur al ez a.
Las imág e n e s repr e s e n t a b a n Odù pue d e ser consid e r a d o cianotipos de las
ma n e r a s en que la tran sición entr e la luz y oscuro o exp a n sió n y la
Ifakayo d e 20

21. Ifakayo d e
reducción tien e lugar. El ser de Odù es una expr e sión de la idea científica
que la mat e ri a ni no se crea ni se des tr u ye , simple m e n t e se tran sfor m a . 22
Para asir la natur al ez a de Odù en su ma nifes t a ció n original, es útil
repr e s e n t a r la Creación como él se simboliza en la band ej a de Ifá y la est e r a
de Mérìndínlógú n:
De est a repr e s e n t a ci ó n simbólica de Creación es posible emp e z a r el
proce s o de visualizar las relacion e s originale s repr e s e n t a d o por Odù.
Olódù m a r è es la Fuent e de diná mic a y form a, el univers o en el pot e n ci al
oculto. Ela es la ma nifes t a ció n de diná mic a y forma como él exist e en el
mo m e n t o pres e n t e . Obàt ál á es la fuent e de luz y Òdúdúw à es ligera como
él se tran sfor m a en la mat e ri a. La Fuent e de equilibrio dentro del Univers o
es Olórun, el núcleo invisible de que la Creación surg e. En est e par a dig m a ,
el equilibrio es el ele m e n t o import a n t e . Fuerza s contr a ri a s que co- exist e n
en un est a d o de equilibrio gen e r a n el as e (el pod er) nec e sitó dar el
nacimie n t o a la próxim a fas e de evolución.
Se llama n las Fuerza s Espiritu ale s que entr a n en est ar como result a d o de la
polarid a d entr e Olódù m a r è y Ela Imole. Los Imole son es a s Fuerza s
invisibles que guían la inter a cción entr e la luz y ma t e ri a. A trav é s de Imole,
los Odù que exist e n en el útero de Olódù m a r è se pon e n ma nifies t o s como
las Fuerz a s originale s en la Natur alez a . 23
B. EL CONCEPTO DE IFA DE EVOLUCIÓN
La inter a cción entr e la luz y res ult a d o s de la ma t e ri a en la forma ció n de
estr ellas . La estr ella que Ifá llama Olófin y eso es conocido en el oes t e como
el sol, dio el nacimie n t o a los plan e t a s . Se llama n las Fuerz a s Espiritu ale s
que entr a n en hab e r ter min a d o la evolución que lleva a la cre ación de la
Tierra Irún mol è. Ha ter min a d o el Irún mol è que Odù que exist e n en el útero
de Olódù m a r è se pon e n ma nifies to s como los fenó m e n o s natur al e s dentro
del reino del plan e t a . 24
A es e punto en la evolución cuan d o Odù ma nife s t ó en la Tierra, allí salió
una dime n sió n de realid a d que Ifá llama el w'àiyé. El palabr a w'àiyé
nor m al m e n t e se trad uc e para significar la sup erficie de la Tierra. De una
Ifakayo d e 21

22. Ifakayo d e
pers p e c tiv a cos mológic a; el w'àiyé es es e lugar que per mit e la inter a cción
entr e los Espíritus de Orún y los Espíritus de Ilé. En las condicion e s místicas ,
el w'àiyé es la entr a d a entr e el Cielo y Tierra.
La palabr a Yoruba Ilé tien e varios significad o s , pero aquí se usa par a
significar la Tierra plan e t a ri a ent er a . Usando la imag e n simbólica de la
band ej a y la est er a , Olórun e Ilé son polarid a d e s que exist e n alred e d o r del
núcleo de w'àiyé. La otra polarida d que se encu e n t r a en el reino de w'àiyé
est á entr e las pers o n a s que se ma n ti e n e n en la Tierra y esos espíritus
her e dit a rios que participa n en los asun t o s terr e n al e s . La palabr a Yoruba
par a el espíritu del ant e p a s a d o es Eégún. La palabr a de Yoruba par a el
cuerp o hum a n o es el ara. Una repr e s e n t a ció n simbólica de est a s relacion e s
apar e c e como sigu e:
Los Espíritus de Olórun se refiere n a es a s Fuerza s que se listaron en el
par a dig m a ant erior; Olódù m a r è , Ela, Obàt ál á y Òdúdúw à . Olórun es amb o s
el reino de los ant e p a s a d o s y la Fuent e de todo las Fuerza s que ma nifies t a n
en la Creación. Los Espíritus que viven en la Tierra est á n conocidos como
Ògbóni. La pala br a Ògbóni trad u c e flojam e n t e par a significar " de la tierr a ".
Ara se refier e a es a s pers o n a s que pas e a n la Tierra y Eégún es las alma s
elev a d a s de aqu éllos que han pas a d o de est a vida.
Es en est a coyun t u r a que el esp e c t r o comple t o de Fuerz a s Espiritu ale s
entr e m e z cl a d a s . Los Espíritus de Olórun gen e r a n la diná mic a y form a n
dentro del cos mo s . Los Espíritus de Ògbóni gen e r a n la diná mic a y forma n
dentro del plan e t a . El desc e n s o de un de Olórun a Ile se sient a en el cuerpo
hu m a n o y cad a individuo se vuelve una reflexión de es a s Fuerza s que
estruc t u r a n todos Creación. En el centro de est e círculo el reino invisible de
w'àiyé que es es a dime n sió n invisible a lo largo de la sup e rficie de la Tierra
que se une la vida Huma n a con las influencia s Espiritu ale s est á. Esta
aper t u r a invisible entr e el w'àiyé y Olórun se llama: "Yangi" que quier e
Ifakayo d e 22

23. Ifakayo d e
decir; Los "cruc e de ca mino s . " se consid er a que Yangi es la cas a de Èsù
que es el Mens aj er o Divino, la fuent e de comu nic a ción entr e Ilé y Òrun, en
la escritur a de Ifá.
Ifá ens e ñ a que si hay equilibrio y armo ní a entr e las Fuerz a s de Cielo y
Tierra, aqu éllos que mor a n en la Tierra exp eri m e n t a r á n salud bue n a , la
sabiduría de gan a n ci a, viva en paz y recib e la abu n d a n ci a . Es cuan d o est a s
fuerza s entr a n en el conflicto, es a vida gen e r a enfer m e d a d , la confusión,
violencia y esc a s e z. Frecu e n t e m e n t e est a cos molo gí a se interpr e t a mal
par a significar que los Espiritus castig a n aqu éllos que los descuid a n . Sería
más exact o decir que la violación de la Ley de Natur al ez a tien e las
cons e c u e n ci a s inevit a bl e s . Si uste d cont a mi n a el agu a, a algún punt o se
pondr á impot a bl e . Si ust e d cont a mi n a el aire, a algún punto uste d se
sofocar á . Si uste d pone las toxina s en la Tierra, a algún punto se pondr á
est eril. Si ust e d continú a que m a n d o el bos qu e de lluvia arbola, a algún
punt o ellos nunc a volver á n.
Cada círculo usa d o en est e texto repr e s e n t a un par a dig m a de Ifá de
equilibrio en una dime n sió n dad a de realida d. Yo he cre a d o est a s imág e n e s
par a ayud a r expliqu e conce p t o s espiritu al e s que son tal una part e íntegr a
de cultur a de Yoruba, la mayoría del Awo african o los consid er a evide n t e .
Cuan d o se lanza n los instru m e n t o s de adivinación en la est e r a o la band ej a,
su colocación y la orient a ció n identifica áre a s de equilibrio o des e q uilibrio.
Esta inform a ció n da una vista simbólica de la estruc t u r a de un proble m a
dado al adivino. Una vez una áre a de des e q uilibrio o fricción se ha
identifica d o, el lo opu e s t o pue d e n identificars e las fuerza s vacilant e s ,
mientr a s dand o la guía visual adela n t e cómo tra er la situación en un est a d o
de armo ní a. Segú n Ifá, ar mo ní a con el ego y mun d o , con el inten t o y
des tino y con el test a m e n t o pers o n al y la respo n s a bilid a d Espiritu al es la
fuent e de vida larga, fortun a bue n a y abu n d a n ci a . 25
C. EL CONCEPTO DE IFA DE SOCIOLOGÍA
La cultur a de Yoruba ha usa d o el para dig m a de Ifá del cos mo s como la bas e
por cons tr uir sus ciuda d e s ma yor e s . La estruc t u r a de la Nación de Yoruba
era una feder a ció n de est a d o s de la ciuda d. Cada ciuda d se gob er n ó por un
Obà. En tie mp o s antigu o s el Obà nunc a se vio por sus asu n t o s , par a que él
se volvió el núcleo invisible del círculo que formó la ciuda d. 26 que él se
rodeó por un concilio he m b r a de sup erior e s llama d o Odù y un concilio
pred o mi n a n t e m e n t e ma s c ulino de sup erior e s llama d o s Ògbóni. La propia
ciuda d se apoyó por el varón y las fiesta s de trab ajo he m b r a s que tendier o n
a dividir su labor a lo largo de las líneas del gén e r o. Los homb r e s eran
tradicion al m e n t e granj ero s y las mujer e s controlaro n el lugar del merc a d o
tradicion al m e n t e . Hombr e s y mujer e s particip aro n en gre mios de des tr e z a
que cons er v a r o n las técnic a s usad o s en las arte s . Las ciuda d e s se
cons tr u y e r o n en una form a ción redo n d a con el comp u e s t o del Obà al
centro. La imag e n simbólica de cultur a de Yoruba apar e c e como sigue:
Ifakayo d e 23

24. Ifakayo d e
(Sociedad de (Sociedad de
mercado de mujeres) granjeros)
Hay algun a evide n cia arqu e oló gic a en las ciuda d e s de Yoruba de Ilé Ifè y
Oyo que sugier e n que esto diseño se usó como la bas e par a el diseñ o real
de es a s ciuda d e s . Hast a que punt o esto ocurrió en otra s ciuda d e s no se ha
inves tig a d o comple t a m e n t e . Aparec e que est a estruct u r a se usó en los
tiem p o s pre- coloniale s como la bas e por est a bl e c e r institucion e s políticas y
religios a s los dos de que se constru ye r o n en el mod elo cos moló gico
encon t r a d a s en Ifá.
Las variacion e s en est a estruc t u r a involucr aro n el siste m a de est a bl e c e r la
situación para las sagr a d a s urna s . El siste m a se llama Gede que es un
formulario muy viejo de astrología. 27 en Gede el ca mino de cuerpo s solar e s
y plan e t a s es marc a d o en la relación a las ma n e r a s que ellos tran s v e r s o el
pais aj e. Se cre e que 28 cuerp o s celes tiale s refu erz a n el as e (el pod er
inher e n t e ) de fuerza s natur al e s que se levan t a n de la Tierra. Ponien d o en
correlación las influencia s de Olórun e Ilé, los adivinos antiguo s pudiero n
cons a g r a r sus urna s en lugar e s que reflejaron el ser de Odù esp e cífico.
La tierra (ile) fue consid er a d o una reflexión de Cielo (Òrun) y el diseñ o de
ciuda d e s Yoruba fue diseñ a d o par a hac erle s los esp ejos del orde n cós mico.
La religión de ' Ifá vien e original m e n t e de la ciuda d de Ilé Ifè. En la escritur a
de Ifá, Ilé Ifè se describ e como la cas a original de hu m a n o s . 29 las palabr a s :
"Ilé Ifè" trad ucid a s significan; " Exten di e n d o la Tierra " Para que Ilé Ifè es
una ciuda d y es cualquier lugar dónd e la tierra formó en Tierra que per mitió
la evolución hum a n a par a ten er lugar. La escritur a de Ifá ta m bi é n se refier e
a Ilé Ifè como un lugar Espiritu al. Es la cas a par a esos ant e p a s a d o s que han
devu elt o a la Fuent e .
D. EL CONCEPTO DE IFÁ DE PSICOLOGÍA
Quizás la ma nife s t a ció n má s acce sible de Odù ha ter min a d o el yo el port al
de concie nci a individu al. Ifá ens e ñ a es e Odù repr e s e n t a n un los mod elo s de
ener gí a que crea n la conciencia. Ellos son análog o s a lo que Carl Jung
llama d o arqu e tip o s de la colectivid a d incons cie n t e . Jung creyó que allí
exist e un juego de mod elos originale s que form a n el volum e n de mis m a
perc e p ció n y pon e n el ego en la relación al mun d o . Segú n Jung, estos
Ifakayo d e 24

25. Ifakayo d e
mod elos per m a n e c e n abs tr a c t o s has t a el incons cie n t e les da un cont e x t o
cultur al y pers o n al. 30 en psicología de Jungian y el conce p t o de Ifá de
conciencia, Odù (los arqu e tip o s ) pue d e revelar s e a trav é s de sue ñ o s dónd e
ellos asu m e n las calida d e s pers o n al e s y ma nifies t a n como el dra m a místico.
Asiendo est a ma nife s t a ció n particular de Odù, Ifá ens e ñ a que es posible
cre ar equilibrio interior que es la fund a ció n de vivir en la armo ní a con la
Natur al ez a .
La psicología de Ifá se une al conce p t o de ad el a n t e . La trad u cción literal de
Orí es de cab ez a . Ésta es una definición limita d a porqu e en ta m bi é n implica
la conciencia y la cos molo gí a de Ifá ens e ñ a que todo las Fuerza s en la
Natur al ez a tien e n Orí o conciencia. 31 porqu e Ifá cree en la ree nc a r n a ci ó n,
cad a Orí forma una polarida d con el iporí. El iporí es la conciencia eter n a
que exist e en Orún (el Cielo) . 32 es el iporí que form a el eslab ó n entr e el
pas a d o y las vidas futura s . La escritur a de Ifá describ e el iporí como el
perfec t o doble de orí. Segú n la cos mología de Ifá, cad a orí hac e un acu er d o
con prior de Olórun a cad a enc ar n a ció n. 33 est e acu e r d o perfila el tipo de
vida que ser á vivida y las leccion e s que ser á n apr e n did a s en una vida dad a.
En el mo m e n t o de nacimi e n t o el volum e n de est e acu e r d o se pierd e al
pens a mi e n t o conscie n t e . 34 part e del proc e s o de est a bl e c e r el equilibrio
interior se ve como la tare a de record a r el acu er d o original entr e Orí y
Olórun.
Este acu er d o es la fuent e de des tino individu al. Porqu e la adivinación es
consid er a d a un mé t o d o por desc u b rir el des tino, toda la adivinación bas a d a
en Ifá se relacion a a la preg u n t a de reforzar la aline a ción entr e el orí e iporí.
El eslabó n entr e el orí y el iporí que d a dentro del orí inú. 35 la pala br a s
Yoruba; los "orí inú" trad uc e n para significar; " la cab ez a intern a . " Ésta es
una refer e n ci a a lo que Jung llamó la concie nci a individu al o ego. Orí es el
núcleo de es e círculo de Fuerz a s que cre a n el mis mo conoci mi e n t o .
Adem á s de la polarida d entr e el orí e iporí, orí inú es el punto del centro de
la polarid a d entr e el ara y èmì. Ara es el cuerpo físico. La psicología de Ifá
incluye el corazó n (okan) y las emocion e s (ègb è) como la part e del ego
físico. Segú n Ifá, pue d e asirs e sólo la natur al ez a del iporí de uno si la
cab ez a y el corazó n est á n en la aline a ción. En otros tér min o s la me n t e y las
emocion e s deb e n ser de acu er d o si la visión espiritu al est a ocurrie n d o.
Sem ej a n t e m e n t e , Jung ent e n dió que un conflicto entr e la me n t e y las
emocion e s son uno de las fuent e s de enfer m e d a d me n t al. 36 en Ifá est e
conflicto se llam a orí ibi. Es difícil de hac er una trad u cció n literal de orí ibi,
pero el tér mino hac e pens a r en una falta de aline a ción entr e el orí e iporí.
Cuan d o el orí e iporí est á n funcion a n d o como uno, crea que una condición
llama d a orí iré. Una trad u c ción literal de orí iré sería; " cab ez a sabia " que
Jung se refirió a est a condición como individu a ció n que era su bas e por
definir la salud me n t al. 37
Ifakayo d e 25

26. Ifakayo d e
Ara o el cuerp o físico exist e en la polarida d con el èmì. La palabr a Yoruba
èmì significa; respir ación. Ifá ens e ñ a que la res pir ación de vida viene de
Olódù m a r è y contien e el ser eter n o de concie ncia. Èmì en est e cont e x t o
trad ucirían para significar; "alma." El símbolo de Ifá de ego apar e c e rí a como
sigue:
Ifá ens e ñ a que cad a orí o el individuo se encar n a n por un Odù esp e cífico.
Esto significa que un mod elo de ener gí a particular est á en la fund a ción de
la concie nci a de un individuo dado. La calida d del Odù marc a r á la
nat ur al e z a de la pers o n alid a d de la pers o n a y carác t e r . Viviendo en la
armo ní a con la Natur al ez a involucr a viviendo en la armo ní a con el ego. La
llave a vivir en la armo ní a con el ego es ent e n d e r el Odù de que nosotro s
nac e m o s y verlo como la fund a ció n de las leccion e s de vida que est á n
exp eri m e n t a d o en una ree nc a r n a ci ó n dad a. Porqu e cad a Odù es asocia d o
con un Òrìsà particular, el Odù que enc ar n a un orí particular forma un
eslabó n espiritu al con el Òrìsà, enc ar n a d o por el mis mo Odù. Este eslabó n
se vuelv e la bas e por det e r mi n a r qué Òrìsà que un individuo deb e rendirle
culto.
En la cultur a de Yoruba tradicion al la adivinación que las fuent e s la calida d
de un orí individu al ha realizad o a Esent aiye (no mb r a n d o la cere m o ni a ) qué
ocurre poco des p u é s del nacimie n t o . A me n u d o el cont e nid o de es a
adivinación tendr á una influencia en la selección del nom br e del niño. En
algun o s casos un niño se dar á un nom br e confide n ci al que sólo se conoc e a
los padr e s y los adivinos. Esto se hac e porqu e el propio nomb r e podría
hac er pen s a r en un Odù esp e cífico que dejaría al niño vulner a bl e a la
explot a ción por aqu éllos que podría n abu s a r del, conoci mi e n t o de Awo.
Adivinación hech a des p u é s de la cere m o ni a de la deno mi n a ció n indicar á
qué Odù guía una fas e particular de la vida del niño. Conocie n d o el Odù
inicial de la cere m o ni a de la deno mi n a ció n y el Odù actu al relacionó a una
circuns t a n ci a dad a, los adivinos pue d e n ext e n d e r su perc e p ció n del
proble m a y su resolución eficaz.
Si el niño pas a por algun a forma de iniciación a cualquier punto en su vida,
la adivinación que se hac e al final de la cere m o ni a tom a r á prec e d e n t e
encim a de la adivinación que se hizo al nacimie n t o . La razón para esto es
porqu e se cre e que la iniciación tran sfor m a el caráct e r intern o del iniciado.
Ifakayo d e 26

27. Ifakayo d e
La relación entr e el orí y el èmì se relacion a a la reen c a r n a ció n. Duran t e el
rito de pas aj e de iku (la mu er t e física), es el èmì que se tran sfor m a en
Eégún (el Espíritu anc e s t r al). Se diseñ a n los entierro s de Ifá guiar est a
transfor m a ci ó n y as e g u r a r que ocurre fácilme n t e . 38 una tran sición lisa en el
reino de las ayu d a s de los ant e p a s a d o s as e g u r a un retorn o al ciclo de
ree nc a r n a ció n. Esos ant e p a s a d o s que no son propia m e n t e elev a d o s
ejecut a n el riesgo de tierra rest a n t e limita d o dónd e ellos sufren en lugar de
evolucion a r. La ree nc a r n a ci ó n es consid er a d a por Ifá para ser una
exp erie n ci a positiva, y no vista como el castigo para las trans g r e si o n e s en
las vidas del pas a d o. Ifá ta m bi é n ens e ñ a que es a ree nc a r n a ci ó n tiend e a
ocurrir dentr o de la mis m a línea familiar. Si un niño se identifica como un
ant e p a s a d o esp e cífico que ellos podría n recibir cos a s así nomb r a como
Babat ú n d e (el padr e ha vuelto) y Ìyátun d e (la ma d r e ha vuelto). La cre e n ci a
en la ree nc a r n a ció n dentro de un linaje familiar particular es una de las
razon e s por qué Ifá pon e el énfasis positivo en el nacimie n t o de niños. Casi
cad a vers o de Mérìndínlógú n tien e una prescripción para fertilidad que se
ve como un eslab ó n es e n ci al en el proc e s o de evolución espiritu al.
F. EL CONCEPTO DE IFA DE TRANSFORMACIÓN
La cere m o ni a de Iku (el entierro) es un eve n t o significan t e en la vida de
jèmì y repr e s e n t a un ca mbio en el flujo de un (el poder espiritu al). la
cos molo gí a de Ifá ens e ñ a es e Odù pas a el as e de Òrun (el Cielo) a Ilé (la
Tierra) a trav é s de las Fuerza s espiritu al e s llama d o Imole. Uno es pas ar de
Ilé al orí por Odù que se guía por las Fuerza s llama d o Irúnmol è. Una vez el
as e se sient a en el orí de concie nci a individu al, el un movi mi e n t o s del orí al
egun a trav é s del èmì Egun que pue d e volver un Orún volvers e Òrìsà. El
razon a bl e de as e de Òrun a Ilé y la asce n sió n de un de de atrá s a Orun es la
fund a ción del conc e p t o de Ifá de tran sfor m a ci ó n espiritu al. 39
Esta suce sión de tran sfor m a ció n se entie n d e mal a me n u d o sea la caus a el
mito y el folklore asocia d o con el Odù que habla de eve n t o s en la vida de
Òrìsà. Lo Òrìsà que ap ar e c e en la escritur a son los sere s multi-
dime n sio n al e s . Depe n di e n d o de la natur al e z a del proble m a a dirigién d o s e
en la adivinación, el Odù pue d e est ar describien d o pers o n alid a d e s mística
que exist e n en el reino de Imole, Irun mol e, en, Egun u Orisha. Para que el
adivino interpr e t e el Odu de una ma n e r a significant e , deb e hab e r una
det er mi n a ció n del cont e x t o en que los Orisha pres e n t a n . Tambié n se
entie n d e que no import a qué proble m a est á pres e n t á n d o s e a la adivinación,
la solución pue d e ocurrir a los niveles múltiples. Eso es porqu e el dece n t e y
asce n sió n de un se es un proc e s o circular. 40
Si el adivino percib e todos los proble m a s que est á n en la obra en una
situación dad a tot al m e n t e , deb e n consid er a r s e todos los asp e c t o s de Odù.
Se usa n la ban d ej a y la est e r a como las plantillas record a r el adivino de las
varias ma n e r a s que Odù ma nifies t a n y dar una imag e n abs tr a c t a de las
fuerza s que sostie n e n el equilibrio en la Natur al ez a.
Ifakayo d e 27

28. Ifakayo d e
Éste es un conc e p t o difícil para muc h o s occide n t al e s al ag arr e porqu e
nosotro s somo s el uso a pens a r en tiem p o como un conce p t o lineal. Ifá ve
tiem p o como una realida d circular. Segú n Ifá, tie mp o se trans ci e n d e en el
reino místico llama d o Iáé- láé. 41 cuan d o el orí se une con el iporí, une con
todos los formularios de concie nci a que se encar n a por el mis mo Odù y los
exp eri m e n t a a su fuent e . En Iáé- láé pas a d o , pres e n t e y futuro se vuelve
uno. 42 por eso Òrìsà son figuras histórica s y Fuerza s en Natur al ez a que
pred a t a la em e r g e n ci a de concie nci a hum a n a . Como los símbolos de la
diná mic a y forma s encon t r a d a s en la Natur al ez a , ellos pue d e n repr e s e n t a r
los fenó m e n o s natur al e s como el viento y fuego. Ellos pue d e n repr e s e n t a r
la inter a c ció n comu n al como la tensión entr e el Obà (jefe del pue blo) y
Ogboni (el concilio de sup erior e s ). El Orisha pue d e repr e s e n t a r ele m e n t o s
de conflicto dentr o de la conciencia de un individuo como la tensión entr e la
introv er sión y extr a v e r sió n En un nivel pers o n al.
Es la habilida d de orde n a r fuera est a s ma nife s t a cio n e s difere n t e s de Orisha
que da la profun did a d a la habilida d del adivino de interpr e t a r Odu.
G. EL CONCEPTO DE IFA DE DESTINO
El des tino en Ifá se relacion a al pot e n ci al hum a n o . Ifá ens e ñ a que cad a
pers o n a nac e con un rango de talent o s individu al e s y aptitu d e s que
gen e r a n las línea s de des tino. 43 como las opcion e s son que se refu erz a n las
habilida d e s hecho, ciert a s mientr a s otros se pres t a n me n o s ate n ció n. Tales
opcion e s pue d e n caus a r un ca mbio en el des tino como un asp e c t o de
talent o individu al que se explora mien tr a s otro se ignor a.
La cons ult a ción periódica con algún formulario de adivinación
det e n e r mi n a r á si las opcion e s que son hech a s son consist e n t e s con la
posibilida d de ma n t e n e r el equilibrio interno. Las opcion e s a vece s son la
deud a hecho a la familia y las presion e s sociales . Si es a s presion e s son
incoh er e n t e s con el pot e n ci al pers o n al, ellos pue d e n caus a r un conflicto
entr e la cab ez a y el corazó n. Sólo de una fund a ció n de equilibrio intern o es
él posible vivir en la armo ní a con el ego, familia, comu nid a d y mun d o .
Segú n la tap a, el equilibrio interno crea caráct e r llama d o ; "iwa" en Yoruba.
El proce s o de construir el caráct e r involucr a identifica n d o el pot e n ci al
pers o n al, la aline a ción de me n t e y emocion e s y el apr e n diz aj e de nuev a s
habilida d e s como los paso s individu al e s a trav é s de los ciclos de
crecimie n t o y ma d u r e z.
Los siste m a s de adivinación bas a d o s en Dafa son que todos clarificab a n
proble m a s de equilibrio y aline a ció n. La preg u n t a de pote n ci al individu al,
tension e s el proble m a de trab ajo de vida. En las familias de Yoruba
tradicion al e s es comú n ten e r los niños jóven e s traído a un awo par a que el
pap el del futuro del niño en la socied a d pue d a det e r mi n a r s e . 44 est a
inform a ció n se usa guiar la educ a ción del niño y pon erlos en los progr a m a s
Ifakayo d e 28

29. Ifakayo d e
del apr e n diz apro pi a d o s . Esto pue d e ten er un efecto a su vez en la
orient a ció n del religioso del niño. Más comu nid a d e s Yoruba tradicion al e s
tien e n una ga m a amplia de órde n e s religiosos que se rinde n culto a una
Fuerz a particular en la Natur al ez a (Orish a). Muchos de los órde n e s se
relacion a n estr e c h a m e n t e a los gre mio s de des tr ez a esp e cíficos. Por
eje m plo, má s tallista s de ma d e r a se rinde n culto al Orisha Ogun, mien tr a s
más pintor e s de tejido se rinde n culto a Orisha Oshun u Orisha Olokun.
En los siste m a s de me dicin a y curación bas a d o s en Dafa, se consid e r a que
la enfer m e d a d es el res ult a d o de una falta de armo niz ación con el des tino
pers o n al. 45 es un acerc a mi e n t o holístico a san ar en que se cre e que los
sínto m a s físicos de enfer m e d a d tien e n las caus a s emocion al e s y
espiritu al e s . Dafa se trat a de los sínto m a s pres cribie n d o los rem e dio s
herb a rios y se trat a de las caus a s prescribie n d o las limpiez a s espiritu al e s .
Cualquier a que no est á en la aline a ción con su des tino pers o n al ejecut a el
riesgo de atra e r las influencia s neg a tiv a s . Cuand o est a s influencia s est á n
alejad a s , allí exist e el pot e n ci al par a desc u b rir el equilibrio intern o. Ifá
ens e ñ a que es e equilibrio intern o es la fund a ció n de salud física.
El equilibrio intern o nunc a es una realida d est á tic a. El equilibrio interno que
ocurre en el útero se romp e por el nacimi e n t o. El equilibrio interno que
pue d e ocurrir dura n t e la niñez se romp e por la pub er t a d . El equilibrio
intern o que pue d e ocurrir como un adulto se romp e por la vejez. Cada uno
de esto ciclos de crecimie n t o es famo s o en la tap a con un rito de pas aj e.
Estos rituale s pres e n t a n en el formulario simbólico, algun a s de la
inform a ció n y vision e s nece sit a r o n cubrir con la próxim a fase de des arr ollo.
Junto con los ritos de pas aj e, Dafa se lanza para det er mi n a r qué Odu est á
guian d o a la pers o n a a trav é s de su próxim a fas e de des arr ollo.
Esencial m e n t e las varias forma s de adivinación bas a r o n en Dafa tod a la
resp u e s t a la mis m a preg u n t a . Esa preg u n t a es: " Yo esto y en la aline a ción
con mi des tino? " Frecu e n t e m e n t e la pers o n a que ha venido par a la
cons ult a ción tendr á crisis de vida esp e cífica que ellos quier e n res u elt o. Ellos
pue d e n ten er las ideas muy clara s incluso sobr e lo que ellos ven como una
resolución ideal. Del punto de vista del adivino, la crisis se ve sie mp r e de la
pers p e c tiv a del des tino de es a pers o n a y la resolución del proble m a que
sólo es posible si ilumin a el acu e r d o del original de es a pers o n a con Olorun.
Not a s - Capít u l o 1
1 Instrucción oral del Babalaw o Fagb e mi Fasina.
2 Òrún mìlà, el 1990 de junio, no emit e n ningú n 5: Los Rituales de Ifá
compr e n sivo s y Tabús", por S. Solab a g d e Popoola.
3 Esta conclusión es bas a d o en la instrucción oral que todos los Odù se
apoya n por un Odù cons tr uid a de un mod elo opue s t o. El res ult a d o de
combin a r las marc a s en cad a Odù con su contr a rio es que hay
sie mp r e ocho fuerza s de exp a n sió n combin a d a s con ocho fuerz a s de
reducción.
Ifakayo d e 29

30. Ifakayo d e
4 Carl Jung, Los Arquetipo s y la Colectivida d Inconscie n t e , Serie de
Bollinge n XX, Volume n 9, part e n 1, la Princet o n Univers tiy Prens a ,
Princet o n , NJ, 1959.
5 Ibid;
6 Ibid;
7 Moisés Akin Markind e, "Un Conce p t o african o de Person alid a d
Huma n a , ; El "Ejemplo Yoruba. El Papel blanco, el Dep art a m e n t o de
Filosofía, la Universid a d de Ifè, Ilé,; Ifè Nigeria.
8 John Gribbin, en busc a del Golpe Grand e , Físicas Quánt u m y
Cos mología, los Libros de la Gallina ena n a , Nuev a York, NY, 1986.
9 Eest e mat e ri al es el esfuerzo del autor por interpr e t a r los símbolos de
Ifá fund a m e n t a l e s con los conc e p t o s occide n t al e s . Es bas a d o en el
conc e p t o que la ban d ej a repr e s e n t a los ciclos de nacimie n t o, vida,
mu er t e , y ren aci mi e n t o .
10 Entre Awo en África hay un rango de variación acerc a del significad o
de cad a piern a de Ifá. El autor est á pres e n t a n d o la formul ación que
ha de mo s t r a d o má s eficaz en su propia práctica de Awo.
11 Ibid; 2.
12 El mis mo siste m a se encu e n t r a en Sufis m y en alguno s siste m a s de
ocultis m o occide n t al que es bas a d o en el Kaballah. Porqu e los
principios de pre- fech a de adivinación grab a r o n la historia, mien tr a s
est a bl e ci e n d o los oríge n e s de est e siste m a per m a n e c e subjetivo.
13 Òrún mìlà, 1990 de junio, emit e n no. 5, los "Siste m a s de Comu nic a ció n
"antigu o s , por Jefe (Señor a ) F.A.M. Abayo mi, a.k.a. Fam a.
14 E. B. Idowu, Olódù m a r è , Dios en la Creen ci a de Yoruba, Long m a n s ,
Londre s , 1962.
15 Ibid; 14.
16 Hay otra s posibles trad u ccion e s de Olódù m a r è , pero est e uno apar e c e
al autor ser muy consist e n t e con el ser del principio espiritu al expr e s ó
por el tér min o.
17 Òrún mìlà, el 1987 de junio, "Difere ncia n Entre Irún molè y Òrìsà." por
F.A.M. Adewale- Abayo mi a.k.a Fam a.
18 Ibid; 1.
19 Sus a n n e Weng er y Gert Chesi, UNA vida con los Dioses en Su Patria
de Yoruba, el Perlinger Velag Ges. n.b.h. Brixent al er Stras s e 61, 6300
Worgi Austria, 1983.
20 lbid; 8.
21 Babaláw o C. Osa m a r o Ibie, lfrsm, El Trab ajo Comple t o de Òrún mìlà, C.
el Osa m a r o Ibie Efehi ltd. P.O. Box 1006 4 Lagos Nigeria.
22 ést a es una teoría fund a m e n t a l de físicas como post ul a d o por Alberto
Einst ein.
23 hay variacion e s entr e Awo en Africa con resp e c t o a la trad uc ció n e
interpr e t a ció n de Irúnmol è. Esta explicación pare c e ser consist e n t e
con el conc e p t o de Ifá del razon a bl e de as e de Orun a Ile.
24 1bid; 17.
25 lbid; 7.
Ifakayo d e 30

31. Ifakayo d e
26 William Basco m, la Adivinación de Ifá,; La comu nic a ció n Entre los
Dioses y Hombr e s en Africa Orient al, Indian a Universid a d Prens a ,
Bloomin g t o n Inglat e rr a , 1969.
27 1bid; 1.
28 inves tig a ción dirigida por Vance Williams en locacion al astrologíac a .
29 Ibid; 21.
30 Ibid; 4.
31 Ibid; 7.
32 Ibid; 1.
33 Ibid; 2.
34 Ibid; 2.
35 Ibid; 7.
36 Carl Jung, El Psycho g e n e s i s de Enfer m e d a d Ment al, la Serie de
Bollinge n XX, Volume n 3, la Princet o n Univers tiy Prens a, Princeto n , NJ,
1960,.
37 Carl Jung, La Estruct u r a y Diná mic a de la Psiquis, Serie de Bollinge n
XX, Volume n 8, Princet o n Univers tiy Prens a, Princet o n, NJ, 1960,.
38 Olodar e Olajubu princip al e s y J. R.O. Ojo, "Algunos Aspecto s de Oyo
Yoruba Mascar a d a s " , Africa 47 (3), 1977.
39 1bid; 17.
40 instrucción oral del Yéyé Aworo Timi Lade.
41 Ibid; 19.
42 Ibid; 19.
43 Òrún mìlà, 1987 e junio, emit e n no. 3, "vida su Propósito y De ahor a
en ad el a n t e ", por S. Solag b a d e Popoola.
44 E.M. McCelland, El Culto de tap a Entre la Yoruba, Volum e n 1, Práctica
Parient e y el Art de Ethno gr a p hic a , Londre s , 1982.
45 Moisés Akin Matukind e , la Filosofía "african a , Cultura y Medicina"
Tradicion al, Primero Fulbright Hays Confer e n ci a, la Universid a d de
Ohio, Aten a s Ohio, el 2 de ma yo de 1984, el Depar t a m e n t o de
Filosofía, la Universid a d de Ohio, Aten a s Ohio.
Ifakayo d e 31

32. Ifakayo d e
IWORI MEJI
La repr e s e n t a ció n esot é ric a de Ìwòrì Méjì es el Kaalii que simboliza los
anim al e s peligros o s que pillan por la noch e. Es una imag e n de es a s fuerza s
que crea n la inter a c ció n ecológica en el bos qu e .
El Uso de
La Rever e n ci a del ant e p a s a d o en
La adivina ción
A. CONSTRUYENDO UNA URNA DE ANCESTROS
Se consid er a que todos los siste m a s de adivinación que est á arraig a d o en la
tap a son mét o d o s de comu nic a ción direct a con el Espíritu. 1 que cad a
siste m a se trat a de los Espíritus muy esp e cíficos de ma n e r a s muy
Ifakayo d e 32

33. Ifakayo d e
estruc t u r a d a s . Para facilitar la comu nic a ción clara, es import a n t e sab er qué
Espíritus est á n dirigién d o s e y para usar las invocacion e s apropia d a s . 2
Ifá ens e ñ a que el pod er par a invocar los Espíritus eficaz m e n t e vien e como
result a d o de la iniciación. La exce p ció n a est a regla es Eégún (los espíritus
del ant e p a s a d o ) . En Ifá hay iniciacion e s del ant e p a s a d o , pero se cree que
todos ten e m o s el pod er y la habilida d de comu nic ar con el espíritu de
aqu éllos que han pas a d o más allá de est a vida. 3 a vec e s est a comu nic a ción
pue d e involucrar record a n d o a un ant e p a s a d o ven er a d o simple m e n t e y
hacie n d o uso de es a me m o ri a como un mod elo del pap el par a las
decision e s de vida. Tambié n es consid e r a d o posible hacer el cont a c t o con
los espíritus anc e s t r al e s a trav é s del uso de sue ñ o s . 4
En la cultur a del Yoruba es comú n para el no iniciado hac er. El cont a c t o
directo con los espíritus ance s t r al e s . Esto frecu e n t e m e n t e se hac e a trav é s
de la particip ación en la comu nid a d las fiest a s ance s t r al e s . Porqu e las tales
fiest a s no son fácilme n t e acce sible s en est e país, los ador a d o r e s de Òrìsà
en el oest e han crea d o varias altern a tiv a s . Usando est e acerc a mi e n t o
alter n a tivo, el prime r pas o en el proce s o de honr ar a los ant e p a s a d o s es la
cons tr uc ción de una urna del ant e p a s a d o que pue d e usars e como un punto
focal par a la oración y me dit a ción.
Hay varios mé t o d o s african o s tradicion al e s por cons tr uir una urna anc e s t r al
algun o s de los cuale s es muy complejo y requier e el entr e n a m i e n t o
pers o n al. Para aqu éllos que no tien e n el acce s o a Babaláw o o Òrìsà Awo, yo
reco mi e n d o que el altar se cons tr u ya con los ele m e n t o s mínimo s . Una vez
esto s ele m e n t o s est á n en el lugar, los ant e p a s a d o s pue d e n avis ar s e
direct a m e n t e par a la guía en las su m a s ext e n s a s a la urn a.
1. PREPARANDO EL SAGRADO ESPACIO
Antes de una urna a los ant e p a s a d o s pue d e congr e g a r s e , varios pas os
prelimin a r e s nec e sit a n ocurrir. Primero el cuart o deb e est a r limpio y
as e a d o . Una vez un altar se constru ye deb e que d a r s e limpio como sea
posible. Ifá ens e ñ a es a sucied a d y desord e n a , pue d e atra e r las fuerz a s
espiritu al e s no des e a d a s . 5 esto pue d e par ec e r simplist a de m a s i a d o , pero
en mi exp erie n ci a es una consid e r a ció n muy import a n t e .
Desp u é s de que el cuart o est á en el orde n, nec e sit a ser ma n c h a d o .
Manch a r es un proc e s o de limpiez a espiritu al que usa el hu mo de las hojas
ardien t e s . El mét o d o que yo esto y a punto de reco m e n d a r se ha pedido
pres t a d o de la tradición am e ric a n a Nativa. Los mét o d o s us ad o s en Ifá son
complejos e involucra n el uso de mat e ri al e s que no son fácilme n t e
obt e nible s en los Estad o s Unidos.
Es una práctic a comú n en la Religión am e ric a n a Nativa ma n c h a r ponien d o
las hojas en una conch a de mar gran d e o la olla de arcilla. 6 des p u é s de que
las hojas se encien d e n , el humo se ab a nic a con una plum a. Cualquier
Ifakayo d e 33

34. Ifakayo d e
recipie n t e pequ e ñ o que sost e n d r á un fuego pequ e ñ o segur a m e n t e sin
cons e g uir a calient e sost e n e r pue d e usars e eficaz m e n t e . El recipie n t e que
se seleccion a par a est e propó sito deb e guard a r s e cerca n o el altar y sólo
deb e ma n c h a r s e . Los humo s pue d e n circulars e movien d o el recipien t e
simple m e n t e y ab a nic á n d olo con su ma n o.
Casi cualquier tipo de hoja pue d e usars e , sin emb a r g o el cedro y salvia son
consid er a d a s sagr a d a s por las pers o n a s tradicion al e s que prime r o
est a bl e ci er o n est e contin e n t e . El cedro y salvia tien e n un aro m a fuert e que
efect ú a la calida d de la limpiez a. Es posible agr e g a r el inciens o a la mezcla
como una ma n e r a de reforzar la limpiez a. La mayo rí a de las botá nic a s y
tiend a s oculta s vend e n varios tipos de inciens o que se hac e limpiar un
cuarto que ser á usad o par a la me dit a ción y oración esp e cífica m e n t e .
Empiec e ponie n d o las hojas y o inciens o en un mont ó n de tierra peq u e ñ o en
el centro de su recipien t e . Diga una oración encim a de los ingre die n t e s que
explica n lo que est á hacié n d o s e . La religión de hech ur a s de Ifá el uso
ext e n s o de oracion e s muy form al e s muc h o s de los cuales han definido las
estruc t u r a s clara m e n t e . La oración pue d e est a r en Yoruba, en su idiom a
nativo o una combin a ció n de los dos. La mayo rí a de las oracion e s de Ifá
empiez a dirigién d o s e un Espíritu particular, siguió por una identificación de
la pers o n a como que est á hacie n d o la oración sigue:
Ìbà á s e Eég ú n ,
Yo pago el hom e n a j e al espíritu de los ant e p a s a d o s .
Mo ni (s u no m b r e )
Yo soy (Su nom br e ).
Esta porción de la ap ert u r a de la oración se sigue por una bendición de la
ma nc h a como sigue:
Ìbà á s e Orí Ew é ,
Yo pago el hom e n a j e al Espíritu de las Hojas.
Desp u é s de que las hojas han sido ben dit a s , les pide que realice n una tar e a
esp e cífica. Por eje m plo:
Fun mi ni aláfi a
Traíga m e paz.
Fun mi ni ilera .
Traíga m e una cas a est a bl e.
Fun mi ni on ire.
Traíga m e sabiduría.
La oración concluye con una declar a ción de gracias ;
Ew é , m o dú p e , a s e .
Las hojas, yo le agr a d e z c o , así sea.
Ifakayo d e 34

35. Ifakayo d e
Esta oración deb e hablar s e direct a m e n t e adela n t e al sitio. Aquéllos que son
come n z a d o s en Ifá o Òrìsà deb e n res pir ar ento nc e s en sitio dicien d o la
pala br a "to ." La pronu n ci a ción fonétic a de to es el remolq u e . Significa
"bas t a n t e ." Cuan d o sacer d o t e come n z a d o o sacer d o tis a pon e la respiración
de a en un sagr a d o objeto ellos est á n cons a g r á n d ol o para el propósito
expr e s a d o en la oración. 7 que esto est á conocido como pon er su as e en la
oración. La palabr a a las funcion e s como una foca, cerr a n d o con llave la
oración adela n t e al objeto que est á siendo ben dito.
El propó sito de la ma n c h a es limpiar cualquier influencia del neg a tivo que
podría bloqu e a r las comu nic a cio n e s clara s con los ant e p a s a d o s lejos. Ifá
ens e ñ a que las emocion e s tien e n ma s a que pue d e de mo r a r en un lugar
particular. Las emocion e s como el enojo, odio, desilusión y celos a m e n t e
pue d e atr a e r espíritus del ant e p a s a d o que alime n t a b a n fuer a de de est a s
emocion e s . Los tales espíritus pue d e n ser un estor b o al proc e s o de
transfor m a ci ó n espiritu al. 8
Siguien d o la oración, encie n d a la ma n c h a con un fósforo, ento n c e s esp e r a
has t a que la llam a haya dis minuido, mien tr a s dejan d o una nub e de humo.
Mueva a trav é s del cuarto que se as e g u r a es e hu mo entr a cad a esq uin a y a
lo largo de cad a par e d . Concé n t r e s e en el volu m e n de su oración y el
propó sito de la limpiez a como uste d mu e v a a trav é s del cuart o. Si posible,
continú e el ma n c h a n d o a trav é s del resto de la cas a o apar t a m e n t o .
Quéd e s e enfoc a d o en lo que es que ust e d est á hacien d o. Su habilida d de
ma n t e n e r su intención conscie n t e efect u a r á la calida d de la limpiez a. Si su
me n t e empi ez a a vag a r, las emocion e s asocia d a s con sus pen s a mi e n t o s
ale a t orios pue d e n derrot a r su propó sito. Cuan d o ma n c h a n d o se hac e con el
inten t o fuert e, la intuición pue d e levan t a r s e que eso guiar á su ma n o par a
de m o r a r en áre a s que nec e sit a n la ate n ción esp e ci al.
Desp u é s de que el esp a cio se ha limpiad o con el humo, use la ma nc h a para
limpiars e. Empiec e con el frent e de su cuerpo que mu e v e de sus pies a la
cima de su cab ez a y ab ajo su part e de atrá s . Cada pas o deb e est ar en la
mis m a dirección. No mu e v a la ma nc h a atrá s de afront a r porqu e eso est aría
devolvie n d o es a s influencia s que han est a d o alejad a s . 9
Una vez en los rituale s de Ifá, un áre a se ha limpiad o que es tradicion al
sellarlo con las hierb a s y agu a. Ifá hac e uso de una ga m a amplia de focas
con el propó sito de cerrar con llave en el efecto positivo de oración e
invocación. La foca má s simple par a el no iniciado es el agu a clara. Tome un
cuenco de agu a y agr e g u e una cantid a d pequ e ñ a de perfu m e o colonia.
Asegúr e s e que su opción de frag a n ci a es algo que uste d periódica m e n t e el
uso. Adem á s , agre g u e una cantid a d peq u e ñ a de fluido del cuerp o, saliva u
orina, al agu a . Hacien d o esto, ust e d est á ponien d o su propio sello. Ésta se
vuelve una declar a ción a los espíritus del ant e p a s a d o que ust e d est á en el
ma n d o de cualquier esfuerzo en la comu nic a ció n. 10
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