1. Bases Filosóficas y
Éticas de la Bioética
Maestría en Bioética y en
Biojurídica
Universidad Católica
Santo Toribio de
Mogrovejo
Chiclayo

2. Son muchas y
autorizadas las voces
que hablan de una
crisis actual en la
humanidad y en la
cultura. Expresión de
este estado de crisis
lo constituyen los
problemas
planteados por la
ética.

4. Origen Etimológico y Aristotélico de
Ética
ή′θος Carácter,
modo de ser
(êthos)
Ética
έ′θος Hábito,
(éthos) Costumbre

5. Noción preliminar de Ética
Es el estudio filosófico-práctico de la
conducta humana.
Esta definición contiene tres elementos:
1. La Ética es una rama de la Filosofía.
2. Se elabora con una metodología y
una finalidad prácticas.
3. Su objeto de estudio es la conducta
humana.

6. Misión
de la
ética

7. 1. La moral tiene como misión orientar
para saber conducir las acciones
voluntarias de modo que sean
moralmente buenas.
2. La moral tiene como misión dirigir
la conducta hacia el bien perfecto
o último de la persona en su
totalidad.

8. 1.
La moral tiene como
misión orientar para
saber conducir las
acciones voluntarias de
modo que sean
moralmente buenas.

9. En qué consiste la
conducta humana
La conducta humana está integrada
por las acciones libres:
Las cuales son actos de la voluntad, o
actos de otras facultades humanas
(pensamientos, recuerdos, acción de
alimentarse, etc.) en cuanto imperados o
al menos consentidos por la voluntad.

10. Estímulo
MEDIOS
Y
REALIDAD Estímulo INSTINTO FINES
Estímulo
El individuo animal no elige sus fines: los recibe
genéticamente y no puede no dirigirse hacia ellos. Una vez
conocido el estímulo, en el animal la respuesta se
desencadena necesariamente, por eso, el conocimiento
sensible del animal interviene en la conducta, pero no la
origina.

11. Estímulo
MEDIOS
REALIDAD Estímulo Y
Racionalidad
FINES
Estímulo
El acto humano estudiado fenomenológicamente es
aquel que nace como respuesta a un dominio
sobre sí, ya que tiene que elegir los medios y fines
para realizarse como hombre, entonces utiliza su
voluntad ilustrada por la inteligencia.

12. Animal Hombre
X
A
Los animales no pueden ir más allá del mundo
de los estímulos. En cambio el hombre está
fuera (excéntrico) del mundo circundante y lo
trasciende.

13. Persona y acto
La Persona queda comprometida, como
persona, en todo acto de la voluntad.
La persona toma postura ante un objeto, ama o
se interesa por algo, hace suyo determinados
ideales, ese amor ya implica una identificación
de la persona con lo amado, con su valor. La
persona se «hace» lo que ama, asimila la
cualidad axiológica de lo amado y se cualifica
desde el punto de vista del bien. Informada por
el bien amado, la persona tiende a pasar –si
ello está en su poder- a la realización.

14. ¿Es lo mismo actos humanos que
actos del hombre?
En el acto humano el hombre tiene la
conciencia de ser él mismo el autor, la
causa de ese acontecimiento personal:
OBRAR
En el acto del hombre el sujeto humano
tiene la conciencia de que algo ocurre en
él, como si fuera un escenario: OCURRE
algo sin su activa participación.

15. Moral y Acciones Humanas
Lo moral designa el modo
específicamente humano de gobernar las
acciones, por lo tanto, todas las acciones
humanas son morales, pero no todas las
acciones libres son moralmente buenas.

16. Moral y Acciones Humanas
Lo moral (en sentido genérico) y lo libre
tienen exactamente la misma extensión.
Todas las acciones libres, y sólo ellas,
son morales; todas las acciones morales,
y sólo ellas, son libres. Así en el orden de
la moralidad no hay diferencia entre la
acción pública y la privada.

17. Lo que se opone a moral
es amoral y no inmoral
Amoral Inmoral

18. ¿Conducta es lo mismo
que simple libertad?
¿Qué explicita la noción de conducta humana a
la noción de libertad entendida ésta como
simplemente ausencia de coacción (“poder
hacer lo que se desea sin que nada ni nadie lo
impida”)?
Manifiesta que la acción del hombre tiene una
intencionalidad por la cual proyecta, a través
de la libertad, una vida unitaria y con sentido.

19. La ética enseña a ordenar las
acciones humanas para que sean
moralmente buenas
La Ética no se limita a enseñar que las
acciones voluntarias pertenecen al reino de
lo moral. Su misión es orientar para que
sepamos ordenar nuestras acciones
voluntarias de modo que sean moralmente
buenas.

20. La vida como
un todo
hacia un fin
2.
La moral tiene
como misión dirigir
la conducta hacia el
bien perfecto o
último de la
persona.

21. Toda Acción Mira Hacia un Fin
Aristóteles en su Ética a Nicómaco:
[1094a] Πᾶσα τέχνη καὶ πᾶσα µέθοδος, ὁµοίως δὲ πρᾶξίς
τε καὶ προαίρεσις, ἀγαθοῦ τινὸς ἐφίεσθαι δοκεῖ· διὸ καλῶς
ἀπεφήναντο τἀγαθόν, οὗ πάντ᾽ ἐφίεται.
“Toda arte y toda investigación, y del mismo
modo toda acción y elección, parecen tender a
algún bien; por esto se ha dicho con razón que el
bien es aquello a que todas las cosas tienden”

22. El Fin es el Bien Total
Bien es lo que inclina la voluntad.
El bien del que se ocupa la ética es el
bien integral de la persona considerada
en su unidad y totalidad: lo que hace
bueno al hombre en cuanto hombre.

23. La ética conduce al
hombre hacia su auténtico
bien
La ética trata de llevar al hombre
hasta un nivel de reflexión que le
permite elevarse por encima de
las necesidades y circunstancias
inmediatas para indagar
racionalmente acerca del bien de
la vida humana vista en su
conjunto.

24. La ética, saber que tiene
como objeto de estudio
un objeto práctico

25. Los juicios prácticos conducen a la elección
de una acción.
A.De juicios teóricos se sigue una conclusión teórica
Del juicio teórico:
(1)Para todo A se cumple p (donde p es un tipo de
acción)
Y del hecho particular
(2) X es A (donde X es un individuo concreto)
Se puede deducir
(3) Para X se cumple p (es decir, una afirmación
sobre X)
No se puede deducir
X hace p (esto es, se elige y ejecuta una acción p)

26. Si A es un “ser vivo”, p “alimentarse”, y X soy
“yo”, tendremos:
(1)Para todos los seres vivos se cumple: se
alimentan
(2)Yo soy un ser vivo
(3)Yo me alimento (=yo soy un ser para el que se
cumple: se alimenta).
No por ello hago algo que tenga que ver con la
alimentación, pues (3) no es una acción del tipo
“alimentarse” sino una afirmación teórica sobre
mi. Falta una premisa práctica.

27. B. Los juicios prácticos no nacen de juicios teóricos,
forman parte de la práxis, pertenecen a los
fenómenos de “tender” y del “actuar”, y su conclusión
es una acción, y no una información sobre una
acción, sino “algo que se hace enseguida”.
(1)Quiero (es bueno para mi) mantenerme con vida.
(2) Los alimentos sirven (me sirven a mí) para
mantenerse con vida.
(3) Quiero alimentarme o es bueno (para mi)
alimentarme.
(1)Quiero alimentarme o es bueno (para mí) alimentarme.
(2) Este trozo de pan es un alimento adecuado.
(3) Quiero comer este trozo de pan o es bueno para mí
comer este trozo de pan.

28. Objeto
LA CONDUCTA
SABER
PRÁCTICO Finalidad
Ayuda a proyectar y
realizar una conducta
buena
Es un saber práctico no sólo porque es un saber
acerca de la conducta, sino también porque es un
saber directivo de la conducta

29. SABER PRÁCTICO
Formula y fundamenta filosóficamente
Normas absolutas e
Juicios de valor incondicionadas de
comportamiento
Para orientar el ejercicio de la libertad
personal
Hacia el BIEN de la vida humana como
un todo

30. Constitución de la Ética
como Disciplina Filosófica

32. PRIMEROS PRINCIPIOS
1. PRÁCTICOS
El Sujeto Moral
2. PRESUPUESTOS HISTÓRICOS
Contextos éticos
Explicitar
Punto de partida de Comprender e
la Reflexión Ética Reflexión Critica Iluminar
Juzgar
Desarrollar
(Propio y específico)
3. EXPERIENCIA MORAL
(Moral vivida)
Estructuras Contenidos Criterios de
juicio

33. A manera de ejemplo
Es posible justificar racionalmente
los deberes que los hijos tienen
hacia sus padres, a través de una
experiencia práctica adecuada,
propia o ajena, de las relaciones
paterno-filiales.
De nada servirían los argumentos
racionales a una persona cuya
experiencia de esas relaciones
quedase completamente limitada a
la crueldad con que fue tratada por
el propio padre. A esta persona se
la debería ayudar primero a
reconstruir una dimensión esencial
de la experiencia práctica humana.

34. Figuras Éticas
Concepciones o modos de explicar el sujeto
moral, quien es el objeto principal de la
investigación ética.
- Tipo de conocimiento y un grado
de certeza
Estas figura - Método propio de investigación
tienen
un propio - Estructuración del saber alcanzado
- Modo de relacionar los conceptos
éticos

35. Principales Figuras
Éticas
I. La Ética de las virtudes, o de la búsqueda de la vida
virtuosa.
II. La Ética de la ley moral que ha de ser observada.
III. La Ética como reglas para la convivencia y la
colaboración social.
IV. La Ética como explicación naturalista del
comportamiento humano
V. La Ética como saber ordenado a la producción de una
buena (o de la mejor) situación vital para individuo o para
la colectividad.

36. I. Ética de la Virtud
1. Busca determinar desde un punto de vista práctico el
bien de la vida humana considerada en su totalidad. A
este bien también se le llama fin último o bien supremo
del hombre.
2. Este bien es un modo de vivir.
3. Que se consigue con el ejercicio de las virtudes como
principios cognoscitivos, afectivo-disposicionales,
electivos y ejecutivos.
4. Sobre este tipo de vida se fundan las normas que
regulan las acciones.
La sostienen la casi totalidad de los filósofos griegos y, con algunas
5. transformaciones, los filósofos medievales como (San Agustín, Sto.
Tomás de Aquino)

37. II. Ética de la Ley que ha de Ser
Observada
1. El bien o el mal de la acción singular se discierne
comparándola con lo que la ley moral manda o prohíbe.
2. El saber ético gira en torno a dos polos casi fisiológicamente
contrapuestos y limitados recíprocamente: el polo normativo (la ley,
la obligación, el deber) y el polo de la libertad (la conciencia moral,
la autonomía personal).
3. Las exigencias morales quedan caracterizadas por su
exterioridad y pasividad respecto de la libertad humana y del
mismo hombre: el papel del sujeto consiste únicamente en
obedecer.
Se desarrolla y diversifica en dos direcciones: en el ámbito de la Teología
4. Moral católica post-tridentina, como moral casuística; en el ámbito de la
Ilustración, como ética secularizada de la ley (iusnaturalismo racionalista y
ética del deber de Kant

38. III. La Ética como Búsqueda y
Fundamentación de las Reglas para
la Convivencia y la Colaboración
Social
1. Este enfoque nace de la filosofía de T. Hobbes, para quien es
ilusoria la reflexión acerca del sumo bien, se deben concentrar los
esfuerzos en el objetivo más realista, asegurar la convivencia
pacífica, motivando la colaboración de personas que tienen
intereses contrapuestos y así evitar el sumo mal: la violencia, la
guerra, la muerte violenta.
2. Así la reflexión racional no puede arrojar luz sobre la moralidad
privada porque depende de opciones y de ideales muy personales,
y a causa de esa pluralidad no se podrá fundar una moral
universalmente válida.

39. III. La Ética como Búsqueda y
Fundamentación de las Reglas para la
Convivencia y la Colaboración Social
3. Por ello se debe encontrar un modo de fundamentar las normas
necesarias para la convivencia que sea aceptable para un
conjunto de individuos, cada uno de los cuales está interesado
fundamentalmente en defender la libertad de proyectar su vida.
4. La Ética es fundamentalmente ética pública: primero se ha
determinar “qué es justo hacer” antes de saber qué es el bien
humano. Las exigencias de justicia que fomentan la colaboración
social tienen precedencia, y deben ser fundamentadas
independientemente de las diversas concepciones de la vida que
cada persona tenga.
5. Representantes son las éticas deontológicas de la justicia
sostenidas por J. Rawls, la ética del discurso de J. Habermas y K.O.
Apel. Las múltiples variedades de “ética de mínimos”, “ética civil”,
etc.

40. IV. La Ética como Explicación
Naturalista del Comportamiento
Humano
1. Se inspira en la filosofía de Hume. Quién señala que utilizando
el método de la Física de Newton y sin recurrir a principios
trascendentes, se limita a explicar cómo es y cómo funciona la
naturaleza humana, sus pasiones, sus sentimientos de simpatía
y de benevolencia, etc., explicación a la que el hombre debe
atender para regular su vida personal y social.
2. Estudios modernos que afrontan el análisis de la vida moral
desde una concreta visión psicológica (psicoanálisis, etc.) o
antropológica adoptan esta óptica.

41. V. La Ética como Saber Ordenado a
la producción de una Buena (o de la
Mejor) situación Vital para el
Individuo o la Colectividad
1. Lo primero que se debe determinar es: “qué es el bien”, y
después será considerado justo lo que en cada caso produce
“más cantidad” de bien o “menos cantidad” de mal.
2. El bien que hay que maximizar es el placer entendido, en
sentido amplio, como la satisfacción de los propios deseos e
intereses.

42. V. La Ética como Saber Ordenado a la producción de
una Buena (o de la Mejor) situación Vital para el
Individuo o la Colectividad
3. Como sucedía en la tercera figura de Ética, se concibe al sujeto
moral como un simple portador de deseos e intereses. Sostienen
que no existe otro posible fundamento para la moral que la
felicidad de los individuos o de la sociedad.
4. No interesa el bien de la vida humana considerada como un
todo.
5. El concepto de felicidad es genérico y más bien hedonista con
el propósito de proporcionar un criterio de juicio para las
acciones (utilitarismo del acto) o para las normas de conducta
cuya observancia produce una mayor suma total de bien o de
satisfacción (utilitarismo de la norma).

43. La Ética como Saber Ordenado a la producción de
una Buena (o de la Mejor) situación Vital para el
Individuo o la Colectividad
6. Esta figura de Ética tiene su origen en la secularización de la
caridad cristiana en ámbito protestante. Está representada
por las diversas doctrinas utilitaristas, emparentadas con el
Consecuencialismo y Proporcionalismo.
7. La diferencia entre las diversas formas de utilitarismo consiste
en el modo de entender y de calcular la mayor suma total de
bien o de satisfacción subjetiva.

44. Ética de la Primera y
Ética de la Tercera
Persona

45. Ética de la Primera
Persona
1.
Considera al sujeto agente y su obrar en
su intrínseco dinamismo. Por eso se
llama así, porque se elaborada desde el
punto de vista de la Primera Persona, o
desde el punto de vista del sujeto agente.

46. Ética de la Primera
Persona
2.
Sostiene que el sujeto humano, moralmente
competente en el conocer y en la inclinación,
tiene en el horizonte de su obrar el deseo de un
bien total, alcanzable a través de la razón
práctica dinámica, fundada en las virtudes como
principios específicos que garantizan la rectitud
de ese obrar.

47. Ética de la Primera
Persona
3. De esta manera, las exigencias
morales no resultan exteriores ni
impuestas, porque se presentan
como aspiraciones a la realización
personal a través del bien humano
integral.

48. Ética de la Primera
Persona
Quien obra mal, antes que
oponerse a una ley, se contradice a
sí mismo: contradice su propia
identidad.

49. Ética de la Tercera
Persona
1.
Propone una ética desde el punto de vista de la
Tercera Persona, o desde el punto de vista del
observador externo o juez de las acciones ajenas,
que juzga desde fuera.
2. Sostiene que el sujeto humano no tiene un
dinamismo intencional, una finalidad, que busca
el bien humano como un todo.

50. Ética de la Tercera
Persona
3.
Se debe determinar y fundar las normas, para a
través de un juicio moral valorar si una acción es
buena, correcta (right) o mala, incorrecta (wrong).
4.
La acción es vista como un hecho que ha de ser
juzgado como tal en orden a la norma, o a la
conveniencia y colaboración social y no en cuanto
realización concreta, aunque limitada, de un tipo
de vida al que radicalmente le corresponde ser
moralmente bueno o malo.

51. Ética de la Tercera
Persona
5. Las acciones y la experiencia práctica
simplemente tienen un sentido material y
físico.

52. Ética 1era Persona Ética 3era Persona
Sujeto moral agente El observador externo que
juzga
La Experiencia moral: Acto material y fisicista
acto intencional
Virtud Norma
Tipo de vida que Convivencia y
expresa un bien total colaboración social
Lo bueno o lo malo Correcto o incorrecto