Biografía, obras y pensamiento de Immanuel Kant, y el criticismo, o Filosofía trascendental

1. Filosofía Moderna IV:
Immanuel
Kant
&
la filosofía
trascendental
o el criticismo

2. Biografía:
1724 Nace en Königsberg, Prusia oriental, (Hoy Kaliningrad, Rusia) el
22 de Abril, con el nombre de Emanuel. (Tras estudiar hebreo lo
cambia a Immanuel). De escasos recursos económicos, cuenta con
apoyo para lograr sus estudios superiores.
1740 Con 16 años, ingresa a la Universidad Albertina de Königsberg
y estudia matemáticas, física, metafísica, lógica y ciencias naturales,
geografía y teología. Fue tutor y bibliotecario.
1770 Obtiene la cátedra de Lógica y Metafísica, enseñando la
filosofía de la época (empirista y racionalista).
Escribe innumerables obras que le dan renombre entre el medio
académico.
Prepara su propia teoría filosófica, para lo que toma 3 meses, que se
convierten en 11 años de trabajos para terminar la Crítica de la
Razón Pura.

3. Biografía:
Nunca se casó, decía que casarse era bueno pero no casarse era aún mejor,
porque pensaba que el matrimonio lo distraería de su trabajo. Era un hombre
extremadamente rutinario y metódico, se decía que la gente ponía su reloj a la
hora que el salía a dar su paseo vespertino, y en una ocasión se le pasó el
tiempo por una lectura, salieron a buscarlo pues pensaron que algo le había
sucedido. Fue tan rutinario que nunca salió de su pueblo natal y se cree que en
su vida no existe ningún acontecimiento importante que valga la pena
mencionar. Sin embargo quizás no haya en la filosofía moderna otro filósofo tan
fascinante como Immanuel Kant, a pesar de su aspecto y costumbres tan
rutinarios.
1804 Kant muere el 12 de Febrero.
En su tumba se grabaron las palabras de uno de sus más bellos textos:
«Dos cosas colman el ánimo con una admiración
y una veneración siempre renovadas y crecientes,
cuanto más frecuente y continuadamente reflexionamos sobre ellas:
el cielo estrellado sobre mí y la ley moral dentro de mí.»

4. MARCO HISTÓRICO: (1724-1804)
Marco Sociocultural:
Se desarrolla la Ilustración, inglesa, francesa y alemana. La razón es liberada
de cualquier tutela política o religiosa y se usa para explicar la realidad sin
tener en cuenta la religión.
Marco Político:
En esta época predomina el despotismo ilustrado. Sobreviene la revolución
francesa y comienza la época Napoleónica. Prusia, se encuentra en su
momento de engrandecimiento con Federico el Grande y sus sucesores. Se da
el reparto de Polonia, con Rusia y Austria, y al momento de la muerte de Kant,
Prusia se encuentra dominada por la influencia napoleónica, de la que saldrá
en 1815 como gran potencia continental.
Marco Científico: Avance muy importante de la ciencia, Destaca Newton, y
le siguen muchos avances científicos. La ciencia se libera de la tutela de la
Iglesia.
Marco Religioso:
Deísmo, Pietismo, Ocultismo místico. La ilustración y las persecuciones a
científicos desprestigiaron en general a la iglesia organizada, No se vuelven a
dar prohibiciones como las que se hicieron a Galileo un siglo antes.
Marco Filosófico:
Tras la convivencia del racionalismo y el empirismo, predominan las Ideas
ilustradas de moral, política, ciencia, religión, etc.

5. ATRÉVETE A SABER “Sapere aude”
Kant fue el primer y más importante representante del idealismo alemán y es considerado
como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna, del último período de
la Ilustración y de la filosofía universal. En la actualidad, Kant continúa teniendo sobrada
vigencia en diversas disciplinas: filosofía, derecho, ética, estética, ciencia o política.
Immanuel Kant revolucionó el mundo de la Filosofía en el siglo XVIII.
Su pensamiento fue una síntesis de las tres mayores
corrientes filosóficas de la Edad Moderna:
• El Racionalismo
• El Empirismo
• La Ilustración
Fue un gran ilustrado del siglo XVIII y él mismo describe a la época de la Ilustración como
“alcanzar la mayoría de edad de la humanidad, salir de la tutela o de la guía de dioses,
autoridades, maestros”.
El lema de la ilustración según Kant es: ATREVETE A SABER “Sapere aude”. Atreverse a
pensar por uno mismo sin la influencia de los otros. Y ver el alcance que el pensamiento y
el conocimiento puede tener sin limitaciones, más que las que nos impone nuestra propia
razón.

6. OBRA:
La obra de Kant se divide en tres períodos:
1. Período pre-crítico (1747-1770):
“Historia natural del universo y teoría de los cielos”,
“Disertación sobre las formas y principios del mundo sensible e
inteligible”
2. Período crítico (1770-1790):
“Crítica de la Razón Pura”;
“Fundamentación de la metafísica de las costumbres”;
“Crítica de la Razón Práctica”;
“Crítica del juicio”.
3. Período post-crítico:
“Religión dentro de los límites de la razón”,
“Metafísica de las costumbres”.

7. Algunas definiciones para entender el pensamiento de Kant:
Revolución copernicana:
Mientras los filósofos anteriores (racionalistas y empiristas) habían puesto el acento en el
objeto del conocimiento, Kant pondrá el acento en el sujeto que conoce. (Analogía que
aduce a Copérnico, al poner el centro del universo ya no en la tierra sino en el sol)
El sujeto no encuentra al objeto como algo dado sino que lo construye.
Noúmeno:
La cosa en sí, la realidad tal como es en sí misma. (Una realidad que nos permanece
incognoscible o imposible de conocer.) Del noúmeno o la cosa en sí solo podemos conocer
el fenómeno.
Fenómeno: Lo que percibimos del noúmeno en tiempo y espacio, a través de las
sensaciones.
Caos de impresiones:
Las impresiones constituyen la materia del conocimiento. Sin ellas el intelecto no conocería
nada. Pero irrumpen en el intelecto en forma caótica y es éste quien las ordena con sus
formas a priori construyendo el fenómeno.
Kant dice que las impresiones sin las formas y las categorías que aporta el intelecto serían
"ciegas". Entonces, si bien les reconoce a los empiristas que todo conocimiento comienza
con la experiencia, no admite que todo conocimiento provenga de la experiencia pues el
mismo sería imposible sin el aporte que hace el sujeto de sus formas a priori.

8. Algunas definiciones para entender el pensamiento de Kant:
A priori:
Conocimiento independiente de la experiencia y es condición de posibilidad de toda
experiencia. (Ejemplo, conocimiento sin necesidad de explicación que existe tiempo y
espacio)
Formas y categorías a priori:
Las formas y categorías a priori construyen el fenómeno a partir del caos de impresiones.
Kant sostiene que, sin las impresiones, las formas y categorías permanecerían "vacías".
Objeto de conocimiento:
El intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad y sus categorías del entendimiento,
construye, tomando como materia las impresiones caóticas, el objeto de conocimiento, el
fenómeno, que es intramental. El intelecto no conoce las cosas tal como son en sí mismas
(noúmeno) sino tal como él mismo las construye (fenómeno).
Ideas de la razón pura:
Las ideas de “Dios”, de “alma” y de “mundo” permanecen vacías.
Son las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacías del intelecto, pero de
las ideas de la razón no tenemos impresión alguna. Estas ideas proyectan la tendencia de
la razón a realizar una síntesis cada vez más abarcativa, hasta un plano en el que este
objetivo ya no puede ser logrado.

10. 1. Obra del Período pre-crítico (1747-1770):
u Entre su obra Historia general de la
naturaleza y teoría del cielo, 1755,
desarrolla la hipótesis de la nebulosa protosolar,
en la cual dedujo acertadamente que el Sistema
Solar se formó de una gran nube de gas, o
nebulosa. De esta forma intentó explicar el
orden del sistema solar que según Newton había
sido como impuesto por Dios desde el comienzo.
u También dedujo correctamente que la Via Láctea
era un gran disco de estrellas, formada a partir
de una nube giratoria.
u Se interesó por la política a raíz de los
acontecimientos de la Revolución Francesa y
recibe una gran influencia de la obra de
Rousseau.

11. 2. Período crítico:
FILOSOFIA TRASCENDENTAL O CRITICISMO
Kant llama a su pensamiento «Filosofía Trascendental», entendiendo por ella el examen a
que hay que someter a la razón humana para indagar las condiciones que hacen posible el
conocimiento “a priori”, o bien intentar a responder a la pregunta de «¿cómo son posibles
los juicios sintéticos a priori?», o a la de «¿cómo es posible la experiencia?», o bien a la de
«¿cómo es posible la naturaleza?».
El sistema filosófico de Kant recibe generalmente el nombre de «criticismo» o «filosofía
crítica» y se halla expuesto, sobre todo, en las tres obras fundamentales de su período
intermedio o “crítico”:
Ø Crítica de la razón pura (1781), que analiza el saber teórico
Ø Crítica de la razón práctica (1788), que investiga el saber práctico, o la ética
Ø Critica del juicio (1790), que investiga el juicio estético y teleológico.
La piedra angular de esta filosofía está recogida en la “Crítica de la
Razón Pura”, en el que examinó las bases del conocimiento
humano y fijó sus límites.

12. LINEAS PRINCIPALES DE SU PENSAMIENTO
Para Kant la filosofía es una actividad encaminada a
responder 4 cuestiones:
1. Qué puedo conocer?
2. Qué debo hacer?
3. Qué puedo esperar?
4. Qué es el hombre?
Realiza un análisis crítico de la razón,
la divide en:
• Razón Pura (cómo son las cosas)
• Razón Práctica (conducta humana).

13. USO TEÓRICO Y USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN
RAZÓN PURA: Uso Teórico: Es el uso científico:
• Uso de la Razón para conocer lo que “hay”; lo que las cosas “son”
• Responde a la pregunta ¿Qué puedo conocer?
• Lo subsumido por espacio, tiempo y categorías es el fenómeno.
• Lo que queda fuera del espacio, tiempo y categorías es el noúmeno
RAZÓN PRÁCTICA: Uso Práctico: Es el uso moral:
• Quiere orientar al hombre: Qué debe hacer con su libertad.
• No trata de cómo son las cosas, sino de cómo deberían ser.
• Responde a la pregunta ¿Qué debo hacer?
• Los objetos metafísicos (Dios, Alma y Mundo), sin sentido en
el uso teórico, lo van a tener en el práctico à La moral.

14. EL CONOCIMIENTO: ¿Qué puedo conocer?
Realiza una síntesis entre el pensamiento empirista y el racionalista, y
agrega la cualidad “a priori” que no se da de la experiencia ni de la
razón:
Para los empiristas à Todo conocimiento proviene de la experiencia
P ara los racionalistas à El ser humano posee ideas innatas, que no proceden de
la experiencia, que permiten el conocimiento de lo que está más allá de cualquier
experiencia posible.
Para Kant: à Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, pero no se
origina todo él en la experiencia.
El conocimiento es una composición de lo que recibimos de la experiencia en:
• MATERIA del conocimiento: Lo que producimos
espontáneamente al recibir las impresiones sensoriales.
• FORMA del conocimiento: La estructura del conocimiento,
tiempo y espacio.
La necesidad y universalidad del conocimiento
no viene de la experiencia, sino del
componente “a priori” proporcionado por la
facultad de conocer del sujeto.

15. PUNTO DE PARTIDA:
La Metafísica es cuestionada
Incuestionabilidad de las ciencias físicas y matemáticas
Su modelo de conocimiento sería el auténtico
Objetos metafísicos
Dios
Libertad
Inmortalidad
Objetos
meta-empíricos
Método a seguir
Preguntas
¿Cómo son posibles las ciencias?
Búsqueda de sus condiciones de posibilidad
¿Es posible la metafísica?
Comprobar si cumple las mismas condiciones de posibilidad

16. Juicio
Es la Relación de un Sujeto y un
Predicado bajo la forma “S es P”.
SOBRE LOS JUICIOS:
Pueden ser:
b) Según la relación
con la experiencia:
a) Según la relación del
sujeto con el predicado:
• JUICIOS A PRIORI à ANALITICOS
• JUICIOS A POSTERIORI à SINTÉTICOS

17. LOS JUICIOS: SU CLASIFICACIÓN
Clases
a) Según la relación del sujeto con el predicado:
Analíticos
Son verdaderos por la ley de no-contradicción
Del análisis del sujeto se saca el predicado. Es explicativo
Sintéticos El predicado no está incluido en el sujeto
b) Según la relación con la experiencia: (en la siguiente diapositiva)
A priori
A posteriori
El predicado está incluido en el sujeto
Para saber si son ciertos hay que recurrir a la experiencia
Enlazan (sintetizan) cosas diversas. Son ampliativos.

18. LOS JUICIOS: SU CLASIFICACIÓN
A) Según la relación del sujeto con el predicado: (diap. Anterior)
B) Según la relación con la experiencia
A posteriori
Sintéticos a
priori
Su verdad se obtiene al margen de la experiencia
Son universales y necesarios
Su verdad se obtiene posteriormente (a posteriori) a
la experiencia
Sintéticos porque amplían nuestro
conocimiento
Son Universales y Necesarios
A priori
Son ampliativos, no son ni necesarios ni universales
Clases
Analíticos
Sintéticos

19. Juicios analíticos:
El predicado B pertenece al sujeto A como algo que está implícitamente
contenido en el concepto A.
Sujeto
A
Predicado
B
• Ejemplo:
•
“Un
triángulo
tiene
tres
lados”.
Resumiendo:
El predicado no añade información; no es extensivo, pues está incluido en el sujeto.
Son verdaderos por la ley de no-contradicción
Del análisis del sujeto se saca el predicado, es explicativo

20. Juicios sintéticos:
El predicado B se halla completamente fuera del concepto A
Sujeto Predicado
Pueden llamarse juicios extensivos
Añaden
al
concepto
del
sujeto
un
predicado
que
no
era
pensado
en
él,
ampliándolo
o
extendiéndolo.
Ejemplo: “Todos los cuerpos son pesados”
•
Gracias
a
la
experiencia,
añado
el
concepto
de
pesadez
a
mi
concepto
de
cuerpo.
El predicado no está incluído en el sujeto
Para saber si son ciertos hay que recurrir a la experiencia
Enlazan (sintetizan) cosas diversas. Son ampliativos.

21. Estética Trascendental:
LA SENSIBILIDAD
Objeto o
Noúmeno
Es la primera facultad de
conocimiento:
Datos
Sensibles
Capacidad de percibir datos
sensibles producidos por la
incidencia de objetos externos.
Es pasiva.
Intuiciones puras:
Tiempo y Espacio
Fenómeno
ESTÉTICA
Del griego, significa sensación.
Sólo hay conocimiento de lo que tenemos Sensaciones.
La facultad humana que capta las sensaciones es la sensibilidad.
Intuiciones Puras: Tiempo y Espacio: Son las condiciones necesarias para percibir.
Kant cree que estas condiciones las imponemos desde nuestras mentes, no hay forma de
probar que existan exteriormente. Por eso se dice que son “a priori”, antes de la experiencia
existen en la mente del hombre.
No aportan conocimiento, son estructurales o formales.
Fenómeno: Kant llama “fenómeno” a la síntesis o reunión
de dichas formas con las sensaciones.

22. Analítica trascendental:
Los juicios sintéticos a priori de la física.
EL ENTENDIMIENTO
• Es la facultad que permite emitir juicios gracias al material
proporcionado por la sensibilidad
• Es una facultad activa
Conceptos puros
Son estructuras a priori (ej.: el adjetivo “rojo”). Clasifican y
fundamentan el material fenoménico para poder hacer juicios.
Son la herramienta para pensar lo que percibimos.
Hay una por cada tipo de juicio.
JUICIO:
(Estas rosas son rojas)
Fenómeno Entendimiento:
(Rosas) concepto (lo rojo)

23. Dialéctica Trascendental: Ideas de la Razón
LA RAZÓN
Esquema del conocimiento
Sensibilidad: sintetiza las impresiones formando un
objeto, Fenómeno.
Entendimiento: sintetiza objetos bajo un concepto,
forma juicios.
La razón busca las síntesis más generales posibles, con Ideas
Alma
Mundo
Unifica los conocimiento de la experiencia
interna
Dios Unifica todos los conocimientos
Es la capacidad para
ordenar, relacionar y
construir juicios más
generales. Es activa.
Facultad de la suprema unificación del conocimiento.
Unifica los conocimientos de la
experiencia externa

24. “Conocimiento antes
de la experiencia” (a priori)
De él podemos saber algo
antes de experimentarlo, es decir,
antes de que puedan influir en
-El sujeto es Pasivo.
-Depende del objeto.
nuestra mente.
- El sujeto es Activo.
- El objeto depende del sujeto.
- Se modifica la realidad conocida
Filosofía
tradicional
Filosofía
trascendental

25. Kant propone EN FILOSOFÍA la analogía de la revolución copernicana:
Mientras los filósofos anteriores (racionalistas y empiristas) habían puesto el
acento en el objeto del conocimiento, Kant pondrá el acento en el sujeto que
conoce. El sujeto no encuentra al objeto como algo dado, sino que lo construye.
Lo “a priori”: Es conocimiento independiente de la experiencia y condición de
posibilidad de toda experiencia: El tiempo y el espacio es conocimiento “a priori”
porque no lo explica ni la razón ni la experiencia sino que son el marco del
conocimiento “dado” de antemano, para entender lo demás. (Son como la hoja en
blanco en que se escribe el pensamiento)
Sólo podemos comprender que haya un conocimiento a priori si admitimos
que sólo conocemos los “fenómenos” y no “las cosas en sí mismas” (noúmenos);
si admitimos el Idealismo Trascendental como la filosofía verdadera.
Fenómeno: Es la realidad dependiente del sujeto trascendental.
Noúmeno: (o cosa en si) es la realidad tal y como pueda ser
en si misma, pero que siempre nos será desconocida.

26. LA METAFÍSICA
No es posible como
ciencia,
ni puede llegar a
serlo
porque
Es imposible un conocimiento de las
cosas en sí mismas
No poseemos ninguna intuición de los
objetos de conocimiento de la
metafísica
Alma
Mundo
Dios
pero
Es inevitable como
“tendencia natural”
Tiene una función
reguladora
Señala los límites que
no se deben traspasar
Estimula a que la
investigación no se
detenga nunca
La experiencia sensible
es el límite de todo
conocimiento posible

27. La Ética:
Según Kant, toda la moral del ser humano debe poder reducirse a un solo
mandamiento fundamental, nacido de la razón, y no de la autoridad divina, a
partir del cual se puedan deducir todas las demás obligaciones humanas.
Definió el concepto de «imperativo» como «cualquier proposición que declara
a una acción (o inacción) como necesaria». En su opinión, las máximas
morales anteriores se basaban en imperativos hipotéticos, por lo cual no eran
de obligado cumplimiento en cualquier situación y desde cualquier
planteamiento moral, religioso o ideológico.
Un imperativo hipotético impulsaría a una acción en determinadas
circunstancias. Por ejemplo:
«Si quiero el bien común, debo no cometer un asesinato», de manera tal que
quien no comparta la condición («querer el bien común») no está obligado por
esa clase de imperativos.
En cambio un imperativo categórico denotaría obligación absoluta e
incondicional, y en todas las circunstancias ejercería su autoridad, ya que
sería autónomo y no necesitaría justificación externa.

28. La ética Kantiana se teoriza en dos grandes obras:
v La critica de la razón práctica.
v La fundamentación de la metafísica de las costumbres.
Su principio es que la moral se basa en el sujeto (al igual que el
conocimiento) y sus leyes deben ser universales y necesarias.
v Para ello debe haber algo “a priori”.
Libertad y la voluntad
v Kant entiende que la ley Moral es la razón de conocer la
libertad, a la vez que la libertad es la razón de ser de la
ley moral.
v La voluntad es la disposición humana de actuar
libremente.
v Según Kant, la razón práctica demuestra que la voluntad
tiene algo a priori de carácter formal.

29. Éticas materiales:
Las éticas tradicionales son materiales.
v Son empíricas: Es decir, a posteriori. Lo importante es un fin concreto.
v Son heterónomas: Dictan lo que se debe hacer.
v Son hipotéticas: Están sujetas a condiciones “Si quieres obtener el
placer, debes…”
v Todo esto hace que estén llenas de máximas que es imposible
enumerar.
v Su concepto fundamental es el de conseguir la felicidad.
La Etica Formal Kantiana:
v Kant propone una ética de las siguientes características:
v Formal: Para que pueda ser universal y necesaria
v Autónoma: Para respetar la voluntad individual
v Categórica: Para que sea incondicionada.
v Todo esto se consigue con una ley que permita conocer la
moralidad de la acción: El imperativo categórico.
v Su concepto fundamental es el de deber.

30. Deber frente a felicidad
v La felicidad es el concepto central de las éticas
tradicionales.
v Presenta problemas:
v ¿Cómo puede conocerse?
v ¿Por qué no coinciden la felicidad y la bondad?
(entonces… Como finalidad,
la felicidad no es un concepto adecuado)
El deber es el concepto central de la ética para Kant,
ya que los juicios morales
remiten a una obligación moral.
"Por eso no es propiamente la moral
la doctrina de cómo nos hacemos felices,
sino de cómo debemos llegar a ser dignos de la felicidad."

31. Problema del Deber / Autonomía:
Una acción es moral si se realiza
autónomamente - por deber -Parece una paradoja- pero…
Las acciones pueden ser:
v Contrarias al deber (inmorales).
v Conformes al deber (pero no necesariamente por eso pueden llamarse
morales, si no son resultado de un acto autónomo).
Pues el hombre puede actuar de dos maneras:
v Heterónomamente: Actúa irreflexivamente, obedece reglas impuestas por
una autoridad externa.
v Autónomamente: Cuando utiliza la razón y actúa escogiendo libremente.
Si el hombre actúa autónomamente y confrme al deber,
entonces su acción es moral

32. El imperativo categórico:
El imperativo categórico es un concepto central en la ética kantiana,
y de toda la ética deontológica moderna posterior.
Pretende ser un mandamiento autónomo (no dependiente de ninguna religión ni
ideología) y autosuficiente, capaz de regir el comportamiento humano en todas
sus manifestaciones. Kant empleó por primera vez el término en su
Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785).
àEn otras palabras, el imperativo categórico es la ley moral
No es empírico, sino formal.
v “Ley” es algo válido para todo ser racional.
v Una “Máxima” es mas bien una obligación subjetiva. Según Kant, las éticas
anteriores están llenas de máximas y no se habían propuesto imperativos.
v El imperativo constituye un modo de medir la corrección de las acciones:
v No nos dice qué hacer, sino cómo hacerlo.
v Solo si una máxima individual se adecúa al imperativo categórico, entonces sería
moral.

33. Formulaciones del imperativo:
Según Kant, del Imperativo Categórico existen tres
formulaciones:
1. «Obra sólo de forma que puedas desear que la
máxima de tu acción se convierta en una ley
universal».
2. «Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en
tu persona como en la de cualquier otro, siempre
como un fin, y nunca sólo como un medio».
3. «Obra como si, por medio de tus máximas, fueras
siempre un miembro legislador en un reino
universal de los fines».

34. Sapere Aude: “Ten el valor de
hacer uso de tu propia razón":
Kant centra sus estudios en una doctrina de la moral humana y en buscar cual
es el núcleo esencial de la moral humana. Kant piensa que lo práctico y lo
verdaderamente moral para nosotros es la buena voluntad, que lo único a lo
que nosotros NO debemos renunciar es a una buena voluntad.
Esto quiere decir que si yo actúo de buena voluntad, sean cuales fueran las
consecuencias, no se podría reprochar moralmente mi actuación.
Toda la moral está formada por máximas, es decir “hay que hacer esto, hay
que hacer aquello, etc.” Estas máximas están en toda nuestra vida pues
constantemente nos estamos dando órdenes de acuerdo con lo que queremos
hacer.
Lo verdaderamente moral sería seguir imperativos que no estuvieran
condicionados externamente, sino por nosotros mismos, razonados en base a
que funcionen universalmente. Kant lo expresa de varias maneras pero el ideal
es que cada uno de nosotros actúe de acuerdo con una máxima que
pueda desear que se convierta en ley universal para todos.

35. ¿QUÉ PUEDO ESPERAR?
Kant lo estudia en la “Crítica del juicio”
Tercera pregunta. Tras ¿Qué puedo conocer? y ¿Qué debo hacer?
La felicidad
Dios es el garante de la felicidad
luego La esperanza en la felicidad es objeto de la
religión racional o natural
El triunfo del bien
Debe ser el resultado colectivo de la lucha moral
No es posible fuera de una comunidad de seres humanos organizada sobre
una base moral
La paz perpetua
Es el sentido último del progreso y de la historia
Debe ser el objetivo del ordenamiento político

36. Kant sintetiza su pensamiento, y en general «el campo de la filosofía en
sentido cosmopolita», en tres preguntas:
1. ¿Qué debo hacer?,
2. ¿Qué puedo saber?,
3. ¿Qué me está permitido esperar?,
…que pueden resumirse en una sola: «¿Qué es el hombre?»
A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral.
A la segunda, el análisis de la Crítica de la razón pura en torno de las
posibilidades y límites del conocimiento humano.
A la tercera trata de responder la religión.
Kant concluye su estudio epistemológico haciendo especial hincapié en la
importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda acción. Al hacer
coincidir la máxima de cualquier acción con la ley práctica, el ser humano habrá
encontrado el principio objetivo y universal del obrar.
La epistemología (del griego epistḗmē, "conocimiento", y lógos, "estudio") es la rama de la filosofía cuyo objeto
de estudio es el conocimiento. Como teoría del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias
históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la obtención del conocimiento, y los criterios por los cuales se le
justifica o invalida, así como la definición clara y precisa de los conceptos epistémicos más usuales, tales como
verdad, objetividad, realidad o justificación.

37. Frases de Immanuel Kant
• “La religión es el conocimiento de todos nuestros deberes como mandamientos
divinos."
• "¡Atrévete a pensar!" ("Sapere Aude").
• “Dios ha dado al hombre tres dones: la sonrisa, el sueño y la esperanza."
• "El derecho es el conjunto de condiciones que permiten a la libertad de cada uno
acomodarse a la libertad de todos."
• "El sabio puede cambiar de opinión. El necio, nunca.”
• "La libertad es aquella facultad que aumenta la utilidad de las demás facultades."
• "Lo único que es un fin en sí mismo es el hombre, nunca puede ser utilizado como
medio."
• "Se puede enseñar filosofía, pero no a filosofar, ya que ésta es una actividad libre de la
razón sobre las profundidades del conocimiento del ser, del ente y de las cosas"
• "Obra de modo que la máxima de tu voluntad pueda ser en todo tiempo principio de una
ley general." Esto es a lo que Kant llamó el imperativo categórico.
• "Por eso no es propiamente la moral la doctrina de cómo nos hacemos felices, sino de
cómo debemos llegar a ser dignos de la felicidad."
• "Tan solo por la educación puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es más
que lo que la educación hace de él."

38. AÑO OBRAS MAS IMPORTANTES
1764 Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime
1767 De la forma y de los principios del mundo sensible y del mundo inteligible (“Dissertatio”)
1781 Crítica de la Razón Pura
1787 Crítica de la Razón Pura (segunda edición)
1783 Prolegómenos a toda metafísica del futuro que quiera presentarse como ciencia
1784 Idea de una Historia Universal desde un punto de vista cosmopolita
1784 Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración?
1785 Fundamentos de la Metafísica de las Costumbres
1786 Primeros principios metafísicos de la Ciencia de la Naturaleza
1788 Crítica de la Razón Práctica
1790 Crítica del Juicio
1793 La Religión dentro de los límites de la mera razón
1795 Por la Paz perpetua

39. Bibliografía:
v http://www.luventicus.org/articulos/03U012/kant.html
v Hirschberger. Historia De La Filosofía. Tomo 2.
v www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/mlopez2.html
v /www.xuletas.es/ficha/la-critica-de-la-razon-como-giro-copernicano-2/
v http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant
v www.e-torredebabel.com/.../Kant/Principal-Kant.html
v http://www.frasesypensamientos.com.ar/autor/immanuel-kant.html
v http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiame
v dievalymoderna/Kant/Principal-Kant.html
v http://es.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%ADtica_de_la_razón_práctica
v http://es.wikipedia.org/wiki/Imperativo_categórico
v http://es.wikipedia.org/wiki/Epistemolog%C3%ADa
Presentación realizada por Gerardo Viau,
Guatemala 8 de septiembre de 2012. Rev. 7/11/2014