1. "Finalmente, hermanos,
orad por nosotros para
que la Palabra del Señor
siga propagándose y
adquiriendo gloria, como
entre vosotros,"
(cf. II Tesalonicenses, 3, 1)
Llámanos al 305 292 4505

2. Marco General
Delegación Catequesis

3. “La Iglesia en Colombia podrá reflejar más nítidamente los
cuatro «rostros» de los que habláis en vuestro Plan Global
de Pastoral:
la santidad,
la ministerialidad,
la solidaridad y
la misionalidad”
Fuente: http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/speeches/1996/june/documents/hf_jp-ii_spe_19960615_ad-limina-colombia.pdf
La historia dos veces milenaria de la Iglesia muestra amplia-mente que el anuncio del
Evangelio y la extensión del Reino de Dios van siempre acompañados de dificultades.
Sin embargo, el Espíritu Santo conduce y sostiene a la Iglesia entera a través de todos los
tiempos, vivificando como el alma a las instituciones eclesiásticas y derramando en el
corazón de los fieles el mismo espíritu de misión que impulsó a Cristo» (Ad gentes, 4) .
Medio Ambiente
Adaptación de Omar Parrado

4. Amados Hermanos:
1. Con gran gozo os recibo hoy, Pastores de la Arquidiócesis de Cali y de los Vicariatos y
prefecturas Apostólicas de Colombia, en este encuentro final de la visita «ad limina», en la que
habéis renovado vuestra comunión y la de vuestras comunidades eclesiales con el Sucesor de
Pedro, estrechando los lazos de unidad, de amor y de paz» (Lumen gentium, 22). En este espíritu
agradezco las deferentes palabras, que en nombre de todos vosotros, me ha dirigido Monseñor
Héctor Julio López Hurtado, Vicario Apostólico de Ariari.

5. La sinodalidad y
la Ministerialidad y
Medio ambiente
Veamos la sinodalidad:
“La palabra de Dios sea difundida y glorificada" (2 Tes, 3,1), y se anuncie
y establezca el reino de Dios en toda la tierra.

6. La synodalidad

7. LA SINODALIDAD EN LA VIDA Y EN LA MISIÓN DE LA
IGLESIA
Fuente:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_20180302_sinodalita_sp.html
• institución de Consejos diocesanos y
• una serie de estructuras necesarias para la sinodalidad
«El camino de la sinodalidad es el camino que Dios espera de la Iglesia
del tercer milenio»: este es el compromiso programático propuesto por
el Papa Francisco en la conmemoración del quincuagésimo aniversario
de la institución del Sínodo de los Obispos por parte del Beato Pablo VI
En efecto, la sinodalidad – ha subrayado – «es dimensión constitutiva de
la Iglesia», de modo que «lo que el Señor nos pide, en cierto sentido, ya
está todo contenido en la palabra “Sínodo”».
Un importante documento de la Comisión Teológica Internacional, con la
aprobación del Pontífice. Fruto de años de trabajo, profundiza en el
significado teológico de la sinodalidad en la Iglesia y ofrece algunas
líneas teológicas y orientaciones pastorales útiles

8. «lo que el Señor
nos pide, en cierto
sentido, ya está
todo contenido en
la palabra
“Sínodo”»
EL KAIRÓS DE LA SINODALIDAD
En la sinodalidad
veremos:
una orientación pastoral
acerca de las
consecuencias que se
derivan de él para la
misión de la Iglesia

9. En concreto, podemos
establecer que sínodo
procede de la palabra griega
“synodos”, que puede
traducirse como “reunión”
y que es fruto de la suma de
dos elementos claramente
delimitados: el prefijo “syn”,
que es sinónimo de “con” o
“junto”, y “odos”, que es
equivalente a “ruta” o
“camino”.
synodos

10. Etimológicamente hablando la palabra "sínodo",
derivada de los términos griegos syn (que
significa "juntos") yhodos (que significa
"camino"), expresa la idea de "caminar juntos".
Un Sínodo es un encuentro religioso o asamblea
en la que unos obispos, reunidos con las
realidades parroquiales, tienen la oportunidad
de intercambiarse mutuamente información y
compartir experiencias, con el objetivo común
de buscar soluciones pastorales que tengan
validez y aplicación universal. El Sínodo puede
ser definido, en términos generales, como una
asamblea de obispos que representa al
episcopado católico y tiene como tarea ayudar
al Papa en el gobierno de la Iglesia universal
dándole su consejo.
synodos
«el camino, la verdad y la vida» (Jn 14,6),
Remite por lo tanto al Señor Jesús que se presenta a sí
mismo como
y al hecho de que los cristianos, sus seguidores, en su
origen fueron llamados
«los discípulos del camino» (cfr. Hch 9,2; 19,9.23; 22,4;
24,14.22).

11. Significado Teológico
825 a- El Sínodo diocesano significa el modo más destacado y solemne que tiene la Iglesia
local, en comunión con su Obispo, para vivir su misión de Iglesia.
826 Bueno será recordar lo que ya estudiamos en la primera jornada de preparación: que la Iglesia
nació del amor del Padre, manifestado en Cristo quien fundó la Iglesia y le comunicó el
Espíritu que procede del Padre y del Hijo; que esta Iglesia está encarnada en las culturas, para
cumplir la voluntad del Padre y establecer el Reino de Dios -cuando los hombres dejan que Dios sea Dios
en sus corazones y en sus vidas-, de acuerdo con la cultura de cada pueblo.
827 La Iglesia existe para servir a los hombres, no para servirse de ellos; es un servicio para que
los hombres puedan alcanzar la plenitud del Reino de Dios. La tarea de la Iglesia es llevar
adelante la obra de Jesús, haciendo presente en el mundo a Cristo resucitado, para que los hombres
de todos los tiempos puedan alcanzar la salvación.
828 b- El Sínodo diocesano es una expresión singular de comunión y de corresponsabilidad, en
la que los fieles y el Obispo -con sus Obispos auxiliares y Vicarios episcopales- ejercen
sus funciones propias.
829 c- El Sínodo diocesano es, por ello, un momento privilegiado de iluminación de la conciencia de ser la Iglesia
querida por el Padre, fundada por Cristo y asistida por el Espíritu Santo; es también un momento singular de
discernimiento de la voluntad actual de Dios para esta Iglesia local, escrutada en los acontecimientos que
constituyen los signos de los tiempos.
Fuente: http://www.vicariadepastoral.org.mx/doc_ecucim/hojas/026_teologico.htm

12. La estética de la circularidad vuelve a operar entre las Iglesias
que se experimentan como particulares por su plena inserción y
pertenencia a específicos lugares antropológicos, culturales y
sociales de la humanidad, con un diseño de Iglesia universal
originado a partir de las Iglesias particulares como sistema de
comunión orgánica presidida en la caridad por la antigua y
venerable Iglesia de Roma. El modelo de las Iglesias
locales, bajo la conducción amorosa de un
obispo en cada una, quiso impedir para siempre el modelo
piramidal de Iglesia como una gran trasnacional con sucursales,
presidido por el absolutismo papal y su plenitud de poder.
Medio siglo después el papa Francisco, primer papa que
no asistió al Concilio, sorprende a la Iglesia con la
mejor de las prácticas conciliares por su versión
existencial del papado, del episcopado
universal, de la sinodalidad, de la
corresponsabilidad de todo el
discipulado.
Fuente: Interpelaciones del Papa Francisco a la Teología Hoy, El dialogo intereligioso, Hermann Rodríguez Osorio, S.J., compilador, Bogotá 2017, pag. 40-41

13. En fin, la comunión, la comunidad,
la circularidad propias del Concilio
establecen la reciprocidad entre la
Iglesia y la humanidad, que
peregrinan en el tiempo presente
hacia su dimensión final,
escatológica, de última
trascendencia41
Fuente: Interpelaciones del Papa Francisco a la Teología Hoy, El dialogo intereligioso, Hermann Rodríguez Osorio, S.J., compilador, Bogotá 2017, pag. 40-41
Común-unión

14. Autorizar a los fieles laicos
Habiendo autorizado a las comunidades e Iglesias locales, a los obispos,
a las conferencias episcopales y a los pastores, reconociéndolos como
sujetos de iniciativa dentro de la Iglesia, el Papa autoriza igualmente a
todos los bautizados que son llamados, ellos también, no solamente a
trabajar en la viña del Señor, sino igualmente a tomar parte en el
discernimiento eclesial que conduce a tomas de decisión. Ese derecho
se funda en el sensus fidelium, carisma que pertenece a todos los
fieles: «El Pueblo de Dios es santo por esta unción que lo hace
infalible “in credendo”. Esto significa que cuando cree no se
equivoca, aunque no encuentre palabras para explicar su fe. El
Espíritu lo guía en la verdad y lo conduce a la salvación. […]Dios dota
a la totalidad de los fieles de un instinto de la fe —el sensus fidei—
que los ayuda a discernir lo que viene realmente de Dios». (EG
119)4. De hecho, Francisco retorna frecuentemente sobre el sensus
fidei, otra enseñanza de Lumen Gentium (ver el n° 12). Este retorno
está presente en filigrana dentro del pasaje de su primer Angelus,
que Francisco evoca por medio de un relato, el instinto de la fe o el
olfato espiritual de una vieja dama: «Se acercó entonces una señora
anciana, humilde, muy humilde, de más de ochenta años.
La miré y le dije: «Abuela… ¿desea
confesarse?»
Sí, me dijo.
“Pero si usted no tiene pecados…”
Y ella me respondió: “Todos tenemos
pecados”.
Pero, quizás el Señor no la perdona...
“El Señor perdona todo”, me dijo segura. Pero,
¿cómo lo sabe usted, señora?
“Si el Señor no perdonara todo, el mundo
no existiría”.
Tuve ganas de preguntarle: Dígame, señora,
¿ha estudiado usted en la Gregoriana?
Porque ésa es la sabiduría que concede el
Espíritu
Santo: la sabiduría interior hacia la
misericordia de
Dios». (Angelus, 17 de marzo de 2013).
Fuente: Interpelaciones del Papa Francisco a la Teología Hoy, El dialogo interreligioso, Hermann Rodríguez Osorio, S.J., compilador, Bogotá 2017, pag. 130

15. Autorizar a los fieles laicos
Es sin duda la confianza sobre este sentido de la fe
la que lo lleva a sugerir que los fieles de las diócesis
sean consultados en los cursos de preparación de
las asambleas del Sínodo de los obispos sobre la
familia, articulando así la colegialidad de los obispos
en la sinodalidad de toda la Iglesia. Incluso acá, el
Papa reconoce a los fieles la capacidad de discernir.
De hecho, él reconoce que todos los bautizados
son sujetos activos, «discípulos-misioneros»:
En virtud del Bautismo recibido, cada miembro
del Pueblo de Dios se ha convertido en discípulo
misionero (cf. Mt 28,19). Cada uno de los
bautizados, cualquiera que sea su función en
la Iglesia y el grado de ilustración de su fe, es
un agente evangelizador, y sería inadecuado
pensar en un esquema de evangelización llevado
adelante por actores calificados donde el resto
del pueblo fiel sea sólo receptivo de sus acciones.
La evangelización debe implicar un nuevo
protagonismo de cada uno de los bautizados.
El Papa rompe con los esquemas pastorales que
hacen de unos sujetos de acción y de los otros los
beneficiarios de la acción de los pastores.
Fuente: Interpelaciones del Papa Francisco a la Teología Hoy, El dialogo intereligioso, Hermann Rodríguez Osorio, S.J.,
compilador, Bogotá 2017, pag. 130

16. Es mirada de pastor que se deja tocar por la situación
de las familias a las que anuncia la buena noticia
de la misericordia divina. Es mirada del obispo de
Roma que ha hecho de la sinodalidad su bandera,
como lo evidencia Amoris Laetitia al acoger los
aportes provenientes de todos los confines del
mundo a través de los obispos que participaron
en las dos sesiones del Sínodo.
Fuente: Interpelaciones del Papa Francisco a la Teología Hoy, El dialogo intereligioso, Hermann Rodríguez Osorio, S.J., compilador, Bogotá 2017, pag. 202

17. Conclusión CAMINAR JUNTOS EN LA PARRESÍA DEL
ESPÍRITU
120. «Caminar juntos –enseña el Papa Francisco–
es el camino constitutivo de la Iglesia; la figura
que nos permite interpretar la realidad con los
ojos y el corazón de Dios; la condición para
seguir al Señor Jesús y ser siervos de la vida
en este tiempo herido. Respiración y paso
sinodal revelan lo que somos y el dinamismo de
comunión que anima nuestras decisiones. Solo en
este horizonte podemos renovar realmente
nuestra pastoral y adecuarla a la misión de
la Iglesia en el mundo de hoy; solo así
podemos afrontar la complejidad de este tiempo,
agradecidos por el recorrido realizado y decididos
a continuarlo con parresia»[168]

18. 121. La parresía en el Espíritu que se pide al Pueblo de Dios en el camino sinodal es la
confianza, la franqueza y el valor «para entrar en la amplitud del horizonte de Dios» para
«asegurar que en el mundo hay un sacramento de unidad y por ello la humanidad no
está destinada al extravío y al desconcierto»[169]. La experiencia vivida y
perseverante de la sinodalidad es para el Pueblo de Dios fuente de la alegría
prometida por Jesús, fermento de vida nueva, pista de lanzamiento para una
nueva fase de compromiso misionero.
María, Madre de Dios y de la Iglesia, que «reunía a los discípulos para invocar al
Espíritu Santo (Hch1,14), y así hizo posible la explosión misionera que se
produjo en Pentecostés»[170], acompañe la peregrinación sinodal del Pueblo de Dios,
indicando la meta y enseñando el estilo hermoso, tierno y fuerte de esta nueva etapa de
la evangelización.

19. La ministerialidad en la Iglesia del Amazonas:
presbiterio,
diaconado,
ministerios, el papel de la mujer
Fuente: http://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2019/10/07/0782/01593.html
La Ministerialidad
“Y dijo el que está sentado en el trono: “Mira, hago nuevas todas las cosas” Y dijo:
“Escribe: ¡estas palabras son fieles y verdaderas!” (Ap 21,5)

20. la Ministerialidad

21. 67 La doctrina social « tiene de por sí el valor de un instrumento de evangelización
» y se desarrolla en el encuentro siempre renovado entre el mensaje evangélico y la
historia humana. Por eso, esta doctrina es un camino peculiar para el ejercicio del
ministerio de la Palabra y de la función profética de la Iglesia. « En efecto, para la
Iglesia enseñar y difundir la doctrina social pertenece a su misión evangelizadora y
forma parte esencial del mensaje cristiano, ya que esta doctrina expone sus
consecuencias directas en la vida de la sociedad y encuadra incluso el trabajo
cotidiano y las luchas por la justicia en el testimonio a Cristo Salvador ». No
estamos en presencia de un interés o de una acción marginal, que se añade a la
misión de la Iglesia, sino en el corazón mismo « anuncia a Dios y su misterio de
salvación en Cristo a todo hombre y, por la misma razón, revela al hombre a sí
mismo ». de su ministerialidad: con la doctrina social, la Iglesia Es éste un
ministerio que procede, no sólo del anuncio, sino también del testimonio.
Fuente: http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_justpeace_doc_20060526_compendio-dott-
soc_sp.html

22. 68 La Iglesia no se hace cargo de la vida en sociedad bajo
todos sus aspectos, sino con su competencia propia, que es
la del anuncio de Cristo Redentor: 91 « La misión propia que
Cristo confió a su Iglesia no es de orden político, económico o
social. El fin que le asignó es de orden religioso. Pero
precisamente de esta misma misión religiosa derivan
funciones, luces y energías que pueden servir para
establecer y consolidar la comunidad humana según la ley
divina ».92 Esto quiere decir que la Iglesia, con su doctrina
social, no entra en cuestiones técnicas y no instituye ni
propone sistemas o modelos de organización social: 93 ello no
corresponde a la misión que Cristo le ha confiado. La Iglesia
tiene la competencia que le viene del Evangelio: del mensaje
de liberación del hombre anunciado y testimoniado por el
Hijo de Dios hecho hombre.
Fuente: http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_justpeace_doc_20060526_compendio-dott-
soc_sp.html

23. 95. Se desea una ampliación de los temas formativos en los
itinerarios prematrimoniales, de tal manera que éstos lleguen a
ser itinerarios de educación a la fe y al amor. Deberían asumir
la fisionomía de un camino orientado al discernimiento
vocacional personal y de pareja. Para este fin es necesario
crear una mejor sinergia entre los varios ámbitos pastorales —
juvenil, familiar, catequesis, movimientos y
asociaciones—, que permita cualificar el itinerario
formativo en sentido mayormente eclesial.
Varias voces confirman la exigencia de una renovación de la
pastoral de la familia en el marco de una pastoral de
conjunto, capaz de abrazar todas las fases de la vida
con una formación completa, que comprenda la
experiencia y el valor del testimonio. Los itinerarios
de preparación al matrimonio deben ser
propuestos por parejas de casados capaces de
acompañar a los novios antes de las nupcias y en
los primeros años de vida matrimonial, valorando
así la ministerialidad conyugal.
ministerialidad conyugal

24. La variedad de los carismas
corresponde a la variedad de
servicios, que pueden ser
momentáneos o duraderos,
privados o
públicos.
Los ministerios ordenados de los
obispos, los presbíteros y los
diáconos, son servicios estables y
públicamente reconocidos. Los
ministerios laicales, fundados en
el bautismo y en la confirmación,
pueden recibir de la Iglesia, a través
del obispo, un reconocimiento oficial o
sólo de hecho.
“Buscad sobre todo el
reino de Dios y su Justicia;
y todo esto se os dará por
añadidura"

25. Entre los ministerios laicales recordemos los
instituidos con rito litúrgico: el lectorado y el
acolitado. Luego vienen los ministros
extraordinarios de la comunión eucarística y
los responsables de actividades
eclesiales, comenzando por los
catequistas, pero también es preciso
recordar a los “animadores de la oración, del
canto y de la liturgia; responsables de
comunidades eclesiales de base y de grupos
bíblicos; encargados de las obras caritativas;
administradores de los bienes de la Iglesia;
dirigentes de los diversos grupos y
asociaciones apostólicas; profesores de
religión en las escuelas” (Redemptoris missio,
74).

26. Medio Ambiente

27. Fuente: http://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2019/10/07/0782/01593.html
1 . La amada región amazónica se encuentra ante el mundo en todo su esplendor, su drama y su
misterio. Dios nos otorgó la gracia de centrarnos en esa región durante el Sínodo celebrado en Roma del 6
al 27 de octubre pasado, que concluyó emitiendo su Documento Final, El Amazonas: nuevos caminos para
la Iglesia y para una ecología integral .
Sueños para la región amazónica
5 . La región amazónica es un conjunto multinacional e interconectado, un gran bioma compartido por
nueve países: Brasil, Bolivia, Colombia, Ecuador, Guyana, Perú, Surinam, Venezuela y el territorio de la
Guayana Francesa. Sin embargo, estoy dirigiendo la Exhortación actual a todo el mundo. Lo estoy haciendo
para ayudar a despertar su afecto y preocupación por esa tierra que también es "nuestra", e invitarlos a
valorarla y reconocerla como un misterio sagrado. Pero también porque la preocupación de la Iglesia por
los problemas de esta área nos obliga a discutir, aunque sea brevemente, una serie de otros asuntos
importantes que pueden ayudar a otras áreas de nuestro mundo a enfrentar sus propios desafíos.
Fuente: http://www.vatican.va/content/francesco/es/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20200202_querida-amazonia.html

28. 6 . Todo lo que la Iglesia tiene para ofrecer debe encarnarse de manera distintiva en cada parte
del mundo, para que la Novia de Cristo pueda adoptar una variedad de rostros que mejor
manifiesten las riquezas inagotables de la gracia de Dios. La predicación debe
encarnarse, la espiritualidad debe encarnarse, las estructuras eclesiales deben
encarnarse. Por esta razón, humildemente propongo en esta breve Exhortación hablar de cuatro
grandes sueños que la región amazónica inspira en mí.
7 . Sueño con una región amazónica que luche por los derechos de los pobres, los pueblos originarios y el
menor de nuestros hermanos y hermanas, donde se puedan escuchar sus voces y avanzar su
dignidad.
Sueño con una región amazónica que pueda preservar sus riquezas culturales distintivas, donde la
belleza de nuestra humanidad brille de tantas maneras variadas.
Sueño con una región amazónica que pueda preservar celosamente su abrumadora belleza natural y
la vida sobreabundante que abunda en sus ríos y bosques.
Sueño con comunidades cristianas capaces de un compromiso generoso, encarnado en la región
amazónica, y dándole a la Iglesia nuevas caras con rasgos amazónicos.

30. CAPÍTULO UNO: UN SUEÑO SOCIAL
Injusticia y crimen
Sentir indignación y pedir perdón.
Un sentido de comunidad
Instituciones rotas
Diálogo social
CAPÍTULO DOS: UN SUEÑO CULTURAL
El poliedro amazónico
Cuidar las raíces
Encuentro intercultural
Culturas en peligro, pueblos en riesgo
Esto nos lleva al próximo
sueño.
CAPÍTULO TRES: UN SUEÑO ECOLÓGICO
 Este sueño hecho de agua
 El grito de la región amazónica
 La profecía de la contemplación.
 Educación y hábitos ecológicos.
Esto lleva al próximo sueño, que me gustaría compartir más directamente
con los pastores y fieles católicos.
CAPÍTULO CUARTO: UN SUEÑO ECLESIAL
1. El mensaje que necesita ser escuchado en la región amazónica
2. Inculturación
3. Caminos de inculturación en la región amazónica.
4. Inculturación social y espiritual
5. Puntos de partida para una santidad amazónica
6. La inculturación de la liturgia.
7. Inculturación de formas de ministerio.
8. Comunidades llenas de vida
9. La fuerza y ​​el don de la mujer.
10. Expandiendo horizontes más allá de los conflictos
11. Convivencia ecuménica e interreligiosa
Fuente: http://www.vatican.va/content/francesco/es/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20200202_querida-amazonia.html

31. Madre de la vida,
en tu vientre materno Jesús se hizo carne,
el Señor de todo lo que existe.
Resucitado, te transfiguró por su luz
y te convirtió en la Reina de toda la creación.
Por esa razón, te pedimos, María, que reines
en el corazón palpitante de la Amazonía.
Muéstrate la Madre de todas las criaturas,
en la belleza de las flores, los ríos,
el gran río que lo atraviesa
y toda la vida que late en sus bosques.
Cuide con ternura esta explosión de belleza.
Pídale a Jesús que derrame todo su amor
sobre los hombres y mujeres que viven allí, para
que sepan cómo apreciarlo y cuidarlo.
Haz nacer a tu Hijo en sus corazones,
para que pueda brillar en la región amazónica,
en sus pueblos y en sus culturas,
a la luz de su palabra,
por su amor consolador,
por su mensaje de fraternidad y justicia.
Y en cada Eucaristía,
que todo este asombro y maravilla sea elevado
a la gloria del Padre.
Madre, mira a los pobres de la región amazónica,
porque su hogar está siendo destruido por intereses mezquinos.
¡Cuánto dolor y miseria,
cuánto descuido y abuso hay
en esta tierra bendita
rebosante de vida!
Toca los corazones de los poderosos,
porque, aunque sentimos que la hora es tarde,
nos llamas para salvar
lo que aún está vivo.
Madre cuyo corazón está perforado,
que tú mismo sufres en tus hijos e hijas maltratados,
y en las heridas infligidas en la naturaleza,
reinan en el Amazonas,
junto con tu Hijo.
Reine para que nadie más pueda reclamar el señorío
sobre la obra de Dios.
Confiamos en ti, Madre de la vida.
No nos abandones
en esta hora oscura.
Amén.
Oremos:

32. Antecedentes y tiempo presente del Medio Ambiente

33. El Medio Ambiente

34. Nuestra casa en Común

36. Ambiente no cristiano
89. Antes se nacía cristiano. Se vivía en un ambiente
cristiano que nos iba configurando. Se respiraba fe
cristiana. Pero los tiempos han cambiado: “no es lo
mismo vivir el cristianismo cuando el ambiente
público estaba impregnado de nombres, fechas,
referencias, acontecimientos, apreciaciones, valores
y propuestas cristianas... que vivir en cristiano
cuando los distintos canales que configuran lo
público, desde los líderes y las instituciones públicas
hasta los medios de difusión masiva, pasando por
los hacedores de símbolos y los ideólogos y, sobre
todo, los dueños del gran capital y las instituciones
económicas, desconocen macizamente el hecho
cristiano, incluso cuando aluden a él” (Pedro Trigo, el
reto ser cristiano y comunicar el cristianismo sin
cristianismo ambiental). Fuente: cuarto Congreso americano misionero, Marcaibo Venezuela, 2013, pgs 34-35

37. «Ve tú y actúa de la misma
manera»
(cf. Lc. 10, 39)