Diapositivas para explicar la filosofía de Ortega y Gasset,

3. HISTÓRICO
La primera mitad del s. XX está marcada por
progresos tecnológicos y afanes imperialistas que
culminan con las guerras mundiales, la Revolución
Rusa y, de mayor importancia en España, la Guerra
Civil.
España se encuentra sumida en un ambiente
reaccionario ante el progreso, adormecida por las
pérdidas de las últimas colonias en 1898. Esto
provocó el movimiento llamado Regeneracionismo,
que intentaba dar una salida al presente de España
mirando hacia futuro. 1923: golpe de Estado de
Primo de Rivera. La crisis económica y política
acaba desembocando en la II República en 1931.
En 1936 se produce el golpe de Estado que dará
lugar a la Guerra Civil.
Desastre de la bolsa de Wall Street en 1929.
FILOSÓFICO
Europa se debate entre el Vitalismo (negación de la razón pura como raíz de la realidad y exaltación de la vida) y el Historicismo
(concepción de la Historia como esencia primordial del hombre).
En España cabe destacar el Krausismo, promovido por Giner de los Ríos, y la Institución Libre de Enseñanza, y la posterior
visión pesimista de la Generación del 98, destacando a Unamuno.
Ortega recibe influencias de su formación neokantiana, aunque se desvía del idealismo, cuya dicotomía con el realismo intenta
resolver. Incorpora al pensamiento español lo más sustantivo de la filosofía europea y aporta una dimensión filosófica al vocabulario
SOCIOCULTURAL
España, con sus convulsiones políticas, oscila
entre la nostalgia por el pasado (reflejada en la
Generación del 98) y el recelo por el progresismo
europeo.
Revoluciones científicas: Plank (física
cuántica), Einstein (teorías de la Relatividad,
especial y general), Freud (psicoanálisis y
subconsciente). En España destacan Ramón y
Cajal y Gregorio Marañón.
Avances tecnológicos: primer vuelo de los
Hermanos Wright, invención del cine…
Arte: entre las diversas vanguardias cabe
destacar el cubismo (Picasso), el surrealismo
(Dalí), futurismo, expresionismo... Se publica el
Ulises de Joice…
Vida (1883-1955)
Nació y murió en Madrid, aunque pasó varios períodos de su vida fuera de España. Pertenece a la llamada
generación del 14, posterior y surgida como respuesta a la del 98.
En 1905 marchó a Alemania, donde enseñó filosofía y recibió su formación neokantiana.
Desde 1910 hasta 1936 fue catedrático en la Universidad de Madrid. En el exilio vivió en Francia, Holanda,
Argentina, Portugal y Alemania, regresando por estancias en 1945.
En 1914 fundó el periódico España y en 1923 la Revista de Occidente. Fue colaborador del diario El Sol desde
1917. Durante la II República fue diputado por León durante un año. Dedicó toda su obra a la reflexión sobre
España y la circunstancia española.

4. Primer período de su filosofía (entre 1910 y 1923)
Critica al idealismo, planteada como una superación de la oposición
realismo / idealismo.
Interpretación gnoseológica
El único modo de acercarse al mundo es multiplicando las perspectivas y
asumiendo esa multiplicidad (contra provincialismo)
Interpretación antropológica
YO SOY YO Y MI CIRCUNSTANCIA
Realismo
Realidad radical:
el mundo (objeto) Idealismo
Realidad radical:
el yo (sujeto)
Interpretación ontológica o metafísica
Ni las cosas existen sin el yo, ni el yo sin las cosas. Realidad radical: ninguna sustancia, sino el quehacer del yo
con las cosas: a eso llamamos vida.
PERSPECTIVISMO
Realidad radical: ni sujeto ni objeto, ni alma ni materia, sino ambos juntos

5. Papel de la cultura en la vida
La cultura no es meramente biológica, los valores culturales son funciones vitales que
obedecen a leyes objetivas  hay una continuidad entre lo vital y lo transvital o cultural  la razón
es una función de la vida. No puede desligarse de ella, está inmersa en ella (contra la razón pura):
es una razón vital.
Aquí estoy, desde
aquí actúo
Es la piedra angular de su metafísica y de su teoría del conocimiento.
Sitúa el perspectivismo orteguiano dentro de la vida y de la razón histórica.
Circunstancia: todo lo
que no soy yo,
incluyendo mi cuerpo
y mi psique.
1er yo: es el ser vivo, el ser
haciéndose con las cosas.
No es cosa sino actividad.
2º yo: es el punto de vista,
la perspectiva ante las
cosas, desde la que se ven,
el “punto de fuga”. No
existe un “yo”
incondicional, es sólo un
componente de la realidad
radical que es la vida.

6. Sócrates Don Juan
razón
impulso

7. Moralidad: consiste en la autenticidad, que es llevar la vida a su máximo grado de realidad. Vida
auténtica: hecha desde el propio yo, atendiendo a la vocación (llamada).

Moral
· Pero no toda actividad es un hacer. Algunas son puros mecanismos: (imaginar,
recordar, pensar...) Hacer: actividad que ejecuto yo, por algo y para algo, y de la
cual soy, por tanto, responsable.
· Tengo que elegir  soy libre. Libertad: forzosa elección entre posibilidades. Al
tener que decidir lo que voy a hacer en cada instante, necesito justificarme por
qué hago una cosa y no otra.
· La vida admite grados de ser. El hombre puede ser más o menos: hombre,
responsable, comprometido, activo...

8. La filosofía ha de ser:
· Autónoma y universal  diferencia con las ciencias, que
son parciales y dependientes de supuestos previos
(axiomas).
· Probada por sí misma y hecha por el hombre. Esto la
distingue:
– de la religión, que se fundamenta en la revelación;
– de la poesía o la experiencia de la vida, que son
“irresponsables” –no “responden” de lo que hacen–.
creencias
El conocimiento es algo que el hombre hace, no algo que le defina en su ser.
La vida, como que-hacer, implica una inseguridad, se convierte en problema.
1. Partimos de una necesidad de certeza: el ser humano necesita “saber a qué atenerse”. Esto es lo que da lugar a
un sistema de creencias en el que “se está”.
2. Cuando éstas fallan es cuando aparece el pensamiento.
¿Qué es el conocimiento?
Conocimiento es tener ideas sobre las cosas, poseer su ser. Ser: algo que yo hago con las cosas; interpretación de la
realidad (perspectivismo).
Certidumbres en colisión unas con otras. Necesidad de certidumbre radical, instancia suprema: esa es la filosofía,
la verdad radical. Filosofar es buscar al mundo en su integridad.

9. TRASCENDENCIA DE LA FILOSOFÍA DE ORTEGA Y GASSET
Influido por el fenomenalismo de Husserl y el historicismo de Dilthey, entre otras
corrientes, Ortega y Gasset ha tenido una enorme repercusión no sólo en el panorama
filosófico español sino también en el mundial. Supo adelantarse a muchos fenómenos que
se estaban fraguando en su época y, entre otros, supo ver la trascendencia que en época
actual tendría lo que el llamó "la rebelión de las masas" -que da título a una de sus más
conocidas obras-, describiendo el salto a primera plana del escenario ideológico de lo que
actualmente conocemos como cultura de masas.
Tuvo numerosos discípulos, de los cuales saldrá la denominada “Escuela de Madrid”,
la más importante corriente filosófica española de nuestro tiempo. Entre sus numerosos
discípulos cabe destacar a José Gaos, Xavier Zubiri, María Zambrano, José Ferrater Mora,
Pedro Laín Entralgo, José Luis Aranguren, Julián Marías...
En 1923 fundó la Revista de Occidente y en 1948, junto a Julián Marías, el Instituto de
Humanidades, donde dio numerosas conferencias.
Hay que destacar principalmente que introdujo en España no sólo un gran interés por
la filosofía de su tiempo, sino sobre todo un nivel muy elevado y un vocabulario filosófico
tan rico como profundo y, por encima de todo, arraigado en el seno mismo de nuestro
idioma. Pero la trascendencia e importancia de Ortega y Gasset no se limita a introducir
un interés, una calidad y un vocabulario filosófico en España. Ortega está considerado en
muchos ámbitos como precursor de la postmodernidad, entendiendo por tal una
contestación a la crisis de la razón pura de la Modernidad y su ideal de progreso. El
raciovitalismo de Ortega da nuevos y fructíferos cauces al problema actual de la
radicación de la razón en la vida; en sus obras no sólo da cuerpo y palabra a la
circunstancia y modo de ser del sentir, la cultura y la historia española, sino
también, como hemos dicho, a lo que ha resultado ser la cultura de masas de Occidente.