Diapositivas de apoyo para explicar la filosofía de Nietzsche. Apuntes y otros autores en blog "siete peldaños".

2. Vida (1844-1900) Nació en Röcken, en la provincia prusiana de Sajonia. Hijo de un pastor protestante, tuvo una educación muy piadosa. Tras la muerte de su padre en 1849 y un año más tarde su hermano menor, fueron a vivir con abuela materna y las hermanas de su padre. Estudió teología y filología clásica, lo cual influye notablemente en su pensamiento, tanto en su concepción estética de lo apolíneo y lo dionisíaco como en su concepción del superhombre. Fue profesor en la universidad de Basilea, renunciando a su nacionalidad alemana. Mantuvo una estrecha amistad con Wagner, con quien acabó discutiendo por el Parsifal, a partir de lo cual le criticó ferozmente. Mantuvo una relación con Lou von Salomé, quien finalmente se fue con su amigo, el poeta Paul Rée. Padeció desde joven de una mala salud que le obligaban a frecuentes períodos vacacionales, hasta que en 1879 tuvo que retirarse y en 1889 sobrevino la locura. Su hermana Elisabeth, que se casó con un nacionalista antisemita (BernhardFöster) se hizo seguidora del partido nazi en 1930 y distorsionó la filosofía de su hermano. HISTÓRICO Época victoriana. Alemania ya unificada bajo Bismark. Unificación italiana: nuevas potencias mundiales. Guerra franco-prusiana (en la que participó), con la derrota de Napoleón III. Internacional (movimientos relacionados con Marx y Bakunin). Comuna de París (1871). FILOSÓFICO Edad Contemporánea en Filosofía, caracterizada por la introducción del concepto de Historia, que da lugar a distintas formas de vitalismos. Crisis de la filosofía, reflejada en las críticas a la razón como medio de alcanzar la verdad (de Kant a Schopenhauer, conocimiento de la voluntad)y por el espíritu positivista, que rechaza la metafísica. La voluntad de vivir de Schopenhauer, el Darwinismo social y el Marxismo son muestras de esas concepciones dinámicas y vitales de la realidad. Idealismo alemán, con idealismo absoluto de Hegel. Otras corrientes de la época: Utilitarismo de Stuart-Mill(a quien desprecia), unido al liberalismo y la democracia. También desprecia a Marx, aunque le influye el materialismo de Feuerbach. Kierkegaard, precursor del existencialismo. Positivismo de Compte. Le influyen: Schopenhauer. Presocráticos (especialmente Heráclito). SOCIO-CULTURAL Nacionalismos y nuevos Estados. Espíritu positivista. Arte: Romanticismo. Se empiezan a desarrollar corrientes como el Impresionismo. Música: ópera de Verdi y Wagner (intento de arte total). Literatura: huella del Romanticismo de Goethe y Lord Byron de principios de siglo; realismo poético en Alemania. Ciencia: espíritu cientifista. Evolucionismo de Darwin. Concepto de energía de Clausius y Helmholtz. Psicoanáisis de Freud (el inconsciente dinámico).

3. EL CUESTIONAMIENTO DE LOS VALORES OCCIDENTALES Elemento en que expresa la cultura: creación del valor. Cada cultura o civilización crea sus propios valores. Los que definen la cultura occidental son los siguientes: Valores tradicionales religión  Cristianismo Filosofía  Tradición platónica Momentos de la creación de ese mundo trascendente:: Cristianismo, Platonismo, Kant. 2. METAFÍSICA Ontología tradicional: · Estática. · Ser oculto. Dicotomía ser real / aparente. Epistemología tradicional: Estudia la génesis del concepto y las categorías. sensación  imagen  fijación  metáfora intuitiva costumbre Olvido de esta génesis momificación del concepto, que se hace eje de la realidad. Mundo suprasensible Ser = Verdad = Bien = Uno = Dios Ente = Apariencia = Mal = Múltiple = Hombre <={ muerte Mundo sensible TRES ASPECTOS DE LA CRÍTICA: MORAL, METAFÍSICA Y CIENCIAS POSITIVAS 3. CIENCIAS POSITIVAS · Critica el modelo mecanicista de realidad: sólo ofrece relaciones cuantitativas, no la realidad misma. · Produce un olvido de las diferencias cualitativas. · Excluye las pulsiones fundamentales de la vida (pasión, dolor, fuerza, sentimientos...) · Está al servicio del Estado. 1. MORAL Tradicional se opone a los instintos. Eje en el otro mundo  Orden moral trascendente. – Nuevo eje: la vida. Orden inmanente, humano. Busca una genealogía de la moral. · Supresión mundo suprasensible  supresión de la dicotomía; el mundo del devenir, múltiple y cambiante, se torna real y positivo. DIOS HA MUERTO. Principal valor ya no la verdad, sino LA VIDA.

4. Fuerzas de creación de los valores: Nihilismo  destrucciónVoluntad de poder  creación, arte Nihil = nada NIHILISMO = NADIFICACIÓN Es un movimiento histórico occidental, el proceso de nadificación de los valores. Una institución implanta sus valores en un momento histórico. Estos valores pierden su sentido al variar las condiciones históricas -> se modifican; entonces hay que destruirlos y crear otros nuevos. Es el “Dios ha muerto” nietzscheano. Dos aspectos: -Negativo: Esencia de la tradición platónico-cristiana (esta tradición ha “nadificado” el mundo de la vida, las pasiones y la embriaguez creadora). -Positivo: Reflexión sobre el mundo, acabar con la historia de la filosofía y la religión, con sus valores (proceso de destrucción de esos valores platónico-cristianos). Tres momentos: a) Destrucción de los valores vigentes duda y desorientación (negativo) b) afirmación del propio proceso nihilista reflexión (positivo) c) Punto de inflexión hacia una nueva perspectiva nueva valoración. Este recorrido es realizado por la Voluntad de Poder(voluntad: querencia, deseo, instinto creador; poder: potencia de infinitas posibilidades, de creación de múltiples nuevas formas). DIOS HA MUERTO Se trata del Dios monoteísta, el UNO. Al ser uno, negaba la existencia de cualquier otro valor, se erigía como verdad por encima y fundando la vida. Descarta los dioses como multiplicidad, que reflejaban la lucha eterna de unos valores contra otros. Hay que matar a Dios para adquirir la pluralidad de perspectivas, que es la condición de libertad para el hombre  es necesario para que el hombre cree, pues esto es su esencia, su naturaleza. LA VIDA VALE MÁS QUE LA VERDAD Verdad: interpretación monolítica de la realidad

5. Arte como creación.: de nuevas formas (instituciones, valores, modos de interpretar la vida y de vivir...). Funciona como en la naturaleza (physis), que es siempre lo mismo, pero en cada ciclo es algo nuevo lo que viene a la existencia. Igual que la naturaleza, el hombre crea valores, siempre del mismo modo pero siempre diferentes, según las necesidades históricas. Así, el arte es la actividad metafísica por excelencia, porque es la actividad creadora de los valores y primeros principios. Conoce la auténtica realidad del ser: el devenir, y sabe que la razón humana jamás podrá abarcarlo, totalizarlo ni simplificarlo en sus categorías. Creación de valores. Concepción de la realidad como cambiante, informe  el hombre le da formas, es creador. Realidad  vida. El ser es devenir porque constantemente se está haciendo. Ontología  antropología: la realidad es formada, configurada por el hombre. El hombre posee una pluralidad de impulsos e instintos en constante lucha entre sí. Esta multiplicidad se hace apariencia cuando se fija y niega las demás. El proceso de creación se define como ARTE: poner algo en la posibilidad de ser un ente. La voluntad de poder es voluntad de creación, de apariencia El hombre se define como voluntad de poder. Hay que dar a cada momento de la existencia un valor infinito, por la forzosidad de su repetición eterna. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO La verdad es sólo la consolidación de una perspectiva. El criterio para aceptarla o no es si favorece la vida. El ser determinado por la lógica es una apariencia necesaria para el ser vivo. Nueva idea del lenguaje: el concepto y las categorías petrifican la realidad. La metáfora es auténtica perspectiva. Las metáforas son distintos modos de aprehender la realidad, y no se excluyen unas a otras.

6. INFLUENCIA DEL ESPÍRITU TRÁGICO GRIEGO Desarrollados en El nacimiento de la tragedia Dionisos representaría la realidad en sí, salvaje, intacta. Apolo es la representación de la medida, la forma, la luz. El arte se compone de ambos movimientos. En el lenguaje, la metáfora sería la cristalización de una imagen de la realidad (consciente aún de no ser más que imagen, en ello se opone al concepto).

7. · Moral basada en el eternoretorno. · Proceso de superación: “Gran Política”. · Tres metamorfosis: camello, león, niño. Eterno retorno Confiere a cada momento el peso de la eternidad. Hay que amar la vida de forma que quiera volver a vivirla siempre. Gran política Esteamor proporciona el medio de ir superándose: el hombre es sólo un paso hacia el superhombre. 3 metamorfosis Metáforas sobre la transformación del espíritu se transforma en camello, el camello en león y el león en niño: 1. Camello: los que obedecen ciegamente. 2. León: el gran negador, el nihilista. 3. Niño: el creador, inocente, amoral, libre de prejuicios. Características del superhombre Rechaza la igualdad, propia de esclavos, cristianos y socialistas. También rechaza a los doctos (encerrados en “La Verdad”) que odian al hombre superior porque odian la vida. La vida se toma en experimento: no hay más que posibilidades fundamentales para vivir cada día con más fuerza y amor hacia la vida. Metáforas: el artista (creador, en constante busca de nuevas formas), el bailarín (arriesgando permanentemente), el niño (inocente, jugador, creador).

8. A MODO DE CONCLUSIÓN Su filosofía es un vitalismo. Refleja el espíritu de su época y la admiración por el espíritu trágico griego. Ese espíritu viene marcado por una moral victoriana, fácilmente escandalizable ante todo l oque supone instinto y vitalidad, y un espíritu positivista cegado por la ciencia y la idea de progreso. Su estilo está en perfecta armonía con su pensamiento: escribe en forma de aforismos y abundancia de metáforas. La moral que propone está basada en criterios estéticos y formales (no puede dar contenido: sería cosificar). Su ideal de superhombre no tiene que ver con razas ni nacionalismos: él es fundamentalmente individualista y concibe al superhombre como un proyecto de actitud vital. La manipulación que hizo el Nazismo de ella es obra de su hermana, que se casó con un antisemita radical. Obras principales El nacimiento de la Tragedia Genealogía de la Moral Así hablaba Zaratustra