Rabbanians - Menjawab Tuduhan Terhadap Islam.pdf

Ketentuan & Disclaimer
EBOOK YANG ASLI ADALAH YANG DIDOWNLOAD
DARI WEBSITE RESMI RABBANIANS.ID, YANG
DIKIRIM VIA EMAIL ATAU WHATSAPP ANDA.
Pastikan hanya mendownload dari website resmi. File
ebook yang mengatasnamakan rabbanians.id selain website
resmi diluar tanggung jawab kami apabila terjadi
pembajakan dan isinya telah di ubah-ubah oleh oknum
tertentu dan untuk tujuan tertentu.
License:
HANYA UNTUK KALANGAN SENDIRI
File ebook ini hanya untuk konsumsi pribadi. Dilarang
menyebarluaskan isi dan file PDF ini tanpa izin.
Rabbanians.id tidak bertanggung jawab pada setiap
konsekuensi yang terjadi akibat menyebarkan isi dan file
pdf dengan mengatasnamakan Rabbanians ID.
File ini hanya diperuntukkan kepada
PEMELUK AGAMA ISLAM
Ebook ini hanya diperuntukkan kepada pemeluk agama
Islam. Non-Muslim tidak dianjurkan membaca ebook ini
dan kami tidak bertanggung jawab atas segala dampak dan
konsekuensinya.

Dengan rahmat Allah yang maha pengasih lagi maha
penyayang. Ebook ini ditulis untuk memenuhi permintaan
penonton channel youtube kami Rabbanians ID.
Artikel-artikel yang ditulis disini merupakan materi
video/postingan channel Rabbanians ID maupun yang
belum terposting. Berserta juga dari artikle blog resmi
blog.rabbbanians.id.
Ebook ini disajikan dalam bentuk ringkasan untuk
mempermudah pembaca secara cepat memahami hal-hal
penting dalam setiap judulnya. Adapun untuk pembahasan
lebih lengkapnya dapat disimak pada ebook edisi full via
link https://rabbanians.id/ebook/01-FullEd.
Tentunya masih banyak kesilapan dan kekurangan pada
kualitas konten. Pembaca dapat menyampaikan perbaikan
maupun tambahan data dengan dikirim ke email
rabbanians.id@gmail.com.
Adapun ebook ini dibuat juga untuk membendung upaya
pemurtadan yang arak terjadi via online. Semoga ebook ini
dapat bermanfaat bagi pembaca secara khususnya dan bagi
umat Islam secara umumnya.
Banda Aceh, 29 Desember 2022
Zulfan Afdhilla, S.Ag

1
HANYA UNTUK KALANGAN SENDIRI – Dilarang menyebarkan isi & file ebook ini
dalam bentuk apapun tanpa izin. Ebook asli hanya yang didownload di website resmi
www.rabbanians.id. Kami tidak bertanggung jawab untuk ebook yang tidak berasal dari
website resmi, apabila didapati isinya telah dibajak dan dibubah-ubah.
Menjawab Pertanyaan & Tuduhan
Terhadap Islam Edisi Ringkasan
Dapatkan Edisi Full di link:
https://rabbanians.id/ebook/01-FullEd
Pertanyaan-1: Umat Islam meyakini jika Tuhan memiliki 99 nama yang disebut
Asmaul Husna. Terkadang umat Islam berdoa selain kata “Ya Allah”, melainkan
“Ya Rahman (Wahai Rahman)”, “Ya Malik (Wahai Malik)”, “Ya Sami’ (Wahai
Sami’)”. Itu berarti umat Islam menyembah lebih dari satu tuhan, yakni 99 tuhan
dengan berbagai nama?
Jawaban-1: Asmaul husna adalah kumpulan nama-nama yang dimiliki oleh satu
Tuhan yang Esa yakni Allah. Dalam artian Allah merupakan satu dzat yang
memiliki 99 nama dan umat Islam dimintai agar berdoa kepada Allah dengan
menggunakan nama-nama indah dalam asmaul husna yang Allah perkenalkan
sendiri didalam Al-Quran. Sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Isra: 110
Begitupula dalam Kristen dan Yahudi, mereka memiliki nama-nama lain untuk
sosok pribadi tuhan seperti: Yahweh, Yehovah, Yah/Jah, Bapa kami (Avienu),
Eloh, El, Adonay, Hashem, El ha-Gibbor (Al-Jabbar), ha-Kaddosh (Al-Quddus),
ha-Elyon (Al-‘Aliy), Melech (Al-Malik) dan lain sebagainya.
Tentu nama-nama ini merujuk pada satu sosok dan bukan berarti tiap-tiap nama
mewakili satu pribadi dan esensi dzat Tuhan.
Pertanyaan-2: Allah yang disembah oleh umat Islam adalah dewa bulan?
Jawaban-2: Bagaimana bisa Allah yang disembah oleh umat Islam adalah
bulan, sedangkan Allah sendiri melarang untuk menyembah bulan dan matahari
dalam surat Fussilat:37?.
Kalau Allah itu dewa bulan, apakah ketika Rasulullah ‫ﷺ‬ bermukjizat membelah
bulan berarti belaiu sedang membelah Tuhan?. Tentu tidak, karena Allah tdiak
pernak menyatakan dirinya sebagai bulan.

2
Pertanyaan Ke-3: Kalau Allah itu bulan dewa bulan, kenapa umat Islam harus
melihat bulan (hilal) dahulu ketika hendak beribadah puasa dan hari raya serta
menggunakan kalender lunar/qomariyah (bulan)?
Jawaban Ke-3: Umat Islam tidak hanya menggunakan bulan dalam penentian
ibadah, melainkan juga menggunakan matahari. Ketika pagi-siang hari umat
Islam menggunakan patokan matahari untuk menentukan jam shalat sebelum
adanya jam seperti di era modern. Lantas apa itu menunjukkan umat Islam
menyembah matahari juga? Tentu tidak! Umat Islam menggunakan fenomena
alam sebagai patron dan rujukan untuk pengukur waktu sebagai acuan ibadah.
Adapun melihat bulan ketika hendak perayaan hari besar adalah karena hari-hari
besar waktu perayaannya ditentukan oleh tanggal yang disusun berdasarkan
ketentuan kalender lunar (qomariyah). Sehingga untuk menentukan tanggal
pertama pada tiap bulannya adalah dengan melihat keberadaan bulan sabit muda
pertama sebagai tanda alam pergantian bulan yang disebut hilal. Adapun proses
melihat bulan disebut rukyatul-hilal.
Kemudian hanya karena umat Islam menggunakan kalender lunar sebagai
standar yang disebut kalender Hijriah tidaklah menyimpulkan umat Islam
menyembah bulan, itu adalah tuduhan yang sangat buruk dan tidak berintelek.
Faktanya orang-orang Yahudi juga menggunakan kalender lunar yang disebut
Haluah Halvri, lantas kenapa mereka tidak disebut menyembah bulan juga?
Kalender matahari baru distandarisasi pada tahun 1582 oleh Paus Gregorius XII
yang disebut kalender Gergorian. Merupakan kalender modifikasi dari kalender
Julian yang direformasi dari kalender Romawi.

3
Pertanyaan Ke-4: Bukti bahwa Allah dewa bulan adalah di mesir terdapat dewa
bulan yang disebut Lah. Jika dalam Bahasa Ibrani kata “el” berarti tuhan/dewa,
Maka Allah merupakan nama dari kata Al-Lah yakni El-Lah yang berarti
tuhan/dewa (El) bulan (Lah)?
Jawaban Ke-4: Anda tidak bisa mencampur adukkan Bahasa dan membuat satu
kesimpulan secara serta merta. Karena masing-masing Bahasa memiliki konsep
dan karakteristik tersendiri yang walaupun terdengar sama, namun tidak
membuat etimologi dan terminologinya sama.
Kata “El” dalam Bahasa Ibrani artinya “tuhan/dewa”, sedangkan kata “Al” dalam
Bahasa Arab tidak memiliki arti apapun, karena fungsinya sebagai definitive
article atau kata depan yang artinya sang, sebuah, suatu, dsb, dimana dalam
Bahasa Inggris digambarkan dengan “The atau a/an”.
Sehingga El dan Al adalah dua kata yang berbeda secara makna dan fungsi.
Adapun kata yang sepadan dalam Bahasa Ibrani untuk kata al atau the adalah
“ha”.
Bedakan pula penggunaan kata “El” dalam Bahasa Spanyol. Karena El dalam
Bahasa Spanyol bukan bermakna tuhan atau dewa, melainkan juga bentuk
definitive article seperti Al dalam Bahasa Arab yang berarti “the”.
Begitu pula kata Lah dalam Bahasa Mesir kuno dengan Lah dalam Bahasa Arab
berbeda. Kata tuhan atau dewa dalam Bahasa Arab disebut ilah, dan tidak pernah
disebut hanya dengan kata lah saja. Ilah dalam bahasa Arab dan lah dalam
bahasa Mesir secara fungsi juga jauh berbeda. Kata ilah adalah generic name,

4
hanya sebutan, sedangkan lah dalam Bahasa Mesir adalah proper name, nama
khusus, sehingga tidak dapat dikopromikan.
Terlebih dewa Lah mesir ini juga disebut J’h yang ditranskripsikan sebagai Yah,
Jah atau Aah. Jika menggunakan premis yang serupa, maka apakah boleh jika
dikatakan bahwa mereka juga menyembah dewa bulan?. Karena setiap berdoa
mereka mengatakan haleluyah, halel artinya terpujilah dan yah adalah dewa
bulan dari Mesir? Tentu mereka tidak mau dicocokologi seperti ini.
Pertanyaan Ke-5: Umat Islam menggunakan symbol bulan sabit, pertanda
mereka menyembah bulan?
Jawaban Ke-5: Simbol bulan sabit baru digunakan belakangan dikarenakan
pengaruh budaya yang dibawa oleh Turki Utsmani. Ketika itu banyak bangunan
Gereja yang dialihfungsikan sebagai Masjid, sehingga simbol salib diganti
menjadi simbol bendera Turki, yakni bulan sabit untuk menandakan ini
merupakan tempat ibadah umat Musim.
Kemudian ketika Turki Utsmani menguasai kawasan lain, makan masjid-masjid
dibangun dan dihiasi dengan simbol Kerajaan Turki Utsmani berupa bulan sabit.
Maka tradisi itu kemudian dipopulerkan dan menjadi kebiasaan dimana masjid-
masjid atau bangunan milik Turki Utsmani dihiasi dengan simbol bulan sabit.
Bagi orang-orang Eropa pada abad pertengahan, yang namanya Islam itu adalah
orang-orang Turki Utmani. Maka demikian simbol Turki Utsmani berupa bulan
sabit kemudian dianggap sebagai lambang yang mewakili agama Islam seacra
umumnya.
Pertanyaan Ke-6: Allah berasal dari dewi Al-Laat (Latta)?

5
Jawaban Ke-6: Secara tulisan latin Allah dan Allaat mungkin mirip, namun
dalam Bahasa Arab sangat jauh berbeda. Allah ditulis dengan huruf alif-lam-
lam-ha (ُ ‫ﱠ‬
�) sedangkan Allaat ditulis dengan huruf alif-lam-lam-alif-ta (َ‫ت‬ ‫ﱠ‬
‫)اﻟﻼ‬.
Menyamakan Allah dengan Allaat (latta) hanya karena kemiripan
penyebutannya adalah cara pengambilan kesimpulan yang sangat tidak valid.
Terlebih kaum musyrikin Mekkah mengaggap jika Allaat dan dua lainnya (Uzza
dan Manat) sebagai anak-anak perempuannya Allah. Sehingga Allah bantah
dalam Quran pada surat An Najm: 19-23.
Pada tahun 630 M Abu Sufyan diperintahkan oleh Rasulullah ‫ﷺ‬ untuk
menghancurkan berhala Al-Laat di Thaif (pusat penyembahan Latta), pada tahun
yang sama dengan pertempuran Tabuk. Kalau Allah itu adalah Allaat, lantas
kenapa Nabi Muhammad ‫ﷺ‬ memerintahkan untuk menghancurkan berhalanya?
Pertanyaan Ke-7: Allah disebut sebagai “dzat” lalu apakah Ia berupa zat padat,
cair dan gas? Sedangkan Tuhannya Kristen berupa Roh
Jawaban Ke-7: Istilah dzat Allah sering salah difahami dan dikira sama dengan
istilah zat yang umumnya dikenal dalam kajian sains (unsur zat) baik kalangan
non-muslim bahkan umat muslim sekalipun.
Faktanya dzat (dengan diawali d) yang merupakan bahasa Arab memiliki makna
yang berbeda dengan zat yang dipahami dalam terminologi sains.
Pengertian Zat dalam bahasa Indonesia atau yang dipakai dalam istilah sains
adalah sesuatu yang memiliki masa dan menempati ruang. Kata zat ini lalu
diterjemahkan dalam bahasa inggris menjadi matter atau substance. Apabila kata

6
zat dalam terminologi sains ini diterjemahkan dalam bahasa Arab, maka
diartikan dengan sebutan maadah (‫)ﻣﺎدة‬, bukan kata dzat.
Seorang pakar leksikografi/linguistik Arab yang bernama Louis Ma’luf, seorang
Arab Katolik asal Lebanon dalam kamu karyanya Al-munjid, ia mendefinisikan
Allah sebagai dzat.
Ahli linguistik Arab asal Jerman yang bernama Hans Wehr dan beragama
Kristen Protestan dalam karyanya yang berjudul A Dictionary of Modern Written
Arabic, menguraikan makna istilah dzat dalam bahasa Arab yang artinya being,
essence, nature, self: person, personality. Artinya kata dzat merupakan
penyebutan kepada sebuah esensi, personal, pribadi atau sosok dan bukan
penyebutan kepada sebuah materi yang memiliki masa dan menempati ruang.
Berdasarkan penjelasan dari dua pakar bahasa Arab yang berlatar bangsa Arab
dan bangsa Barat tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa kata dzat (dengan
diawali d) bahasa arab sungguh jauh-jauh berbeda dengan zat (tanpa diawali d)
dalam bahasa Indonesia.
Namun dalam Alkitab menyebutkan secara lain, bahwa tuhannya umat Kristen
disebut dengan denga kata zat (tanpa diawali d), sebagaimana yang berbunyi
dalam Ibrani 1: 3 versi terjemahan Shellabear dan TL. Namun versi TB yang
digunakan saat ini tidak lagi menggunakan istilah Arab itu lagi.
Pertanyaan Ke-8: Kaum muslimin meyakini bahwa tidak ada tuhan melainkan
Allah. Bukankah mungkin saja ada tuhan-tuhan lain selain Allah di dunia ini?

7
Jawaban Ke-8: Allah bersaksi atas diri-Nya bahwa tidak ada tuhan melainkan
Dia dan Dia adalah Pencipta segala sesuatu, lalu tidak ada seorang pun yang
membantahnya, maka tentu benarlah pernyataan itu.
Apakah pernah ditemukan atau mendengar di dalam sejarah bahwa ada orang
yang mengaku telah menciptakan langit dan bumi, sekalipun dia orang yang
paling melampaui batas?
Misalnya saja ada orang yang mengaku memiliki sebidang tanah, dia tulis
namanya di atas tanah itu dan berpuluh-puluh tahun tidak ada yang
membantahnya maka pernyataannya itu benar. Atau seandainya kita berada di
suatu tempat dan kita menemukan sebuah dompet berisi uang, lalu kita
umumkan. Tiba-tiba ada seseorang yang mengaku sebagai pemilik dompet
tersebut dengan menyebutkan ciri-cirinya dan tidak ada orang lain yang
mengaku memilikinya, maka pengakuannya itu dapat dibenarkannya. Nah,
seandainya ada tuhan-tuhan lain, kenapa mereka tidak mempublikasikan diri dan
mendustakan atau membantah pengakuan Allah ‫ﷻ‬ bahwa ia-lah satu-satunya
Tuhan?
Mungkin ada yang berkata, “Barangkali mereka tidak tahu.” Ini alasan yang
lebih buruk dari sekadar dosa, sebab ketidaktahuan mustahil ada pada tuhan.
Jika ada yang berkata, “Mereka tahu, akan tetapi mereka takut terhadap si tuhan
ini.” Ini juga sesuatu yang mustahil, sebab tuhan tidak boleh takut. Seandainya
tuhan takut tentu saja tidak pantas menjadi tuhan.
Allah menegaskan dalam surat Al-Isra’:42-43 bahwa tidak ada tuhan-tuhan yang
lainnya selain dirinya sendiri

8
Seandainya ada tuhan-tuhan lain —sebagaimana yang dinyatakan oleh orang-
orang musyrik— niscaya hancur sistem alam ini. Misalnya tuhan matahari
memiliki sistem/kehendak yang bertolak belakang dengan tuhan hujan, tuhan
tanaman, tuhan angin, tuhan bulan dan seterusnya. Sehingga mereka saling
berseteru atas egonya masing-masing. Hal ini telah Allah tegaskan dalam surat
Al-Anbiya:22 dan Al-Mu’minun:91.
Pertanyaan Ke-9: Jika Allah itu tuhan bagi kita, lalu bagaimana jika ada tuhan
lain di alam-alam semeseta lainnya? Seperti teori multiverse?
Jawaban Ke-9: Ketika Alah menyatakan dirinya sebagai rabbul 'alamin yang
artinya "Tuhan segala alam", maka itu menunjukkan bahwa andaikan alam ini
disusun dengan ragam dimensi maupun semesta (multiverse), maka tidak ada
tuhan lain selain Allah.
Kata 'alamin sendiri merujuk kepada semua jagad semesta yang oleh ahli tafsir
sendiri memiliki banyak pendapat untuk mendefinisikan kata 'alamin ini.
Al-Qurthubi: Para ahli takwil berbeda pendapat mengenai kata ‘alamin. Menurut
Qatadah, kata ‘alamin adalah jamak dari kata ‘alam, yaitu setiap maujud selain
Allah. Kata ini tidak memiliki arti tunggal, sama seperti kata rahthun (kelompok)
dan qaum (golongan). Husain bin Fadhal mengatakan penghuni setiap zaman itu
disebut ‘alam. Dan lain-lain.
Wahb bin Munabbih berkata, ‘Sesungguhnya Allah memiliki delapan belas ribu
jagat, dan dunia hanyalah satu jagat dari sekian banyak jagat tersebut.’
Abu Sa‘id al-Khudri berkata, ‘Sesungguhnya Allah memiliki empat puluh ribu
jagat, dan dunia dari timur hingga barat adalah satu jagat.’

9
Muqatil berkata, ‘Jumlah jagat adalah delapan puluh ribu. Empat puluh ribu
jagat di antaranya ada di dalam air, dan empat puluh ribu di antaranya ada di
darat.’
Menurut al-Qurthubi, pendapat yang pertama adalah yang paling mendekati
kebenaran, karena ia mencakup setiap makhluk dan eksisten. Dalilnya adalah
firman Allah dalam surat asy-Syu’ara: 23-24. Kata ‘alamin di dalam al-Qur’an
disebutkan sebanyak 60 kali, dan salah satunya mengisyaratkan langit dan bumi.
Terlepas soal eksistensi wujud multiverse dan sebagainya, yang pasti karena
Allah telah berfirman bahwa ia menciptakan segala sesuatu pada surah Az-
Zumar:62. Maka Allahlah yang menciptakan segala jagad raya atau alam-alam
semesta lainnya.
Pertanyaan Ke-10: Bagaimana bisa membuktikan bahwa Allah itu ada?
Jawaban Ke-10: Bagi atheis, mereka meyakini jika alam terbentuk dengan
sendirinya. Bermula dari ledakan hebat big bang yang terjadi secara alami dan
spontanitas. Selain itu mereka pula tidak percaya pada wujud eksistensi non-
indrawi. Maka mereka tidak percaya pada Tuhan.
Namun Allah surat Ath-Thuur: 35 sudah menegaskan bahwa tidak ada
sesuatupun terjadi tanpa adanya pencipta.
Seandainya ada orang yang menceritakan kepada Anda bahwa dia melihat
sebuah kapal penuh dengan muatan ada secara betulan tanpa ada pembuatnya
dan berlayar di lautan tanpa nahkoda, apakah Anda akan membenarkannya?!
Seandainya Anda melemparkan sebuah wadah besar yang terbuat dari kaca ke
tanah, lalu pecah, apakah akan menjadi gelas-gelas kecil?! Seandainya Anda

10
menumpahkan sejumlah cat warna keatas sebuah kanvas, apakah akan menjadi
sebuah lukisan pemandangan yang indah?!
Apalagi dengan alam yang begitu rapi dan serasi ini, di mana segala sesuatu
berjalan dengan sistem yang sempurna, tentu ada yang mengaturnya yakni
Tuhan. Seandainya melenceng sedikit saja niscaya hancur kehidupan
seluruhnya. Dalilnya surat Faathir:41.
Seandainya Anda berjalan di padang sahara sendirian, lalu Anda tidur sejenak
untuk beristirahat, kemudian Anda terbangun dan Anda merasa lapar, tiba-tiba
Anda menemukan meja makan yang penuh dengan makanan dan minuman,
apakah Anda akan mengambil makanan itu untuk memakannya sebelum
bertanya-tanya di dalam hati siapa yang menyediakannya?
Apalagi dengan alam dengan segala isinya yang telah disediakan untuk
menyambut Anda sebelum Anda dilahirkan. Matahari, bulan, bintang, bumi,
langit dan seterusnya. Segala sesuatu yang ada di alam ini pun memiliki sistem
dan aturan yang tidak boleh dilanggar. Apakah segala sesuatu ini tidak ada
penciptanya?! Apakah sistem dan aturan yang begitu rapi dan serasi itu ada
secara kebetulan?!
Inilah bukti bahwa adanya sang pencipta yang membuat akan sesuatu setelahnya
itu ada atau tercipta yang disebut illatul ilal atau causa prima. Dengan begitu
maka tentu adanya sosok penggerak awal yang tak digerakkan (primum mobile
immontum) yang menyembabkan segala sesuatu ada/tercipta, yang kemudian
dikenal sebagai Tuhan semesta (rab al-'alamiin).

11
Pertanyaan Ke-11: Apabila adanya sesuatu apapun di dunia dan semesta ini
merupakan bukan disebabkan terjadi karena sendirinya, melainkan ada penyebab
awal (causa prima) yang berkehendak untuk terjadi atau terciptanya sesuatu
(primum mobile immontum). Lantas siapa yang menciptakan Allah?
Jawaban Ke-11: Sederhananya tidak ada yang menciptakan Allah, karena Allah
sendiri sebagai penyebab awal (causa prima) yang berkehendak untuk terjadi
atau terciptanya sesuatu (primum mobile immontum). Allah ‫ﷻ‬ berfirman bahwa
Ialah pencipta segala sesuatu (Az-Zumar:62).
Semua yang ada di alam semesta ini adalah "segala sesuatu" maka setiap yang
disebut segala sesuatu itu pasti diciptakan. Sedangkan Allah tidaklah bagian dari
yang disebut segala sesuatu itu, sehingga ia tidak diciptakan oleh apapun sebab
ia adalah sang penciptanya.
Pertanyaa ke-12: Kalau Allah itu tidak diciptakan, lalu bagaimana ia ada?
Jawaban Ke-12: Ini merupakan pertanyaan yang tidak relevan secara logika,
kenapa? karena Allah itu ada sebelum kata ada itu ada, ia ada tanpa awal mula
yang disebut "qidam" yakni tanpa permulaan, lawannya adalah huduts yakni
baharu.
Keterbatasan akal manusia tidak dapat menalar dzat Allah secara menyeluruh,
sehingga Allah tidak dapat diukur dengan 'waktu' sebab Allah tidak terikat pada
waktu. Oleh karenanya akal manusia tidak dapat mengukur batas dan permulaan
pada dzat Allah, karena permulaan dan batas adalah sesuatu yang terikat pada
kronologi waktu. Firman Allah dalam surat Al-Hadid:3 bahwa Ia tanpa memiliki

12
permulaan yang tidak didahului ketiadaan dan ialah yang akhir yang tidak diikuti
ketiadaan.
Dalil lain seperti surat Al-Ikhlas:3 bahwa Ia tidak dilahirkan dan tidak
melahirkan. Dalam hadits disebutkan, "Allah sudah ada dan tak ada apapun
selain Dia” (HR Bukhari)
Adapun dalil naqli sifat huduts atau baharu seluruh alam, dalam Al-Qur’an
dinyatakan pada surat At-Thur: 35-36.
Ayat tersebut menafikan dua kemungkinan dari alam semesta. Kemungkinan
pertama adalah alam semesta ada sendiri dari ketiadaan tanpa ada yang
menciptakan. Kemungkinan kedua adalah alam semesta menciptakan dirinya
sendiri. Keduanya adalah hal mustahil sehingga orang-orang ateis yang
meyakini hal itu sesungguhnya tidak bisa benar-benar yakin bahwa mereka
benar. Satu-satunya opsi yang masuk akal adalah alam semesta bersifat huduts
dan diciptakan oleh Tuhan yang qidam.
Terkadang syubhat seperti ini muncul begitu saja dalam fikiran untuk mengusik
keimanan. Dalam hadits, Rasulullah ‫ﷺ‬ bersabda,
“Sesungguhnya setan akan datang kepada salah seorang dari kalian lalu
berkata, ‘Siapa yang menciptakan langit?’ Dia pun menjawab, ‘Allah.’ Setan
berkata lagi, ‘Siapa yang menciptakan bumi?’ Dia pun menjawab, ‘Allah.’ Setan
berkata lagi, ‘Siapa yang menciptakan Allah?’ Apabila salah seorang dari
kalian menemukan hal seperti ini maka hendaklah dia berkata, ‘Aku beriman
kepada Allah dan Rasul-Nya.” (Kitab Shahih Al-Jami’:1656)

13
Rasulullah ‫ﷺ‬ bersabda,
“Orang-orang akan saling bertanya hingga salah seorang dari mereka berkata,
‘Allah menciptakan semua makhluk, lalu siapa yang menciptakan Allah?’
Apabila mereka berkata demikian maka katakanlah: Allah adalah Tuhan yang
bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tidak pula
diperanakkan, dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia.’ Kemudian
hendaklah meludah (tanpa air liur) ke sebelah kiri tiga kali dan hendaklah
berlindung dari setan.” (Kitab Shahih Al-Jami’:8182)
Seandainya ada seseorang yang menciptakan Allah maka akan muncul lagi
pertanyaan: siapa yang menciptakan seseorang tersebut? Kemudian siapa yang
menciptakan siapa tersebut dan seterusnya? Sampai kapan? Tidak ada habisnya.
Oleh karena itu orang yang berakal pasti memahami bahwa ada pencipta yang
tidak diciptakan oleh seorang pun.
Pertanyaa ke-12: Kalau Allah itu ada, kenapa Allah tidak nampak?
Jawaban Ke-12: Kita percaya ada arus listrik, akan tetapi apakah kita dapat
melihatnya? Anggap saja kita berada di suatu tempat, lampu-lampu menyala dan
AC atau kipas angin berfungsi dengan baik, kemudian ada orang yang bertanya,
“Apakah ada aliran listrik?” Kira-kira apa jawaban orang-orang yang ada di
tempat itu? Mungkin mereka akan berkata “Kamu sudah gila! Tidakkah kamu
lihat lampu-lampu menyala, kipas angin, AC dan sebagainya berfungsi dengan
baik?” Lalu dia berkata: “Di manakah aliran listrik itu?!” Kita menjawab,
“Aliran listrik itu ada di kawat tembaga yang terbungkus (kabel) itu.” Lalu dia

14
membelah kabel itu apakah dia melihat sesuatu? Kemudian, seandainya dia
menyentuhkan tangannya ke kawat tembaga, apa yang akan terjadi?
Kita juga mengetahui apa yang dapat dilakukan dengan penggunaan elektron,
baik pada satelit, kalkulator, telepon, internet dan lain-lain. Apakah kita dapat
melihat elektronik itu? Apakah kita juga dapat melihat gravitasi bumi? Apakah
kita dapat melihat magnet? Apakah kita dapat melihat sinar X, lazer atau
gelombang suara? Bukankah kita dapat menunjukkan adanya segala sesuatu itu
dengan sebab adanya pengaruh/bekasnya?
Seorang laki-laki badui yang tidak bisa baca tulis dan tidak pernah duduk di
bangku sekolah berkata dengan nalurinya yang sehat, “Kotoran unta ini
menunjukkan adanya unta. Jejak kaki ini menunjukkan adanya orang yang
berjalan kaki, maka, langit yang penuh dengan bintang, bumi yang memiliki
lembah-lembah, bintang-bintang yang berkilauan dan lautan yang
bergelombang, tidakkah itu semua menunjukkan adanya Tuhan Yang
Mahahalus lagi Maha Mengetahui.
Sesungguhnya indera yang diciptakan Allah untuk kita bukan dipersiapkan
untuk melihat atau mengetahui Tuhan yang menciptakannya. Demikianlah
sudah Allah tegaskan pada surat Al-An’am:103.
Rasulullah ‫ﷺ‬ bersabda, “Sesungguhnya Allah tidak tidur dan tidak laik bagi-Nya
untuk tidur. Dia yang merendahkan timbangan dan yang mengangkatnya.
Dilaporkan kepada-Nya amal malam sebelum amal siang dan amal siang
sebelum amal malam. Hijab-Nya adalah cahaya. Seandainya Dia membuka
hijab-Nya niscaya kesucian wajah-Nya akan membakar seluruh makhluk-Nya

15
yang berada dalam jarak pandangan-Nya.” (Shahih Muslim) Dalam riwayat
lain: “Hijab-Nya adalah api.”
Pertanyaan Ke-13: Dikatakan bahwa Allah itu wujud, lalu bagaimanakah
wujud Allah?
Jawaban Ke-13: Dalam bahasa Arab wujud dari kata wajada yang artinya ada.
Sehingga wujud atau maujud maksudnya adalah “pasti ada”. Dalam artian Allah
itu eksis (ada).
Kata wujud ini tidak berarti berbentuk, karena sesuatu yang ada itu tidak mesti
berbentuk seperti angin dan sebagainya. Tidak ada yang mengetahui rupa bentuk
dari Allah. Karena Allah berfirman bahwa tidak ada sesuatu pun yang serupa
dengan-Nya (Asy-Syuura: 11).
Ayat ini menjelaskan bahwa tidak ada yag dapat mendeskripsikan bentuk rupa
dari Allah. Apapun imajinasinya maka itu bukanlah wujud dari rupa bentuk
Allah.
Pertanyaan Ke-14: Kalau Allah itu ada dan maha bisa, bisakah Allah
menampakkan wujud rupanya kepada manusia? Sedangkan dalam Kristen tuhan
telah menampakkan dirinya dalam wujud rupa manusia yakni Yesus Kristus.
Jawaban Ke-14: Walaupun Yesus dianggap tuhan yang kemudian disebut tuhan
yang menampakkan dirinya ada manusia. Umat Kristiani sendiripun tidak dapat
membuktikan dan mendeskripsikan wujud asli dari sosok bapa disorga dan roh
kudus yang merupakan dua pribadi lain dalam rangkaian trinitas.
Kalau ditanya apakah bisa? bukannya tidak bisa, bahwa bisa-bisa saja Allah
menampakkan dirinya kepada makluknya secara wujud asli dengan penuh

16
keagungannya. Namun hal itu tidak dapat tanggung oleh makhluk yang sifatnya
terbatas ketika menerima pancaran keagungan dzat Allah yang tidak terbatas.
Lihat ketika Nabi Musa memohon melihat Allah dalam surat Al-A’raf:143,
Allah berfirman kepadanya bahwa Musa tidak akan mampu melihat-Nya.
Tatkala Allah menampakkan keagungan dirinya kepada hadapan gunung, maka
gunung itu hancur dan Musapun pingsan. Sekarang manusia malah meminta
melihat Allah, kira-kira apa yang akan terjadi?!
Sesungguhnya percaya kepada yang gaib termasuk salah satu inti akidah orang-
orang yang beriman. Sebab, seandainya segala sesuatu dapat dilihat dan
disaksikan, apa gunanya kepercayaan? Adakah orang yang berkata, “Aku
percaya dengan adanya matahari, bulan, malam atau siang”?
Sesungguhnya melihat Allah merupakan nikmat yang paling besar, bahkan lebih
besar dari kenikmatan surga. Apakah pantas orang musyrik, orang kafir, orang
fasik dan orang jahat juga mendapatkannya?
Melihat Allah hanya bagi ahli surga. Mereka akan mendapatkan kenikmatan itu
sesuai dengan kedudukan mereka. Orang yang berkedudukan paling tinggi akan
melihat Allah sebagaimana firman-Nya pada surat Al-Qiyamah: 22-23.
Adapun Yesus bukanlah bukti dimana tuhan telah menamppakkan dirinya pada
manusia, hal itu karena:
Pertama, Yesus bukanlah tuhan bagi umat Islam.
Kedua, jika Yesus adalah tuhan yang turun kebumi, maka tuhan telah membuat
dirinya yang semula tidak terbatas menjadi terbatas. Konsekuensinya, tuhan

17
terikat pada kodrat manusiawi yang kemudian dianggap tuhan mengalami sedih,
senang, sakit, takut, menderita dan sebagainya.
Ketiga, jika Yesus adalah bukti wujud tuhan yang nampak, maka yang nampak
oleh manusia bukanlah wujud tuhan, melainkan hanya tubuh manusiawi yang
terbukti bersifat terbatas -sama seperti manusia pada umumnya.
Keempat, adapun mukjizat yang terjadi pada/dari tubuh manusiawi Yesus atau
Nabi Isa itu adalah kemampuan yang bukan berasal dari tubuh manusiawi yang
terbatas itu, melainkan anugerah yang disebut mukjizat dari Tuhan sang dzat
tidak terbatas.
Pertanyaan Ke-15: Umat Islam bersyahadat bahwa bersaksi tiada tuhan selain
Allah dan Muhammad ‫ﷺ‬ utusan Allah? Namun siapakah yang menyaksikan
Allah itu?
Jawaban Ke-15: Syahadat atau dalam Bahasa Indonesia artinya persaksian
bukanlah secara harfiah bermakna menyaksikan dengan mata. Dalam Kamus
Besar Bahasa Indonesia, kata bersaksi bermakna “menyatakan (mengakui)
dengan sesungguhnya”. Sehingga persaksian umat Islam dalam syahadat
merupakan deklarasi pengakuan iman, bukan berarti menyaksikan dengan
melihat.
Pertanyaan Ke-16: Kenapa Allah menggunakan kata “kami” dalam Al-Quran
untuk merujuk dirinya? Apakah ia banyak?
Jawaban Ke-16: Dalam kasus ini, kita harus memahaminya berdasaikan kaidah
gramatikal bahasa Arab, dan kita tidak berhak memprotes kaidah aturan bahasa
lain yang menurut kita tidak sejalan dengan aturan bahasa kita. Dalam hal ini

18
penggunaan kata Kami dalam bahasa Arab dan Inggris dapat digunakan untuk
merujuk kepada orang pertama tunggal dengan konteks-konteks tertentu.
Ulama tafsir menjelaskan, sebab kenapa Allah menyebut diri-Nya sebagai
“kami” adalah lita’dhim sebagai bentuk wujud pengangungan diri-Nya.
Dalam tradisi Yahudi hal serupa juga ada yang disebut plural majesty
sebagaimana yang dikemukakan oleh Rav. Saadia Gaon yang kemudian dikutip
oleh Rav. Ibn Ezra.
Tuhan dalam taurat sendiri disebut dengan istilah “elohim” yang secara
tatabahasa Ibrani menunjukkan plural. Wilhelm Gesenius dalam bukunya
Gesenius’ Hebrew Grammar memahami kata Elohim ini merupakan bentukan
plural majesti. Alasannya adalah, bahwa setiap kata elohim yang jamak,
selanjutnya akan selalu disandingkan dengan kata yang bersifat tunggal.
Sehingga walau terlihat elohim ini berbentuk jamak, namun hakikatnya tunggal
kalau yang dimaksud adalah tuhannya bani Israil.
Begitu pula dalam bahasa Inggris, dimana penggunaan kata kami yang merujuk
kepada pribadi secara singular dikenal dengan konsep Royal We atau Nosisme.
Merujuk laman the Online Dictionary of Language Terminology menjelaskan
bahwa Nosisme merupakan bentuk penyebutan diri sendiri dengan kata “kami”.
Hal yang sama juga disebutkan dalam kamus Oxford, bahwa nosisme merupakan
istilah merujuk sebutan pribadi atau sebutan saya dengan istilah “kami”.
Raghib Asfahani dalam Mufradat fi Gharibil Quran menuliskan, bahwa ulama
juga berpendapat ketika Allah menggunakan kata Kami maka itu merujuk
kepada Allah, Malaikat-Nya dan perwakilan-perwakilannya yang diperintahkan

19
oleh Allah. Sehingga penggunaan Kami oleh Allah merujuk pada hal-hal yang
bersifat kerububiyahannya.
Pertanyaan Ke-17: Kenapa terkadang Allah menggunakan kata “kami” dan
“aku” untuk merujuk diri-Nya? Kenapa ia tdiak mengatakan dirinya “tiada tuhan
selain Kami?”
Jawaban Ke-17: Penggunaan kata “Kami” dan “Aku” oleh Allah untuk merujuk
diri-Nya dalam Al-Quran bukanlah secara tumpang tindih.
Jika membaca pola penggunaan kedua kata ini, maka kita bsia faham bahwa
ketika Allah menggunakan kata Kami untuk diri-Nya maka itu merujuk pada
ayat-ayat yang bersifat ke-rububiyah-an Allah. Dimana Allah sebagai rab, sang
pencipta, pemimpin, penguasa, pengatur, dan sebagainya. Sebagaimana seorang
Raja yang berbicara kepada masyarakat soal perihal urusan masyarakatnya,
maka Raja menggunakan kata “kami”.
Adapun jika ayat-ayat itu membicarakan status keotoritasan Allah sebagai
Tuhan, dan status ke-uluhiyah-an Allah. Dimana Allah sebagai satu-satunya
Tuhan yang disembah, dimintai, dimohonkan, diharapkan dan sebagainya.
Sebagaimana seorang Raja yang berbicara kepada masyarakat soal perihal
otoritas dirinya sebagai Raja, maka Raja menggunakan kata “aku” atau “saya”.
Pertanyaan Ke-16: Al-Qur’an menyatakan: “Sesungguhnya Allah dan
malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi.” (Al-Ahzaab :56)
Al-Qur’an juga mengatakan: “Dialah yang bershalawat (memberi rahmat
kepadamu) dan malaikat-Nya (memohonkan ampunan untukmu), supaya dia

20
mengeluarkanmu dari kegelapan kepada cahaya (yang terang).” (Al-Ahzaab
:43)
Kata shalawaat merupakan bentuk jamak dari kata shalat. Jika demikian, kenapa
Allah melakukan shalat kepada Nabi Muhammad ‫?ﷺ‬ Atau kenapa Allah
mendoakan Nabi Muhammad ‫?ﷺ‬
Jawaban Ke-16: Kata Shalawaat itu memang benar bentukan jamaknya dari
kata Shalat. Raghib Al-Asfahani dalam kitabnya Mufradat fi Gharibil Quran
menegaskan bahwa kata shalat ini memiliki banyak makna tergantung dimana
dia digunakan. Dia bisa berarti doa, memberkati atau memuji tergantung untuk
siapa dan dari siapa kata ini digunakan.
Oleh karenanya untuk Rasulullah ‫ﷺ‬ kata yang digunakan adalah Shallu ‘ala.
Bukan shallu ila maupun shallu bi. Karena kata shallu ketika ditambah kata ‘ala,
ila, dan bi akan merubah makna yang dimaksud.
Raghib Al-Asfahani dalam kitabnya menjelaskan bahwa kalimat “Shalawat atas
nabi” itu selalu menggunakan ‘ala (shallu ‘ala atau allahumma shalli ‘ala) yang
maknanya bukan memohon maupun menyembah. Raghib Asfahani kemudian
menjelaskan; Jika Allah yang memberikan shalawat kepada Nabi; itu berarti
Allah memberikan rahmat dan berkat. Sama seperti dalam surat Al-Baqarah ayat
157, dimana Allah menjeaskan bahwa ia bershalawat kepada hambanya, maka
itu bukan berarti Allah melakukan shalat untuk kita semua.
Atau seperti firman Allah lainnya, dimana secara harfiah disebutkan bahwa
Allah memerintahkan kepada Rasul-Nya untuk melakukan Sholat untuk pemberi
zakat dalam surat At-Taubah:103? Apakah Rasulullah ‫ﷺ‬ ruku’ dan sujud untuk

21
mereka? Ataukah maksudnya berdoa untuk mereka? Nah, apalagi dalam perkara
yang berhubungan dengan Allah!
Pertanyaan Ke-17: Al-Qur’an menyatakan:
“Dan siapakah orang yang lebih benar perkataan(nya) daripada Allah?” (An-
Nisaa’:87)
“Dan siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Allah?” (An: Nisaa’
:122)
Kenapa umat Islam yakin bahwa Allah tidak berdusta?
Jawaban Ke-17: Allah tidaklah berdusta karena itu menyelisihi sifat ketuhanan-
Nya. Hal itu karena Tuhan tidak memiliki hajat atau keperluan untuk berdusta
terhadap ciptaanya. Sederhananya Tuhan tidak mendapatkan keuntungan apapun
apabila berdusta kepada makluknya, karena ia maha kuasa maka apapun
kejujuran-Nya itu tidak akan merugikan-Nya.
Sementara manusia berdusta bertujuan untuk menolak mudharat atau untuk
mendapatkan manfaat. Apabila dia melakukan suatu perbuatan yang mudharat
maka dia mengingkari dan berkata, “Aku tidak melakukannya,” karena takut
hukuman. Atau berdusta untuk mendapatkan manfaat, misalnya dia
mendapatkan sesuatu yang tidak diketahui siapa pemiliknya, lalu dia mengaku
sebagai pemiliknya.
Sedangkan Allah Mahakaya dari seluruh alam (tidak berhajat kepada apa dan
siapapun). Dia tidak takut terhadap siapapun dan tidak mengharap manfaat dari
siapapun, bahkan Dia Mahaperkasa atas hamba-hamba-Nya, sementara seluruh
makhluk fakir (berhajat) kepada-Nya. Allah berfirman dalam hadits qudsi,

22
“Sesungguhnya kalian tidak akan dapat memudharatkan-Ku dan kalian tidak
akan dapat memberi manfaat kepada-Ku.” (Shahih Muslim)
Pertanyaan Ke-18: Mereka (orang-orang kafir) membuat tipu daya dan Allah
pun membalas tipu daya (mereka). Allah sebaik-baik pembalas tipu daya. ( Ali
Imran: 54)
Bukankah ayat ini membuktikan bahwa Allah menipu?
Jawaban Ke-18: Ayat ini menceritakan perihal makar yang dilakukan oleh
pemuka Yahudi dan tentara Romawi untuk menangkap Nabi Isa. Namun Allah
maha tahu dan tidak tidur, maka Allah selamatkan Nabi Isa dari makar jahat
mereka dengan menyerupakan wajah Nabinya kepada salah satu muridnya.
Sehingga para musuh-musuh itu tertipu.
Adapun hal itu pada dasarnya tidak merugikan dan menguntungkan Allah.
Sebagaimana Allah menyelamatkan jamaah dan pasukan umat Muslim dari
kejahatan musuh-musuh mereka dengan cara-cara yang tak disangka-sangka.
Seperti bagaimana Allah menyelamatkan Nabi Musa di laut merah, Allah
menyelamatkan pasukan Thalut dan Daud, pasukan Muslimin dan Rasulullah ‫ﷺ‬
dan sebagainya. Sejatinya yang menerima manfaat dan diuntungkan adalah
hamba-hamba Allah sendiri yang diselamatkan, bukannya dzat Allah.
Semua kuasa Allah itu tidak membuat Allah layak dinisbatkan pasa sifat-sifat
yang menurut manusia buruk. Bukankah dalam Alkitab telah diceritakan
bagaimana Tuhan secara eksplisit menyatakan dirinya telah menipu dan
berdusta?

23
1. Dalam Yehezkiel 14:9 disebutkan apabila seorang nabi telah ditipu
dengan memberikan jawaban yang salah, maka itu karena Tuhan telah
menipunya. Baca terjemahan versi terjemahan BIS (1985), karena versi
TB menggantinya dengan kata “menggoda”, versi AYT menjadi
“mengecoh”, versi Shellabear ditulis “memperdaya”.
2. Dalam 2 Tawarikh 18 bahkan Tuhan telah membiarkan roh membuat
Nabi berbohong, berkata Nabi Mikha: “Tuhan telah membuat nabi-nabi
berdusta..”.
Pertanyaan Ke-19: Pohon yang dilarang kepada Adam dan Hawa adalah
khuldi, yang berarti keabadian. Lantas setelah Adam dan Hawa memakannya
kenapa ia tidak abadi? Apakah Allah berbohong?
Jawaban Ke-19: Jawabannya tidak, itu dikarenakan nama khuldi bukanlah
istilah yang Allah berikan. Allah hanya menyebutkan “jangan dekati pohon ini”.
Sebagaimana bunyi dalam surat Al-Baqarah: 35.
Adapun istilah khuldi sendiri merupakan nama yang dibuat-buat oleh iblis,
sebagaimana yang tertulis dalam Quran surat Thaha: 120.
Oleh karenanya tidak benar jika Allah telah berbohong kepada Adam, karena
Allah tidak pernah memperkenalkan adanya buah keabadian (khuldi) di dalam
surga yang akan memberikan kekekalan bagi yang memakannya. Sehingga
khuldi bukanlah nama asli dari pohon terlarang itu.
Sedangkan tuhan dalam Alkitab disebutkan pada Kejadian 2:16-7 bahwa apabila
Adam memakan buah khuldi maka ia pasti akan mati, namun dalam Kejadian

24
3:6 setelah ia memakan buah terlarang itu, Adam bahkan hidup 930 tahun lagi
(Kejadian 5:5).
Jika ada yang berkilah bahwa yang dimaksud “pasti akan mati” ini adalah
sebagaimana manusia pada akhir hayatnya pasti akan mati, lantas apakah ketika
Adam tidak memakan buahnya maka ia akan abadi?. Jika demikian, lantas
kenapa Tuhan begitu ketakutan agar Adam tidak memakan buah kehidupan
dalam Kejadian 3:22? Apakah Tuhan telah berbohong ketika mengancam
Adam?.
Pertanyaan Ke-20: Jika Allah itu benar, kenapa dalam Al-Quran Ia melakukan
sumpah?
Jawaban Ke-20: Sesungguhnya segala sesuatu yang Allah bersumpah
dengannya memiliki kedudukan penting dalam kehidupan manusia. Maka
seakan-akan sumpah dengan sesuatu itu untuk menarik perhatian manusia akan
keutamaannya. Selain itu, Allah berhak untuk bersumpah dengan apa saja yang
dikehendaki-Nya, sedangkan kita tidak boleh bersumpah kecuali dengan nama
Allah. Rasulullah ‫ﷺ‬ bersabda, "Barangsiapa yang bersumpah dengan selain
Allah maka sungguh dia telah menyekutukan." (HR. Abu Daud, At-Tirmidzi
dan Ahmad. Kitab Shahih Al-Jami': 6204)
Adapun sumpah Allah dalam Al-Quran bukan untuk pembenaran, melainkan
tujuannya untuk menegaskan dan meyakinkan bagi orang-orang yang masih
ragu. Dalam kajian Al-Quran sumpah oleh Allah ini disebut qasam.
Hal serupa juga ada dalam Alkitab sebagai berikut:
1. Tuhan melakukan sumpah (Mazmur 110:4)

25
2. Tuhan bersumpah atas nama-Nya sendiri (Kejadian 22:16)
3. Tuhan bersumpah demi tangan kanan-Nya (Yesaya 62:8)
Pertanyaan Ke-21: Kenapa Allah tidak menamai dirinya Al-Mahabbah (maha
cinta), sedangkan Yesus adalah tuhan yang maha cinta-kasih?
Jawaban Ke-21: Orang-orang yang mempertanyakan itu sesungguhnya
menyembunyikan (atau tidak tahu) bahwa kitab suci mereka menyatakan bawa
Tuhan mereka disifati sebagai api yang menghanguskan dalam Ibrani 12:29.
Mereka juga tidak ingat dengan hukuman-hukuman yang disebutkan dalam kitab
suci mereka, yang Tuhan turunkan atas orang- orang yang maksiat kepadanya,
yang bertentangan dengan perkataan mereka Tuhan sang maha cinta.
Sesungguhnya di antara nama-nama Allah Al-Husna ada nama-nama yang
menunjukkan kasih sayang, kelembutan dan rahmat, kesantunan, maaf, ampunan
dan sifat-sifat yang indah dan sempurna lainnya. Di antaranya adalah nama-Nya
Al-Waduud. Dalam tafsirnya, Ibnu Katsir berkata tentang firman Allah pada
surat Al-Buruuj:14, “Abdullah bin Abbas dan lainnya berkata, 'Al-Waduud
artinya al-habiib (Yang mencintai).” Al-Waduud juga berarti yang menyayangi
makhluk-Nya dengan memberikan kenikmatan kepada mereka agar mereka
berserah diri kepada-Nya. Allah berfirman setelah menyebutkan berbagai
kenikmatan yang Dia berikan kepada hamba-hamba-Nya, “Demikianlah Allah
menyempurnakan nikmat-Nya atasmu agar kamu berserah diri (kepada-Nya).”
(An-Naḥl [16]:81)
Akan tetapi siapa orang-orang yang dicintai dan disayangi Allah? Jawabannya
ada dalam beberapa ayat dalam kitab-Nya yang mulia dan hadits Rasul-Nya,

26
orang yang memberi kabar gembira dan ancaman. Sebagian firman Allah
sebagai berikut:
• “Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.” (Al-
Baqarah :195)
• “Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan
menyukai orang-orang yang mensucikan diri.” (Al-Baqarah :222)
• “Allah menyukai orang-orang yang sabar.” (Ali Imraan :146)
• “Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal
kepada-Nya.” (Ali Imraan :159)
• “Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang adil.” (Al-Maa`idah
:42)
• “Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertakwa.” (At-
Taubah :4)
• “Sesungguhnya Allah menyukai orang yang berperang dijalan-Nya
dalam barisan yang teratur seakan-akan mereka seperti suatu
bangunan yang tersusun kokoh.” (Ash-Shaff :4)
Di antara hadits nabi sebagai berikut:
• “Sesungguhnya Allah Mahalembut. Dia suka dengan kelembutan,
meridhainya dan akan menolong atasnya pada apa yang Dia tidak akan
menolong atas kekerasan.” (Kitab Shahih Al-Jami':1770)
• “Sesungguhnya Allah suka apabila salah seorang dari kalian beramal
dengan suatu amalan yang dia lakukan dengan bagus.” (Kitab Shahih
Al-Jami': 1880)

27
• “Sesungguhnya Allah suka dengan akhlak-akhlak yang mulia dan benci
dengan akhlak-akhlak yang hina.” (Kitab Shahih Al- Jami':1889)
Ada lagi sifat-sifat lain yang tersebut dalam kitab dan sunnah tentang orang-
orang yang dicintai Allah. Semua sifat-sifat yang disukai Allah itu terkait dengan
taat kepada Allah dan Rasul-Nya.
Sekarang kami akan menyebutkan sebagian hukuman yang disebutkan dalam
Alkitab seperti yang telah kami janjikan:
“Tetapi jika engkau tidak mendengarkan suara TUHAN, Allahmu, dan tidak
melakukan dengan setia segala perintah dan ketetapan-Nya, yang kusampaikan
kepadamu pada hari ini, maka segala kutuk ini akan datang kepadamu dan
mencapai engkau: Terkutuklah engkau di kota dan terkutuklah engkau di
ladang. Terkutuklah bakulmu dan tempat adonanmu. Terkutuklah buah
kandunganmu, hasil bumimu, anak lembu sapimu dan kandungan kambing
dombamu. Terkutuklah engkau pada waktu masuk dan terkutuklah engkau pada
waktu keluar. Tuhan akan mendatangkan kutuk, huru-hara dan penghajaran ke
antaramu dalam segala usaha yang kaukerjakan, sampai engkau punah dan
binasa dengan segera karena jahat perbuatanmu, sebab engkau telah
meninggalkan Aku. Tuhan akan melekatkan penyakit sampar kepadamu, sampai
dihabiskannya engkau dari tanah, ke mana engkau pergi untuk mendudukinya.
Tuhan akan menghajar engkau dengan batuk kering, demam, demam kepialu,
sakit radang, kekeringan, hama dan penyakit gandum; semuanya itu akan
memburu engkau sampai engkau binasa. Juga langit yang di atas kepalamu
akan menjadi tembaga dan tanah yang di bawah pun menjadi besi. Tuhan akan
menurunkan hujan abu dan debu ke atas negerimu; dari langit akan turun

28
semuanya itu ke atasmu, sampai engkau punah. Tuhan akan membiarkan engkau
terpukul kalah oleh musuhmu. Bersatu jalan engkau akan keluar menyerang
mereka, tetapi bertujuh jalan engkau akan lari dari depan mereka, sehingga
engkau menjadi kengerian bagi segala kerajaan di bumi. Mayatmu akan menjadi
makanan segala burung di udara serta binatang-binatang di bumi, dengan tidak
ada yang mengganggunya. Tuhan akan menghajar engkau dengan barah Mesir,
dengan borok, dengan kedal dan kudis, yang darinya engkau tidak dapat
sembuh. Tuhan akan menghajar engkau dengan kegilaan, kebutaan dan
kehilangan akal, sehingga engkau meraba-raba pada waktu tengah hari, seperti
seorang buta meraba-raba di dalam gelap; perjalananmu tidak akan beruntung,
tetapi engkau selalu diperas dan dirampasi, dengan tidak ada seorang yang
datang menolong. Engkau akan bertunangan dengan seorang perempuan, tetapi
orang lain akan menidurinya. Engkau akan mendirikan rumah, tetapi tidak akan
mendiaminya. Engkau akan membuat kebun anggur, tetapi tidak akan mengecap
hasilnya. Lembumu akan disembelih orang di depan matamu, tetapi engkau
tidak akan memakan dagingnya. Keledaimu akan dirampas dari depanmu, dan
tidak akan dikembalikan kepadamu. Kambing dombamu akan diberikan kepada
musuhmu dengan tidak ada orang yang datang menolong engkau. Anak-anakmu
lelaki dan anak-anakmu perempuan akan diserahkan kepada bangsa lain,
sedang engkau melihatnya dengan matamu sendiri, dan sehari-harian engkau
rindu kepada mereka, dengan tidak dapat berbuat apa-apa. Suatu bangsa yang
tidak kaukenal akan memakan hasil bumimu dan segala hasil jerih payahmu;
engkau akan selalu ditindas dan diinjak. Engkau akan menjadi gila karena apa
yang dilihat matamu. Tuhan akan menghajar engkau dengan barah jahat, yang
dari padanya engkau tidak dapat sembuh, pada lutut dan pahamu, bahkan dari

29
telapak kakimu sampai kepada batu kepalamu. Tuhan akan membawa engkau
dengan raja yang kauangkat atasmu itu kepada suatu bangsa yang tidak dikenal
olehmu ataupun oleh nenek moyangmu; di sanalah engkau akan beribadah
kepada allah lain, kepada kayu dan batu. Engkau akan menjadi kedahsyatan,
kiasan dan sindiran di antara segala bangsa, ke mana Tuhan akan
menyingkirkan engkau. Banyak benih yang akan kaubawa ke ladang, tetapi
sedikit hasil yang akan kaukumpulkan, sebab belalang akan menghabiskannya.
Kebun-kebun anggur akan kaubuat dan kauusahakan, tetapi engkau tidak akan
meminum atau menyimpan anggur, sebab ulat akan memakannya. Pohon-pohon
zaitun akan kaupunyai di seluruh daerahmu, tetapi engkau tidak akan berurap
dengan minyaknya; sebab buah zaitunmu akan gugur. Engkau akan mendapat
anak-anak lelaki dan anak-anak perempuan, tetapi mereka bukan bagi dirimu,
sebab mereka akan menjadi tawanan. Segala pohon-pohonmu dan hasil bumimu
akan diduduki oleh kawanan belalang. Orang asing yang ada di tengah-
tengahmu akan menjadi makin tinggi mengatasi engkau, tetapi engkau menjadi
makin rendah. Ia akan memberi pinjaman kepadamu, tetapi engkau tidak akan
memberi pinjaman kepadanya; ia akan menjadi kepala, tetapi engkau akan
menjadi ekor. Segala kutuk itu akan datang ke atasmu, memburu engkau dan
mencapai engkau, sampai engkau punah, karena engkau tidak mendengarkan
suara Tuhan, Allahmu dan tidak berpegang pada perintah dan ketetapan yang
diperintahkan-Nya kepadamu; semuanya itu akan menjadi tanda dan mujizat di
antaramu dan di antara keturunanmu untuk selamanya.” Karena engkau tidak
mau menjadi hamba kepada Tuhan, Allahmu, dengan sukacita dan gembira hati
walaupun kelimpahan akan segala-galanya, maka dengan menanggung lapar
dan haus, dengan telanjang dan kekurangan akan segala-galanya engkau akan

30
menjadi hamba kepada musuh yang akan disuruh TUHAN melawan engkau. la
akan membebankan kuk besi ke atas tengkukmu, sampai engkau dipunahkan-
Nya. Tuhan akan mendatangkan kepadamu suatu bangsa dari jauh, dari ujung
bumi, seperti rajawali yang datang menyambar; suatu bangsa yang bahasanya
engkau tidak mengerti, suatu bangsa yang garang mukanya, yang tidak
menghiraukan orang tua-tua dan tidak merasa kasihan kepada anak-anak; yang
akan memakan habis hasil ternakmu dan hasil bumimu, sampai engkau punah;
yang tidak akan meninggalkan bagimu gandum, air anggur atau minyak,
ataupun anak lembu sapimu atau anak kambing dombamu, sampai engkau
dibinasakannya. Engkau akan ditekannya di segala tempatmu, sampai runtuh
tembok-tembokmu yang tinggi dan berkubu, yang kaupercayai itu di seluruh
negerimu, bahkan engkau akan ditekan di dalam segala tempatmu, di seluruh
negeri yang telah diberikan kepadamu oleh Tuhan, Allahmu. Dan engkau akan
memakan buah kandunganmu, yakni daging anak-anakmu lelaki dan anak-
anakmu perempuan yang diberikan kepadamu oleh Tuhan, Allahmu, dalam
keadaan susah dan sulit yang ditimbulkan musuhmu kepadamu.” (Ulangan
28:15-53).
Adapun bentuk cintanya Allah kepada manusia tidaklah sama sebagaimana
ungkapan dan ekspresi cinta kepada sesama manusia.
Pertanyaan Ke-22: Dalam Al-Quran surat An-Nisa: 93, Al-Baqarah: 90, An-
Nur: 9 dan sebagainya Allah disebut bisa marah. Selain itu Allah disebutkan juga
bisa cemburu.

31
“Sesungguhnya Allah merasa cemburu. Dan seorang mukmin pun merasa
cemburu. Adapun kecemburuan Allah itu akan bangkit tatkala seorang mukmin
melakukan sesuatu yang Allah haramkan atasnya.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Bukankah ini membuktikan jika Allah memiliki kelemahan karena bisa marah
dan cemburu?
Jawaban Ke-22: Dalam Islam, sifat marahnya Tuhan merupakan bagian sifat
jaiz (boleh/dimaklumi). Bahwa Tuhan sebagai entitas paling tinggi berhak untuk
marah dan murka kepada ciptaanya. Namun sifat marahnya Allah tidaklah sama
sebagaimana marahnya manusia dan makhlukknya. Karena Allah berfirman
bahwa tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya (Asy-Syuura: 11).
Manusia hanya faham apa konsekuensi dari murkanya Allah, namun manusia
tidak dapat memahami bagaimana Allah itu marah. Karena marahnya manusia
dikarenakan tersulut dengan emosi. Namun marahnya Allah tentu atas keinginan
dirinya. Allah menggunakan kata marah dan murka agar dapat dipahami oleh
manusia. Walaupun konsep marahnya Allah tentu tidak dapat kita jangkau.
Begitu pula cemburunya Allah merupakan cara Allah menyadarkan manusia
betapa ia cinta kepada hambanya. Namun cemburu ini bukanlah cemburu
sebagaimana rasa yang muncul dalam benak manusia secara psikologis.
Cemburunya Allah adalah kiasan dalam bahasa yang dimengerti manusia untuk
memperingatkan hambanya betapa ia mencintai hambanya.
Setidaknya sifat lemah tuhan dalam Alkitab diceritakan lebih banyak. Seperti:
1. Tuhan menangis dalam Yeremia 14:17, Yesaya 16:9-13

32
2. Tuhan menyesal dalam Keluaran 32:14, Kejadian 6:6-7
3. Tuhan merasa lelah dalam Kejadian 2:2-3
4. Tuhan tidak mengetahui dalam Kejadian 3:8-12
5. Tuhan merasa takut dalam Kejadian 3:22-24
6. Tuhan disifati seperti hewan dalam Bilangan 24:8-9, Hosea 13:4-8,
Hosea 5:12, Hosea 5:14-15, Hosea 6:1, Yeremia 25:30
7. Tuhan cemburu pada manusia karena mendirikan bangunan tinggi
dalam Kejadian 11:1-9
8. Tuhan memerintahkan untuk berzina dalam Hosea 1:2-3
9. Tuhan membujuk dan merayu dalam Hosea 2:14
10. Tuhan memiliki penglihatan buruk dalam Kejadian 11:5, Kejadian
18:20-21
11. Tuhan memiliki pencernaan yang buruk dalam Yesaya 1:11
12. Tuhan disifati pemabuk dan tertidur dalam Mazmur 78:65
Dari sekian ayat-ayat terkait, oleh pembaca Alkitab tentu akan mengatakan agar
tidak memahami ayatnya secara mentah-mentah. Lantas jika demikian, kenapa
memahami ayat Al-Quran juga secara mentah?
Pertanyaan Ke-23: Kenapa Allah menurunkan suatu hukum dalam Quran, lalu
kemudian hukum tersebut ditarik kembali. Bukankah ini membuktikan jika
Allah plin-plan?
Jawaban Ke-23: Penggantian ayat atau hukum dengan yang lain dinamakan
nasakh. Nasakh tidak hanya ada pada Al-Qur`an, akan tetapi sebagian hukum
dalam Taurat dan Injil pun pernah dinasakh dengan hukum-hukum yang lain.

33
Nasakh sendiri hanya berlaku pada penerapan hukum, tidak pada hal selainnya
apalagi dalam urusan aqidah. An-Naskh artinya al-izaalah (menghilangkan). Ini
adalah perkara yang harus namun sesuai fasenya. Setiap zaman mempunyai
hukum yang sesuai dengan zaman tersebut. Kemudian datang zaman berikutnya,
maka zaman ini membutuhkan hukum-hukum yang lain. Sebagaimana manusia
yang melewati berbagai fase kehidupan. Dalam setiap fase, dia membutuhkan
apa yang tidak dia butuhkan dalam fase-fase lainnya. Anak kecil, berbeda
dengan anak muda, berbeda dengan orang dewasa dan seterusnya.
Allah menasakh syariat Nabi Ibrahim dengan syariat Nabi Musa, menasakh
sebagian syariat Nabi Musa dengan syariat Nabi Isa dan menasakh syariat Nabi
Isa dengan syariat Nabi Muhammad ‫ﷺ‬. Dalilnya Allah firman Allah pada surat
Al- Baqarah:106.
Sebab kenapa hukum-hukum dalam syariat Islam pada mulanya diperintahkan,
dibolehkan atau dilarang, lalu kemudian diganti dengan hukum lain seperti yang
pada mulanya boleh kemudian dilarang adalah karena syariat Islam diterapkan
secara bertahap. Hingga apabila umat sudah siap secara batin, maka kemudian
Allah tetapkan hukum finalnya.
Misalnya, pengharaman khamar yang datang dalam beberapa fase. Hal ini
karena minum khamar merupakan tradisi yang sudah umum dan biasa
dikalangan orang Arab. Tentu hal ini sulit jika langsung diputuskan menjadi
larangan dan haram. Seperti yang sudah dimaklumi oleh para dokter bahwa
pecandu sesuatu sulit untuk meninggalkan sesuatu tersebut secara tiba-tiba,
karena ini akan menimbulkan guncangan saraf dan kejiwaan. Maka harus dengan
cara perlahan dan berangsur-angsur dalam meninggalkannya. Sedangkan

34
generasi selanjutnya tidak ada cara perlahan dan berangsur-angsur, karena
pendahulu mereka telah melarang khamer tersebut dan generasi berikutnya telah
dicegah agar tidak mengonsumsinya sama sekali.
Di sisi lain, pengharaman khamar secara tiba-tiba akan merugikan ekonomi
mereka. Coba bayangkan seandainya seluruh tempat penjualan khamer ditutup
secara tiba-tiba, dari mana pemiliknya mendapatkan penghasilan? Sedangkan
pengharamannya secara perlahan dan berangsur-angsur maka penerimaan
terhadap hukum itu akan mudah, di mana orang-orang dapat mencari sumber
penghasilan lain.
Sehingga pada mulanya khamar dibolehkan sebagaimana bunyi ayat An-Nahl:
67. Kemudian hukumnya diganti menjadi makruh dan dianjurkan
meninggalkannya sebagaimana bunyi Al-Baqarah: 219. Kemudian dibatasi asal
tidak dikonsumsi saat sedang beribadah sebagaimana bunyi An-Nisaa’: 43.
Hingga pada akhirnya ketika batin dan iman umat Islam sudah kuat kemudian
dilarang secara tegas, sebagaimana bunyi Al-Maidah:90.
Adapun kenapa syariat Islam kemudian tidak dinasakh lagi adalah karena syariat
Islam sudah sesuai dengan perkembangan zaman untuk dipraktikkan oleh umat-
umat akhir zaman. Sedangkan syariat umat-umat terdahulu tidak dapat
diterapkan untuk semua manusia seperti larangan berkerja dan menghidupkan
api pada hari sabtu (Keluaran 35:2-3, 31:15) dan yang melanggar harus dihukum
mati. Jika semua manusia menerapkan hukum ini maka tentu akan
memnyebabkan kerusakan sistem ekonomi karena tidak ada yang bekerja untuk
mengurusi infrastruktur umum.

35
Adapun perintah-perintah Tuhan yang kemudian Tuhan ganti sendiri
ketentuannya dalam Alkitab adalah:
1. Pada Yehezkiel 4:12-15 terlihat bahwa (menurut mereka saja) pada
awalnya Tuhan memerintahkan kepada Yehezkiel untuk membuat roti
di atas kotoran manusia, lalu ketika Yehezkiel merasa keberatan atas
perintah itu maka ia diberikan keringanan, yaitu Tuhan hanya
memerintahkan untuk membuat roti itu di atas kotoran lembu.
2. Dalam 1 Tawarikh 21:15 Tuhan memerintahkan malaikat untuk
membinasakan kota Yerusalem, namun kemudian Tuhan menyesal akan
keputusannya itu.
Selain dalam hal perintah, dalam Alkitab secara harfiah juga menceritakan
bagaiama Tuhan terlihat melanggar kepastian janji yang ditetapkannya sendiri.
1. Dalam Yeremia 34:4-5 Tuhan menjamin Raja Zedekia wafat secara
damai tanpa syarat. Namun dalam Yeremia 52:10-11 dan 2 Raja-raja
25:7 Tuhan membatalkan firmannya dan Raja Zedekia wafat secara
tragis.
2. Dalam 2 Raja-Raja 22:20 dan 2 Tawarikh 34:28 Raja Yosia juga dijamin
oleh Tuhan mati dalam keadaan damai tanpa syarat. Namun dalam 2
Raja-Raja 23:28-30 Tuhan membatalkan jaminannya dan ia mati
ditangan Fir’aun.
3. Dalam Amos 7:17 Tuhan menyatakan jika Raja Amazia akan tewas oleh
pedang. Namun pada 2 Tawarikh 26:1-21 ia malah wafat karena sakit.

36
4. Dalam Yeremia 36:30 Tuhan menjamin bahwa keturunan Yoyakim
tidak akan naik tahta lagi. Namun pada 2 Raja-raja 24:6 malahan anak
Yoyakim naik tahta menggantikan ayahnya.
Sedangkan dalam Kristen sendiri banyak membatalkan hukum-hukum
seremonial dan hukum yudisial dalam Taurat serta hanya meninggalkan hukum
moralnya saja sebagaimana penjelasan st. Thomas Aquinas.
Pertanyaan Ke-24: Kenapa Al-Quran harus berbahasa Arab kalau memang ini
adalah kitab suci untuk semua bangsa manusia?
Jawaban Ke-24: Sebab kenapa Al-Quran harus senantiasa dalam bahasa aslinya
dan tidak bisa diterjemahkan dalam bahasa asing adalah sebab akan
menimbulkan distorsi. Maksudnya, tidak semua istilah dan kosa kata bahasa
Arab dapat dialih bahasakan ke bahasa lain dengan membawa makna yang 100%
sama.
Jika hal ini mungkin sulit dipahami oleh non-muslim, namun mari kita lihat
fenomena yang terjadi pada Bible.
Gerrit Cornelis van Niftrik dalam buku Dogmatika Masa Kini mendeskripsikan
bagaimana fenomena dinamika distorsi bahasa itu terjadi dalam Alkitab Bible,
khususnya tentang angka, hitungan, fakta dan sebagainya.
M.E Duyverman dalam Pembimbing Ke Dalam Perjanjian Baru, Bab Ilmu
Salinan menjelaskan bagaimana kekhilafan mudah sekali terjadi dalam menyalin
naskah yang menimbulkan distorsi pada terjemahan. Naskah-naskah Alkitab
pada mulanya sangat mentah. Pembagian ayat dan pasal baru dimulai pada abad

37
ke 13-16 Masehi. Juga dipaparkan bagaimana suatu kalimat bisa menghasilkan
dua konteks makna secara bersamaan.
Pdt. R. Soedarmo menulis sebagai berikut dalam bukunya Ikhtisar Dogmatika:
"Dengan pandangan bahwa Kitab Suci hanya catatan saja dari orang, maka
diakui juga bahwa di dalam kitab suci mungkin sekali ada kesalahan. Oleh
karena itu Kitab Suci mungkin sekali ada kesalahan. Oleh karena itu Kitab
Sucidengan bentuk sekarang masih dapat diperbaiki”.
Itulah sebab Terjemahan Al-Quran itu bukan kitab suci. Dalam Islam kitab suci
harus ditulis dan dibaca dengan teks aslinya. Karena terjemahan Quran bukanlah
mushaf Quran itu sendiri, sebab terjemahan Quran tidak dapat mewakini makna
100% dari teks aslinya.
Karena Terjemahan Quran itu bukan kitab suci maka konsekuensinya:
1. Membaca terjemahan tidak berpahala sebanyak membaca Ayat aslinya
dan memahami maknanya. Disebutkan hadits "satu huruf (Arabnya)
bernilai satu pahala".
2. Memegang terjemahan Quran tanpa wudhu/bersuci tidak mengapa,
sedangkan mushaf Quran harus dalam keadaan bersuci dahulu ketika
menyentuhnya.
3. Terjemahan bukan kitab suci, kitab suci adalah yang teks aslinya.
4. Quran tidak bisa diterjemahkan secara mentah karena kekurangan
padanan kata. Jadinya terjemahan itu mengalami pelebaran makna agar
mendapatkan maksud yang sebenarnya seperti sisipan tanda kurung (...).
Sehingga tidak lagi disebut terjemahan, melainkan tafsiran (tafsiran

38
secara umum). Makanya disebut "Terjemah dan Tafsir Quran" yang
benarnya, bukan "Terjemahan Quran" aja.
Namun apakah perpindahan salinan antar sesama bahasa (Arab ke Arab
misalnya) juga dapat menimbulkan kekhilafan? tentu bisa, namun Al-Quran
punya backup berupa sanad hafalan yang dapat meminimalisir kesalahan dalam
menyalin kitab suci walaupun pada satu bahasa yang sama.
Sederhananya seperti kasus kalimat pada naskah Alkitab diatas yang bisa
memiliki dua makna. Kalau hal serupa terjadi pada Al Quran, maka cara
verifikasi untuk tahu mana makna yang benarnya cukup mudah, yakni dengan
verifikasi hafalan sanad qiraatnya. Jadi penentuan makna ayatnya tidak
spekulatif.
Namun setidaknya inilah perbedaa yang mendasar antara Alkitab Bible dan
Quran. Bible berpaku pada tulisan, manuskrip, naskah. Sedangkan Al-Quran
memiliki verifikasi ganda berupa sanad hafalan dan tulisan, mengingat tradisi
menghafal pada masa itu sangat kuat.
Jadi jika ada yang salah dalam menyalin Quran maka hafalan akan
mengoreksinya. Sehingga pada masa kodifikasi Quran digunakanlah dua sumber
verifikasi, berupa catatan (jam'u fi sutur) dan hafalan (jam'u fi sudur).
Quran mengisyaratkan jika tahrif (perubahan pada ayat² kitab suci) itu bukan
terletak pada naskah asli, tapi terjadi pada naskah salinan dan sifatnya kasuistik,
tidak menyeluruh.
Dengan begitu umat Islam mendefinisikan jika kitab suci itu harus ditulis dan
dibaca dengan teks aslinya. Sehingga Al Quran sebagai kitab suci yang tetap

39
ditulis dan dibaca dengan teks aslinya merupakan bentuk penjagaan keotentikan
isinya dan itu hal yang paling benar.
Pertanyaan Ke-25: Mana bukti jika Al-Quran yang sekarang masih terpelihara
dan masih sama dengan Quran yang disampaikan oleh Nabi Muhammad ‫?ﷺ‬
Jawaban Ke-25: Manuskript Quran Birmingham adalah manuskrip Al-Quran
tertua yang saat ini ditemukan. Tersimpan di Universitas Birmingham,
karenanya dinamai manuskrip Quran Birmingham. Berdasarkan uji radiokarbon
oleh peneliti di Universitas Birmingham, kertas yang digunakan pada manuskrip
ini diperkirakan berasal dari antara tahun 568 hingga 645 Masehi dengan klaim
95.4% akurat (akurat berasal dari tahun tersebut).
Manuskrip ini ditulis dengan tinta di atas perkamen, menggunakan huruf Arab
corak Hijazi dan masih jelas terbaca. Lembaran-lembaran yang berisi ayat-ayat
Surah Maryam : 91-98 sampai Surah Ta Ha ; 1-40. Lebaran lain berisi surat Al-
Kahfi : 18-31.
Aksara Hijazi menunjukkan manuskrip ini ditulis abad ke-1 Hijriah, tepatnya
sebelum era Muawiyah. Sedangkan muatan isinya yang 100% sama dengan
muatan isi Al-Quran modern ini, menunjukkan tidak ada perbedaan antara Quran
abad 1 Hijriah dengan Quran modern ini.
Uji radiokarbon menunjukkan jika perkamen ini berasal dari tahun antara 568
hingga 645 M. Mengidentifikasi jika usia kertasnya sudah berusia sangat lama
sebelum akhirnya ditulis. Kapankah ditulis? diperkirakan antara tahun 610
(tahun pertama hijriah) hingga 645 Masehi (setahun setelah Ustman jadi

40
khalifah). Surat Maryam, Thaha & Al-Kahfi sendiri merupakan surat yang
pertama kali diwahyukan karena diklasifikasikan sebagai surat Makkiyah.
Namun kalau diperhatikan bahwa isinya 100% sama dengan Quran modern,
menunjukkan kemungkinan manuskrip ini ditulis di era Ustman setelah
kodifikasi. Namun masalahnya standarisasi Quran era Ustman dilakukan pada
tahun 650 M (29H), sedangkan berdasarkan radiokarbon usia manuskrip ini
sampai tahun 645 saja, 5 tahun sebelum standarisasi Quran Utsman. Hal ini
menunjukkan bisa jadi manuskrip ini ditulis sebelum standarisasi Quran oleh
Utsman.
Namun karena urutan surah dan ayat sudah bersifat final, ini juga menunjukkan
kepastian jika manuskrip ini pasti ditulis setelah wahyu berakhir atau dalam
waktu dekat setelah wafatnya Rasulullah ‫ﷺ‬, antara tahun 632 hingga 645 M
berjarak sekitar 13-14 tahun.
Marijn van Putten (pakar sejarah bahasa Arab) meyakini jika manuskrip ini
adalah manuskrip awal yang ditulis era Utsman walaupun penaggalan karbonnya
lebih awal. Serta mustahil jika ditulis sebelum era Utsman.
Sebagai pakar bahasa Arab ia menulis jurnal dengan nama "The Grace of God”
as evidence for a written Uthmanic archetype: the importance of shared
orthographic idiosyncrasies" untuk menjelaskan bagaimana karakteristik tulisan
Quran di era Utsman.
Hal ini juga membantah anggapan jika Manuskrip Birmingham ditulis sebelum
kelahiran Nabi Muhammad ‫ﷺ‬ yang mengimplikasi jika Quran sudah ada
sebelum Nabi Muhammad ‫ﷺ‬.

41
Alasan lain adalah bahwa surat Surah Maryam ayat 91-98, Ta Ha ayat 1-40 dan
Al-Kahfi ayat 18-31 dalam manuskrip ini memiliki cerita dibalik ayatnya
(asbabun nuzul) sebagaimana yang dikumpulkan oleh Imam Suyuthi dalam
kitabnya Asbabun Nuzul. Dimana asbabun nuzul ayat ini sangat terikat dengan
perkara kasuistik di zaman Nabi. Maka akan terasa aneh apabila asbabun nuzul
ayat-ayat ini dianggap berasal sebelum kelahiran Nabi Muhammad ‫ﷺ‬, karena
akan sulit menemukan korelasinya.
Lalu kenapa kertas kulitnya berusia sangat lama baru ditulis? hal ini sangat wajar
kalau memahami bagaimana proses pembuatan kertas dari kulit kambing dan
penggunaan kertas pada abad 7, disaat kertas menjadi komoditas langka dan
mahal. Sehingga kertas bukanlah benda yang umum dipakai, dimana ketika
diproduksi ia akan bertahan sangat lama hingga ada yang membelinya.
Untuk menjelaskan konteks dan signifikansi manuskrip tersebut, Profesor David
Thomas, Seorang Profesor Kekristenan & Islam dan Profesor Hubungan
Antaragama Nadir Dinshaw di Universitas Birmingham, mengatakan:
"Penanggalan radiokarbon dari folio Al-Qur'an Birmingham telah
menghasilkan hasil yang mengejutkan dan mengungkapkan salah satu rahasia
paling mengejutkan dari koleksi Universitas. Manuskrip ini bisa membawa kita
kembali ke dalam beberapa tahun setelah berdirinya Islam yang sebenarnya.......
Tes yang dilakukan pada perkamen folio Birmingham menghasilkan
kemungkinan besar bahwa hewan yang kulitnya diambil masih hidup pada masa
Nabi Muhammad ‫ﷺ‬ atau tidak lama setelahnya. Ini berarti bahwa bagian-
bagian Al Qur'an yang tertulis di perkamen ini dapat, dengan tingkat keyakinan
tertentu, diberi tanggal kurang dari dua dekade setelah kematian Muhammad

42
‫ﷺ‬. Bagian-bagian ini pastilah dalam bentuk yang sangat mirip dengan bentuk
Al-Qur'an yang dibaca hari ini, mendukung pandangan bahwa teks tersebut
telah mengalami sedikit atau tidak ada perubahan, dan dapat diberi
penanggalan sampai titik yang sangat dekat dengan waktu yang diyakini."
Pakar manuskrip dan bahasa tidak ada yang berpendapat jika manuskrip ini
ditulis sebelum kelahiran Nabi Muhammad ‫ﷺ‬ setelah mempelajari karakteristik
tulisan, kalimat, bahasa dan kondisi kemasyarakatan.
Selebihnya, tidak ada yang membantah jika muatan isinya persis sama dengan
muatan Quran modern ini.
Pertanyaan Ke-26: Alkitab memiliki banyak manuskrip, sedangkan Al-Quran
memiliki sangat sedikit manuskrip?
Jawaban Ke-26: Al-Quran memiliki beberapa manuskrip kuno yang berasal
pada abad ke-1 hijriah, dalam artian pada rentang jarak 100 tahun dari kehidupan
Rasulullah ‫ﷺ‬. Diantaranya:
1. Manuskrip Birmingham, diperkirakan ditulis pada masa Khulafa
Rasyidin.
2. Manuskrip Tubigen, diperkirakan ditulis 2-40 tahun selepas kewafatan
Rasulullah ‫ﷺ‬.
3. Manuskrip Sana’a, diperkirakan ditulis 2-40 tahun selepas kewafatan
Rasulullah ‫ﷺ‬.
4. Manuskrip Codex Parisino-Petropolitanus, diperkirakan berasal dari
akhir abad ke-7 atau awal abad ke-8 masehi.

43
5. Manuskrip Codex B. L. Or. 2165, diperkirakan berasal dari awal abad
ke-8 masehi.
Bandingkan dengan manuskrip-manuskrip tertua Alkitab dicatat ditulis jauh dari
era hidup tokoh yang menyampaikan wahyunya. Manuskrip Perjanjian Lama
tertua yang tercatat saat ini adalah Manuskrip Qumran, diperkirakan ditulis pada
tahun 150-70 SM, sedangkan Musa sendiri sebagai penulis Taurat hidup sekitar
abad ke-13 SM, terpaut jarak seribu tahun lebih.
Sedangkan naskah manuskrip Perjanjian Baru secara lengkap diperkirakan
ditulis 4 abad setelah wafatnya Yesus, yakni seperti Codex Sinaiticus, Vaticanus,
dan Alexandrinus. Setidaknya yang lebih tua dari itu ditemukan adalah berupa
sobekan fragmen dan itupun berasal dari abad ke-3 M. Hal ini kemudian yang
dipertanyakan oleh para ahli soal keotentisitasan manuskrip terkait.
Beda dengan Codex Al-Quran, setidaknya Manuskrip Codex Sanaa berusia tidak
lebih dari satu abad setelah Rasul wafat.
Naskah manuskrip Quran paling tua yakni Birmingham (Abad 1 H) sendiri telah
dikonfirmasi oleh para ahli jika isinya sama dengan teks Quran yang ada saat ini.
Mengisyaratkan sangat minim (bahkan tidak ada) kekhilafan dan perbedaan
antara Quran sekarang dan Quran pada abad 1 Hijriah.
Pertanyaan Ke-27: Kenapa isi urutan dan kronologi cerita dalam Al-Quran
begitu sangat amburadur dan beracakan?
Jawaban Ke-27: Isi kandungan Al-Quran memiliki susunan yang sangat
misterius. Kitab ini tidak seperti kitab Taurat, Gospel dan Ginza Rabba yang
setiap pembahasan yang sama semua disusun dalam satu bab khusus.

44
Misalnya seperti kisah Adam dalam Bible, maka kisahnya diceritakan dari awal
sampai akhir dalam satu bab/perikop yang utuh. Sedangkan Al-Quran ketika
menceritakan Adam tidak dibahas dalam satu surah, melainkan "lompat-lompat"
pada ayat lain. Hal inilah yang menyebabkan jika kandungan Al-Quran dianggap
tidak rapi dan acak-acakan sebagaimana klaim yang diungkapkan oleh orientalis
dan digunakan oleh misionaris.
Tahukah anda? Salah satu keunikan Al-Quran adalah bahwa kitab ini tidak
mengikuti pola susunan buku pada umumnya, seperti kitab-kitab lain. Seolah-
olah menegaskan jika Al-Quran merupakan sesuatu yang lain dan spesial dari
tulisan risalah dan non-risalah lainnya.
Namun walaupun penjelasan topiknya tidak berurutan, akan tetapi setiap ayatnya
dapat diikuti karena narasinya mengalir begitu saja. Hal ini dikarenakan Al-
Quran mengambil bentuk kitab yang mengedepankan pesan moral daripada
bentuk catatan atau tulisan pada, baik ayat tentang sejarah maupun hukum dalam
Quran.
Dengan kata lain, topik utama Al-Quran adalah tentang moral. Adapun cerita
dan kisah-kisah para Nabi dan tokoh-tokoh soleh adalah sisipan sebagai
pelengkap pesan moral tersebut. Cerita para Nabi dsb dalam Al-Quran hadir
sebagai perenungan atas pesan utama pada Al-Quran yakni pesan moral. Begitu
pula penjelasan tentang hukum hadir sebagai efek dari pesan moralnya. Contoh:
pesan moralnya jangan berbuat syirik, maka hukumnya disebut haram dan
berdosa, dan sebagai contoh maka disisipkanlah cerita kisah-kisah umat
terdahulu yang berbuat syirik dan bagaimana nasib mereka.

45
Inilah yang membedakan Al-Quran dengan Taurat. Jika Quran mengambil
bentuk kitab pengajaran moral, maka Taurat mengambil bentuk sebagai kitab
sejarah sebagaimana penjelasan John Yong dalam bukunya Christianity. Karena
mengambil bentuk catatan sejarah, sehingga susunan ayat dalam Taurat harus
bersifat kronologis, yakni berurutan dari awal hingga akhir, seperti dalam Sefer
Bareshit yang menceritakan tentang penciptaan.
Alasan lain adalah bahwa Al-Quran diturunkan secara bertahap selama 22 tahun.
Sedangkan kitab Taurat diturunkan secara langsung. Karena diturunkan secara
bertahap, oleh karenanya kisah-kisah Nabi tidak diceritakan secara utuh dalam
satu paragraf. Melainkan sedikit-demi-sedikit diwahyukan sesuai pesan moral
yang ingin disampaikan ketika saat itu.
Oleh karenanya tidak heran kenapa pada awalnya menceritakan tentang pesan
moral, kemudian pada ayat berikutnya tentang kisah kaum nuh, kemudian ayat
berikutnya tentang kisah Bani Israil, lalu kemudian dilanjutkan tentang ayat
hukum. Topik yang melompat-lompat ini bukanlah sesuatu yang tidak disengaja,
melainkan ada keterkaitan antara satu dengan ayat yang lainnya. Hal ini
kemudian disebut "ilmu munasabah ayat".
Munasabah ialah sebuah cabang ilmu atau metodologi memahami Al-Quran
yang membahas tentang pemahaman makna ayat secara komprehensif dengan
menghubungkan antara ayat-ayat sebelum dan sesudahnya, antara pembuka ayat
dan penutup ayatnya, dan antara ayat dengan nama surah yang menjadi tema
sentralnya. Sehinga menegaskan jika perbedaan topik pembahasan pada ayat-
ayat terkait bukanlah bentuk keamburadulan, melainkan sebuah susunan
misterius yang memiliki keterkaitan.

46
Mengenai susunan misterius dalam Quran ini kemudian diteliti oleh Angelika
Neuwirt dengan karya Referentiality and Textuality in Surat Al-Hijr. Namun,
kajian Neuwirth hanya sebatas pada surat pendek saja; Neuwirth masih
meragukan keutuhan surat panjang. Akan tetapi, keraguan Neuwirth terhadap
surat panjang, surat al-Baqarah misalnya, ditampik oleh Muridnya, Neal
Robinson. Robinson berhasil menunjukkan bahwa surat al-Baqarah adalah
satu surat yang koheren antar bagian-bagiannya dan memiliki satu amanat
global. Robinson memberi analisis kepada surat al-Baqarah dengan teori
strukturalisme Ferdinand de Soussure.
Michel Cuypers, Carl Ernst, Mehdi Aziez dan Raymond Farrin memandang jika
Al-Quran tidaklah amburadur, melainkan disusun secara rapi dan simetris atau
disebut sebagai konsep ring sctructure atau teori ring compossition. Konsep ini
menggambarkan bagaimana Al-Quran sejatinya memiliki keterkaitan antara ayat
pertama dengan terakhir, kedua pertama dengan kedua terakhir, ketiga pertama
dengan ketiga terakhir sehingga membentuk garis-garis cincin.
Michel Cuypers berhasil untuk memberi analisis terhadap al-Maidah; Carl Ernst
berhasil memberi analisis terhadap al-Mumtahanah; Mehdi Aziez berhasil
memberi analisis terhadap ayat kursi atau al-Baqarah: 255; dan, Raymond Farrin
berhasil memberi analisis terhadap Q.S. al-Fatiḥah, al-Baqarah, al-Anfal, al-
Taubah, al-Rahman dan al-Nas.
Untuk saat ini Prof. Raymond Farrin yang masih serius meneliti kajian struktur
Al-Quran dan kini mengajar di Kuwait. Penelitiannya dituangkan dalam
bukunya "Structure and Qur'anic Interpretation: A Study of Symmetry and
Coherence in Islam's Holy Text”.

47
Selain itu, hal yang menarik dari susunan Al-Quran yang seperti itu adalah
bahwa pembaca dan pendengar Quran tidak akan merasakan kebosanan. Ini
disebabkan karena selalu ada hal baru yang akan diceritakan pada ayat
berikutnya namun tetap berhubungan. Tentu berbeda dengan buku yang ditulis
perbab khusus seperti kisah Adam yang diceritakan satu bab secara utuh. Tentu
membuat pembaca mudah merasakan kebosanan dikarenakan tentu paragraf
berikutnya ia masih berhadapan dengan cerita yang sama.
Sehingga susunan Al-Quran sendiri merupakan susunan yang indah bagi mereka
yang mengerti. Ketika Quran surat Hud ayat 1 menyatakan "...Kitab yang ayat-
ayatnya disusun dengan rapi...", maka kita telah faham jika kandungan susunan
simetrikal dalam Quran merupakan wujud "kerapian" Al-Quran, dan akhirnya
kita mengerti jika susunan nan-indah ini merupakan kerapian cara Allah
menjelaskan wahyu kepada hambanya agar hambanya tidak merasakan
kebosanan dalam menyimak dan membacanya.
Ini membuktikan jika Quran bukan plagiasi dan copyan dari Bible. Karena
ketidak samaannya membuat Quran menjadi kitab yang unik. Selain itu ini
membuktikan jika Quran bukan karangan Nabi Muhammad ‫ﷺ‬ semata. Kenapa
demikian?
Pertama, Quran turun dalam waktu 22 tahun dalam kondisi "acak". Sedangkan
Rasulullah ‫ﷺ‬ tidak bisa membaca dan menulis, lantas bagaimana bisa beliau
masih bisa menceritakan kisah yang sama dari wahyu yang diturunkan beberapa
bulan-tahun yang lalu?. Andaikan Quran seperti Bible dimana kisahnya
diceritakan secara utuh, maka itu wajar, karena sekali penceritaan. Namun
bagaimana bisa Rasulullah ‫ﷺ‬ bisa tidak silap dan lupa detail penceritaan antara

48
wahyu yang awal turun dengan cerita yang sama yang turun beberapa bulan atau
tahun kemudian?.
Kedua, soal bagaimana Rasulullah ‫ﷺ‬ dapat mengingat (menghafal) semua ayat
Quran yang "tersusun secara acak" itu, namun ketika dibacakan tidak ada yang
melenceng?. Andaikan Quran seperti Bible tentu mudah menghafal dan
mengingatnya karena kisahnya diceritakan secara kronologis. Bukankah ini
membuat Rasulullah ‫ﷺ‬ menjadi sulit? tentu jawabannya tidak, karena itu
bukanlah karangan beliau.
Ketiga, jika Quran karangan Nabi Muhammad ‫ﷺ‬, bagaimana bisa Quran hadir
dengan susunan simetrikal pada ayatnya? apakah Rasulullah ‫ﷺ‬ kemudian
mengedit ayat-ayatnya dan merangkainya agar membentuk ring structure? kalau
ia, bagaimana caranya sedangkan beliau tidak menuliskannya dalam naskah dan
beliau tidak dapat membacanya?. tentu jawabannya, karena susunan itu
merupakan susunan dari Allah yang disampaikan kepada Rasulullah ‫ﷺ‬.
Dengan demikian kita telah memahami jika susunan Al-Quran bukanlah susunan
yang amburadul, melaikan memiliki rahasia dibalik runtutan ayat yang misterius.
Menunjukkan jika Al-Quran itu unik (berbeda dengan kitab lain), bukan copyan
dari kitab lain, bukan dibuat oleh manusia dan dengan demikian kita semakin
yakin akan keotentikannya sebagai firman Tuhan.
Pertanyaan Ke-28: Kenapa kisah-kisah para Nabi harus diulang-ulang pada
beberapa surat? Apakah tidak cukup diceritakan dalam satu surat saja?
Jawaban Ke-28: Dalam kaidah tafsir disebutkan, pengulangan topik kisah pada
Al-Quran disebut at-tikrar menunjukkan kisah tersebut penting sehingga perlu

49
diulang-ulang agar pesan moralnya tersampaikan. Namun pengulangan itu tidak
sepenuhnya sama. Karena walaupun diulang, maka terdapat detail-detail dari
kisah terkait yang berbeda.
Kisah para Nabi pun terulang karena tujuan yang sama, yakni untuk memperkuat
keimanan dan keyakinan terhadap kebaikan di dunia dan di akhirat yang akan di
dapatkan berkat keimanan tersebut, atau untuk menegaskan kekufuran dan adzab
dunia dan akhirat yang akan didapatkan akibat kekufuran tersebut.
Siapa yang merujuk ke dalam Alkitab —Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru—
akan menemukan pengulangan yang banyak, bahkan beberapa pasal diulang
secara keseluruhan atau hanya dengan sedikit perubahan saja. Pada beberapa
pasal itu persis sekali kalimatnya, hurufnya, komanya, titiknya. Lihatlah pada
Kitab 1 Raja-Raja 19:1-12 dan Kitab Yesaya 37:1-12. Apakah Tuhan lupa telah
menurunkan pasal pertama, lalu Dia menurunkannya sekali lagi? Apakah ada di
dalam Al-Qur`an, surat yang terulang dua kali secara persis?
Pengulangan ini juga terdapat pada beberapa pasal lain dengan sedikit
perubahan, seperti pada Kitab 1 Tawarikh pasal 17 dengan Kitab 2 Samuel pasal
7, juga pada Kitab 1 Tawarikh pasal 18 dengan Kitab 2 Samuel pasal 8, juga
pada Kitab 1 Tawarikh pasal 19 dengan Kitab 2 Samuel pasal 10, dan banyak
lagi yang lainnya.
Pertanyaan Ke-29: Kenapa kisah Nabi Yusuf dalam Al-Quran tidak berulang,
apakah karena kisahnya tidak penting?
Jawaban Ke-29: Hikmahnya karena nabi Nuh as, nabi Hud, nabi Shalih, nabi
Ibrahim, nabi Luth, nabi Musa, nabi Syu’aib, nabi Yunus hingga nabi Isa mereka

50
dimusuhi kaum dan umat mereka karena perkara agama sehingga diulang-ulang
agar pesan moralnya tersampaikan kepada umat.
Sementara nabi Yusuf dimusuhi oleh saudara-saudaranya karena perkara dunia,
di mana mereka memusuhi Yusuf dipicu rasa iri sebab Yusuf paling disayang
ayah mereka. Karena itu, kisah nabi Yusuf tidak diulang untuk memberi isyarat
bahwa perkara umat, kemasyarakatan dan kepentingan umum lebih penting dan
diprioritaskan daripada perkara pribadi.
Pertanyaan Ke-30: Kisah Yusuf dalam Al-Quran adalah cerita yang dikutip
dari Alkitab, sehingga ia hanya ditulis pada satu surah saja!
Jawaban Ke-30: Walaupun kisah Yusuf dalam Al-Quran diklaim kopian dari
kisah Yusuf dalam Bible (tepatnya dalam taurat -kitab sucinya Yahudi), namun
ada detail yang berbeda yang membuat kita berfikir kembali; "apa benar cerita
ini dicopy dari Alkitab Bible?".
Dalam Al-Quran; penguasa Mesir di era Yusuf tidak disebut dengan sebutan
"fir'aun", melainkan "raja" sebagaimana yang tertera dalam surat Yusuf: 54.
Sedangkan dalam Bible, penguasa Mesir di era Yusuf malah disebut dengan
sebutan "fir'aun", sebagaimana yang tertera dalam Kejadian 41:14.
Pertanyaanya, kenapa detail kisah ini berbeda pada dua kitab ini? jika Al-Quran
mengcopy kisah ini dari Bible, apakah 'penulis' Al-Quran sengaja mengubah kata
'firaun' menjadi 'raja' untuk kepentingan tertentu?.
Profesor Emeritus dari Egyptology Kenneth Kitchen dalam bukunya The Bible
In Its World: Archaeology And The Bible Today mengungkapkan bahwa kisah
Yusuf (khususnya dalam Bible) berlatar pada era kekuasaan Hyksos di Mesir,

Rabbanians - Menjawab Tuduhan Terhadap Islam.pdf

Rabbanians - Menjawab Tuduhan Terhadap Islam.pdf

Recommended

Recommended

More Related Content

Recently uploaded

Recently uploaded (7)

Featured

Featured (20)

Rabbanians - Menjawab Tuduhan Terhadap Islam.pdf