Historia del cristianismo en pr

HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO
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HISTORIA DEL
CRISTIANISMO EN PUERTO
RICO
Sus Fundamentos Teológicos e Históricos
al 2010
PABLO FERNANDEZ-COLON
Derechos reservados © 2010
Copyright 2010 All rights reserved
Escrito por:
PABLO FERNANDEZ COLON
COPYRIGHT © MAYO 12, 2010

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HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO
RICO
al 2010
DEDICATORIA
El dedicar un libro no es sólo un
formalismo literario. Es el deseo genuino
y sincero de que a aquellos a quienes se le
dedica, sientan la misma y profunda
satisfacción de aquel que lo dedica. Este
es ya mi estilo personal de presentar mis
libros, y éste, en forma más especial aún.
Dedico este libro a las siguientes personas
y organizaciones, gracias a las cuales hoy
estoy vivo y a quienes estaré el resto de
mis días, que espero que sean muchos,
profundamente agradecido.
Primero a Dios, quien me ha
permitido regresar a la vida.

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A mis pastores metodistas,
Reverendos Bienvenido Güisao
(QEPD) y Pedro Valentín Peláez;
no sólo por sus oraciones, sino por
su apoyo espiritual y solidaridad en
el dolor y la crisis.
A mis amigos y hermanos en Cristo
de la 1ra. Iglesia Pentecostal de
Jesucristo Inc., en la Barriada
Marín de Guayama, Reverendo
Francisco Berberena, (QEPD),
Revda. Rosa Rodíguez de
Berberena, a su familia y al
Concilio IPJ tanto en Puerto Rico,
República Dominicana y Estados
Unidos continentales.
Al Reverendo Dr. Quitín Silva y a
su esposa Rosa Silva, del Concilio
IPJ en Queens, Nueva York.

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A mis hermanos y amigos de la
Iglesia Metodista “Community” de
Jackson Heights en Queens, Nueva
York.
A mi hermano, compañero en
educación y sostén espiritual de la
Iglesia Metodista de Coamo, ahora,
Reverendo, Miguel Ramos Lozada.
Al Reverendo Carlos Rosa, ex
Obispo de la Iglesia de Dios No-
Sectaria, Inc. y Presidente de la
Iglesia Cristiana Misionera
Mundial Inc., mi ex-director
escolar en la Escuela Ramona
Mendoza Santos, (ahora Adela
Brenes Texidor) de la comunidad
Puente de Jobos de Guayama y a su
esposa Elizabeth Lynn.
Al Obispo Presidente del Concilio
Iglesia Pentecostal de Jesucristo

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Inc., en Puerto Rico, Rev. Elías
Sostre.
Al Rev. Ricci Ruiz Ríos, pastor de
la Iglesia La Familia, en Las
Marías, PR, su amada esposa,
Rosita Martínez y su querida
familia
Si dejé de mencionar a alguien, por
favor, anote su nombre aquí:
A
____________________________
Por
____________________________
Ahora les invito a que compartan
conmigo el contenido de este libro
histórico, y espero, que se puedan
identificar conmigo en sus experiencias

9
personales y que mis esfuerzos por
levantar la valiosa información aquí
provista, le sean de estímulo, motivos de
superación y de éxito en sus vidas
espirituales así como en todas las
manifestaciones de sus vidas.

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RICO
al 2010
PREAMBULO
El cristianismo desde su comienzo en el
inicio de nuestra era cristiana hace ya casi
21 siglos ha pasado por etapas de
evolución: inicio, crecimiento, y en
algunos casos, casi extinción. En su
proceso evolutivo ha integrado elementos
ajenos a los postulados tanto de su
fundador, Jesucristo, como de sus
fundamentos apostólicos con tendencias
del tiempo y sociedad contemporánea en
cada uno de estos pasados veinte siglos.
Desde la llegada del cristianismo católico
de inicios del Siglo XVI (1493) con la
presencia de los Españoles a Puerto Rico
“Borikén” hasta los movimientos

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protestantes de inicios del 1900 (1898)
con la llegada de los Norteamericanos a la
Isla, el cristianismo en Puerto Rico ha
mostrado elementos característicos y de
gran proliferación, desde las iglesias
históricas norteamericanas de inicios del
siglo XX, llegada del pentecostalismo de
1916, un movimiento mayormente
conciliar, hasta los movimientos
neopentecostales de los 80‟s y 90‟s, en su
mayoría independientes.
La trayectoria de la iglesia en Puerto Rico
ha merecido el estudio de su historia, así
como su evolución durante este periodo
histórico de más de quinientos años.
Con esta publicación pretendemos aportar
un rayito de luz en el entendimiento de
nuestra historia cristiana de nuestra isla
desde sus inicios hasta comienzos del
Siglo XXI: 1493 al 2010.

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RICO
al 2010
CONTENIDO
DEDICATORIA 3-6
PREÁMBULO 7-8
CAPÍTULO UNO.
EXPOSICION DE MOTIVOS 15-22
CAPÍTULO DOS.
BREVE HISTORIA GENERAL
DE LA IGLESIA 23-82
CAPÍTULO TRES.
HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN
PUERTO RICO: EL CATOLICISMO:
1493 AL 1898 83-98

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CAPÍTULO CUATRO.
PROTESTANTISMO AMERICANO
1898 AL 1916 99-195
CAPÍTULO CINCO.
PENTECOSTALISMO CONCILIAR
FUNDAMENTALISTA 1916-1950
196-205
CAPITULO SEIS.
MOVIMIENTOS PENTECOSTALES
INDEPENDIENTES (1950 – 1960’s)
206-254
CAPÍTULO SIETE.
OTROS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS
(1940’s – 1960’s) 255-264
CAPÍTULO OCHO.
MOVIMIENTO CARISMATICO Y
LAS CATACUMBAS (1960’s - 1970’s)
265-280

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CAPÍTULO NUEVE.
NEO-PENTECOSTALISMO
I980-2000 281-288
CAPÍTULO DIEZ.
IGLESIAS DE RESTAURACION
289-302
CAPÍTULO ONCE.
MOVIMIENTOS APOSTOLICOS Y
PROFETICOS 2000-2010 303-314
CAPÍTULO DOCE.
LA IGLESIA CRISTIANA DEL TERCER
MILENIO 315-322
CAPÍTULO TRECE.
LLAMADO A LA UNIDAD
CRISTIANA 315-322
REFERENCIAS 323-332

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APENDICES
1- CREDO NICERIANO 335-340
2- LOGOS Y SIMBOLOS 341-345
3- LISTA DE PAPAS 347-352
4- SEMINARIO EVANGELICO DE
PUERTO RICO 353-364
DATOS BIOGRAFICOS DEL AUTOR
365-376

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RICO
al 2010
CAPÍTULO UNO:
EXPOSICION DE MOTIVOS
Por falta de conocimiento perece mi
pueblo” expresó el profeta del Señor:
Oseas 4:6 “Mi pueblo fue destruido,
porque le faltó conocimiento. Por cuanto
desechaste el conocimiento, yo te echaré
del sacerdocio; y porque olvidaste la ley de
tu Dios, también yo me olvidaré de tus
hijos”. También el famoso pensador
admitió “aquel que no conoce su historia
está condenado a repetirla”, aforismo de
George Santayana: "aquel que no aprende
de la historia está condenado a
repetirla", Eso dijo el poeta y filósofo
español Jorge Agustín Nicolás Ruiz de
Santayana y esa es la frase escrita en la

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entrada del bloque número 4 del campo
de Auschwitz I (Polonia), recordando el
Holocausto.
Finalmente, en su epístola a Timoteo, su
padre espiritual, el apostol Pablo le urge a
su querido joven pastor que se “presente a
Dios como un obrero aprobado” al
decirle: “Procura con diligencia
presentarte a Dios como obrero aprobado
que no tiene de que avergonzarse, que
traza bien la Palabra de Dios”,(1Tim
4:12) y enfatiza: “la que te puede hacer
sabio para la salvación” y le advierte:
“ten cuidado de ti mismo y de lo que
enseñas... por que con ello te salvas o te
condenas a ti mismo y a los que te
oyeren” “Ten cuidado de ti mismo y de la
doctrina; persiste en ello, pues haciendo
esto, te salvarás a ti mismo y a los que te
oyeren” (1 Tim 4:16).
Como educador, me veo movido a
desarrollar un sentido de responsabilidad

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tanto ética, moral y profesional ante mis
lectores al igual que los personajes
previamente citados hicieron. Es claro
que “lo que el hombre tiene dentro de su
corazón, eso es lo que sale de su boca” en
palabras de nuestro Gran Maestro, Jesús,
el Cristo “De la abundancia del corazón
habla la boca” (Mat 12:34).
A todos aquellos que anhelan ejercer un
ministerio efectivo y aprobado por Dios,
su educación teológica así como su vida
entera y llamado de Dios deben de estar
presentes en su formación integral.
Por años el cristianismo ha sufrido grande
dolor en tener entre sus exponentes
“neófitos”, personas sin preparación
sólida en la Palabra de Dios, sin madurez
y quienes aún con su mejor intención,
pero por su ineficacia de carácter y
conocimientos, han ocasionado daños
irreparables al Pueblo de Dios, su Iglesia,
y a las comunidades impactadas por sus
mensajes; y lo peor, por sus enseñanzas

20
sin fundamentos esenciales tanto de las
doctrinas bíblicas fundamentales así como
de la historia misma del cristianismo que
profesan.
Es por éstas y muchas otras razones
fundamentales que este libro se escribe.
Con el mismo se pretenden los siguientes
entre otros tantos propósitos:
1. Educar adecuadamente al creyente
actual y futuro de la historia del
cristianismo, tanto de su historia
como de sus fundamentos
teológicos.
2. Proveer una guía de estudio a los
obreros y ministros de Jesucristo,
así como a sus fieles seguidores o
laicos en general.
3. Exponer en forma sencilla y
claramente desarrollada, los
elementos tanto teológicos como
históricos del cristianismo en
Puerto Rico en los pasados

21
quinientos años; sirviendo de
modelo a las Américas así como al
mundo entero de la importancia de
conocer su propia historia.
4. Promover una atmósfera de unidad
cristiana en vez de fomentar
divisiones infructuosas en el mismo
pueblo cristiano, dividido muchas
veces por falta de conocimiento y
falta de tolerancia por elementos
muchas veces insignificantes que
han resultado en discordias y
enemistades.
5. Unificar al Pueblo de Dios a través
del conocimiento de su historia
común y de la Palabra vivificadora
de Dios. Cristo señaló: “Y
conocerás la verdad y ésta te hará
libre”, (Jn 8:32), dando a conocer
claramente que “el conocimiento
libera”.
6. Desarrollar un foro de estudio serio
y valiente de los elementos
teológicos así como históricos del

22
cristianismo en Puero Rico, y como
éstos son herramientas
indispensables para vivir en paz los
unos con los otros.
7. Desarrollar líderes y exponentes del
cristianismo, capaces de llevar el
evangelio de nuestro Señor con
toda pureza así como del más alto
sentido de responsabilidad social,
intelectual, moral y ética.
Ahora, le invito a que se disponga a
compartir conmigo esta guía de estudio
del cristianismo puertorriqueño y sea un
promotor de la paz y la unidad del Cuerpo
de Cristo, tanto en Puerto Rico como a
donde este libro llegue, o llegue usted.
En el próximo capítulo: BREVE HISTORIA
GENERAL DE LA IGLESIA hacemos un
estudio sustancial de la historia de la
iglesia cristiana desde sus inicios en la era
apostólica hasta el Siglo IV, cuando la
iglesia apostólica se convierte en iglesia

23
imperial, católica y romana. Se incluye
además una serie de preguntas de
discusión entre las distintas secciones del
mismo.

24

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RICO
al 2010
CAPÍTULO DOS:
BREVE HISTORIA GENERAL DE
LA IGLESIA
Como es bien conocido por todos los
creyentes del evangelio de Jesucristo, la
iglesia cristiana se funda por el Señor
Jesucristo y sus primeros seguidores a
quienes constituyó en sus apóstoles tras
su muerte, resurrección y posterior
ascención al Padre, según aparece en los
evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y en
especial Juan. (Hc 1:12-14).
La iglesia del nuevo testamento, antes
conocidos como “los del camino” y
posteriormente “cristianos”, surge el día
de pentecostés, cincuenta días a partir de

26
la crucifixión de Jesús de Nazaret, el hijo
de Dios, el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo, el Cordero Pascual.
(vea citas bíblicas: Is 49,1-7; Sal 40,1-11;
1 Co 1,1-9; Jn 1,29-42, Hc 2:1)
Dos elementos fundamentales para el
establecimiento de la iglesia cristiana
fueron: (1) la obediencia al mandato o
gran comisión dada por Jesús a sus
seguidores a quienes llamó apóstoles, y
(2) el esperar en Jerusalén hasta ser
revestidos por el Poder del Espíritu Santo,
“que oísteis de mi que recibiríais, el cual
os enseñará todas las cosas y os guiaría a
toda verdad y a toda justicia”. (Hc 2)
El seguir estos dos pasos para el
establecimiento de su iglesia fue lo
esencialmente necesario para la fundación
de la iglesia cristiana.
Posterior a estos dos “mandatos” del
Señor, lo próximo que debían hacer los

27
seguidores del “Camino” (Jn 14:6) era,
una vez revestidos del poder del Espíritu
Santo, llevar el evangelio a todo el
mundo, comenzando por Jerusalén, según
vemos en la Gran Comisión de Lucas
24:46-49.
Es a partir de ahí que un grupo inicial de
unos 120 seguidores de Jesús, entre los
que se hallaban María la madre de Jesús y
sus hermanos, fueron revestido del
Espíritu Santo, al igual que Pedro y
demás apostoles, incluyendo a Matías,
sucesor de Judas Iscariote, quien entregó
a Jesús (Hc 1:15-26).
El elemento fundamental lo era la
presencia del Espíritu Santo en la iglesia.
Otros elementos característicos de estos
nuevos cristianos como fueron llamados
posteriormente en Antioquía, lo eran, y
cito: 43
Entonces caía temor sobre toda
persona, pues se hacían muchos milagros
y señales por medio de los apóstoles. 44
Y
todos los que creían se reunían y tenían

28
todas las cosas en común. 45
Vendían sus
posesiones y bienes, y los repartían a
todos, a cada uno según tenía necesidad.
46
Ellos perseveraban unánimes en el
templo día tras día, y partiendo el pan
casa por casa, participaban de la comida
con alegría y con sencillez de corazón, 47
alabando a Dios y teniendo el favor de
todo el pueblo. Y el Señor añadía
diariamente a su número los que habían
de ser salvos. (Hc 2:43-47).
Los fundamentos apostólicos claramente
eran seguidos y obedecidos por los
nuevos seguidores de Jesús. Y la iglesia
crecía al punto que de unos quinientos
inicialmente pasó a tres mil y
posteriormente a cinco mil más tras
escuchar los mensajes de Pedro y demás
apóstoles. “41
Así que los que recibieron
su palabra fueron bautizados, y fueron
añadidas en aquel día como tres mil
personas. 42
Y perseveraban en la
doctrina de los apóstoles, en la comunión,

29
en el partimiento del pan y en las
oraciones” (Hc 2:41-42).
Preguntas:
1. ¿Siguieron los apóstoles la gran
comisión dada por Jesús?
2. ¿Fueron obedientes a Dios los
nuevos convertidos?
3. ¿Cuáles fueron las actividades
comunes entre ellos que dieron
forma a la iglesia cristiana?
4. ¿Hacia donde se condujeron los
apóstoles posterior al
establecimiento de la iglesia en
Jerusalén?
5. ¿Cuándo surgen las primeras
controversias en la iglesia del
primer siglo?
6. ¿Qué motivó esas diferencias y
controversias iniciales?
7. ¿Cree usted que en parte se debió a
que los apóstoles en términos
generales se quedaron en Jerusalén

30
en vez de seguir el mandato de
Jesús de llevar su evangelio a todo
el mundo? Comente.
8. ¿A quien escoge Dios para llevar su
mensaje fuera de los Judíos?
¿Porqué? Comente.
Dispersión de la iglesia fuera de
Jerusalén.
La iglesia, una vez educada en las
enseñanzas de los apóstoles, se fue
dispersando tanto dentro como fuera de
los dominios del imperio Romano.
Inicialmente los nuevos cristianos se
congregaban en las sinagogas judías en la
diáspora o exilio. Esto lo hacían
mayormente por dos razones; (1) “id
primeramente a las obejas dispersadas de
la casa de Israel” según el mandato de
Jesús en Mt 10:6. (2) La segunda razón

31
era una enteramente práctica: la iglesia
aún no tenía templos, fuera del templo
Judío en Jerusalén, (Jn 3:1), en las
comunidades judío – greco – romanas en
el imperio. De ahí que aprovecharan las
facilidades de los Judíos del exilio para
difundir su mensaje. Esto se convirtió en
una práctica común de los primeros
predicadores y maestros del evangelio.
Lo hacían los días de reposo o Sabbath,
según lo establecen infinidad de citas
dadas en el libro de los hechos y epístolas
pastorales.
La primera controversia entre los nuevos
creyentes del evangelio surge
precisamente como resultado de esta
práctica inicial de compartir su fe entre
los judíos en sus sinagogas.
“Ahora había en la iglesia, a demás de
judíos, griegos, gentiles convertidos al
evangelio” (Hc 6:10). Como vemos aquí,
hubo diferencias en el trato entre las

32
viudas judías y las griegas. Esto produjo
la necesidad de establecer “diáconos” en
la iglesia para atender “las mesas” (Hc
6:2-5). Entre estos diáconos se
distinguieron Esteban y Felipe. Esteban se
convirtió en el primer mártir de la iglesia
(Hc 6:8 al 8:1). En su mensaje Esteban
criticaba a los judíos no sólo por haber
“dado muerte a nuestro Señor Jesucristo”
sino que también hablaba de un “camino”
o evangelio distinto al judaísmo;
obviamente refiriéndose a Cristo “El
Camino” (Jn 14:6).
Esteban lo vemos que se convierte en
evangelista y se traslada a Gaza y ahí
evangeliza al eunuco Etíope en el camino
de Jerusalén a Gaza (Hc 8:26-38). De
ahí el Espíritu Santo lo lleva a Azoto, y de
ahí llega a Cesaréa (Hc 6: 39-40).
Nicolás, uno de los siete diáconos, es un
desertor de la iglesia posteriormente,
estableciendo “la doctrina de los

33
Nicolaítas” según es citado en el mensaje
de Juan a la Iglesia de Pérgamo en
Apocalipsis 2:15.
Es así que vemos los primeros pasos de la
iglesia cristiana en el territorio romano.
Del relato antes descrito de Esteban y el
etíope, se desprende que éste (el etíope)
una vez convertido y bautizado, llevó el
mensaje del evangelio a Etiopía, Egipto
(Hc 8:37-38).
Otro seguidor del evangelio que vemos
que también se distingue en la
promulgación del mensaje de Jesucristo
es Bernabé, el hijo de consolación, levita
y natural de la Isla de Chipre (Hc 4:26-
37). José Bernabé lo vemos
posteriormente acompañando a Saulo de
Tarso en el trabajo misionero por todo
Asia menor.
De Pedro y demás apóstoles se sabe muy
poco sobre su trabajo apostólico fuera de

34
Jerusalén. A Pedro y Juan lo vemos
mucho en Jerusalén, en el templo (Hc
3:1). E inclusive sabemos que fueron
apresados posteriormente por los líderes
religiosos del templo (Hc 4: 1-22) y a
Pedro otra vez en el capítulo cinco de
Hechos (Hc 5:17).
Pedro llegó a predicar en Lida (Hc 9:34),
en Jope (Hc 10) donde tiene la visión del
manto con la comida de animales
inmundos, lo que le enseño que “Dios no
hace excepción de personas” (Hc 10:27) y
le predica a Cornelio, centurión del
imperio romano, (Hc 10 y 11).
El resultado de la conversión de Cornelio
y todos los de su casa es que Pedro
entiende que el evangelio era universal,
no sólo para los judíos, sino para todo
aquel que creyere, La sorpresa
obviamente fue el derramamiento del
Espíritu Santo sobre los Gentiles en casa
de Cornelio y en lo posterior a esta

35
primera experiencia de los gentiles con el
Espíritu Santo.
La iglesia de Cristo se siguió exparciendo
ahora no sólo entre los judíos, sino en el
pueblo no judío o gentil. Lo vemos en la
siguiente cita: “19
Entre tanto, los que
habían sido esparcidos a causa de la
tribulación que sobrevino en tiempos de
Esteban fueron hasta Fenicia, Chipre y
Antioquía, sin comunicar la palabra a
nadie, excepto sólo a los judíos. 20
Pero
entre ellos había unos hombres de Chipre
y de Cirene, quienes entraron en
Antioquía y hablaron a los griegos
anunciándoles las buenas nuevas de que
Jesús es el Señor. 21
La mano del Señor
estaba con ellos, y un gran número que
creyó se convirtió al Señor.” (Hc 11: 19-
21).
Este avivamiento les abrió las puertas a la
exposición del evangelio a Bernabé y a
Saulo en Antioquía (Hc 11: 22-25). En el

36
verso veitiséis de ese mismo capítulo 11
de Hechos se establece el hecho que es
allí donde se les llamó “Cristianos” a los
seguidores de Jesucristo “…Y los
discípulos fueron llamados cristianos por
primera vez en Antioquía” (Hc 11:26).
Es en la persona de Saulo de Tarso,
testigo de la muerte del mártir Esteban
que vemos que se mueve gran parte del
trabajo misionero de la iglesia del primer
siglo. Pablo, como es luego llamado, de
perseguidor de la iglesia se convierte en el
Apóstol de los Gentiles, exponiendo el
mensaje de la salvación en Jesucristo
entre los no judíos. Su llamado
apostólico a diferencia de los doce, es un
llamado directo por revelación como lo
vemos en Hechos capítulo 9, cuando iba
camino a Damasco para apresar y
perseguir cristianos. Inicia sus
predicaciones en Damasco, y luego lo
vemos junto a Bernabé en sus primeros
viajes misioneros (Hc 11:25).

37
Está claramente sostenido en la Biblia la
autenticidad de su apostolado, (Hc 9:26-
31), e inclusive reconocido por los doce
en la reunión del concilio en Jerusalén,
presidida por Jacobo (Santiago), el
hermano del Señor (Hc 15).
Rompimiento entre los Crisianos
Judíos y los Gentiles
- Diferencia de criterios por asuntos de
la circuncisión judaica:
La primera señal de que el evangelio
debía llegar tanto a judíos como a los
gentiles obviamente lo vimos en la
conversión del soldado romano Cornelio
con la visita que le hiciera Pedro en Jope.
Ya en forma general en Hechos 2 con el
derramamiento del Espíritu Santo y
mensaje de Pedro. Pero en Hechos 10 y
comienzo del 11 se da a entender que
existían prejuicios de los hermanos judíos

38
en cuanto a la inclusión de los gentiles en
el plan de salvación. Es el apostol Pablo
quien precisamente lucha por la
integración de los gentiles en el plan
salvífico a través de la predicación del
evangelio entre los mismos.
En el capítulo quince de Hechos lo vemos
reunido con los apóstoles (los doce)
abogando por los cristianos gentiles. Este
hecho jugó un papel importantísimo entre
lo que se veía como una dilusión o
transformación del judaísmo a una nueva
fe y conducta, el cristianismo.
La declaración de Santiago en Hechos 15,
y cito: “22
Entonces pareció bien a los
apóstoles y a los ancianos con toda la
iglesia que enviaran a unos hombres
elegidos de entre ellos, a Antioquía con
Pablo y Bernabé: a Judas que tenía por
sobrenombre Barsabás, y a Silas, quienes
eran hombres prominentes entre los

39
hermanos. 23
Por medio de ellos
escribieron:
Los apóstoles, los ancianos y los
hermanos, a los hermanos gentiles que
están en Antioquía, Siria y Cilicia.
Saludos.
24
Por cuanto hemos oído que algunos que
han salido de nosotros, a los cuales no
dimos instrucciones, os han molestado
con palabras, trastornando vuestras
almas, 25
de común acuerdo nos ha
parecido bien elegir unos hombres y
enviarlos a vosotros con nuestros amados
Bernabé y Pablo, 26
hombres que han
arriesgado sus vidas por el nombre de
nuestro Señor Jesucristo. 27
Así que hemos
enviado a Judas y a Silas, los cuales
también os confirmarán de palabra el
mismo informe.
28
Porque ha parecido bien al Espíritu
Santo y a nosotros no imponeros ninguna
carga más que estas cosas necesarias: 29

40
que os abstengáis de cosas sacrificadas a
los ídolos, de sangre, de lo estrangulado y
de fornicación. Si os guardáis de tales
cosas, haréis bien. Que os vaya bien. ”
Nótese aquí que junto a Bernabé y Saulo,
además fueron enviados Judas (o José
Barsabás), quien fue candidato a suceder
en el apostolado a Judas el Iscariote, junto
a Matías en la elección de Hechos 1:15 al
26 y a Silas, ambos “hombres
prominentes entre los creyentes” (Hc
15:22). Silas lo vemos acompañando
luego a Pablo en los viajes misioneros,
además de Marcos.
De este momento en adelante vemos a
Pablo cada vez más distanciarce del
judaísmo y definir lo que será a partir del
capítulo once, verso veitiséis del libro de
los Hechos “Los cristianos”.
Preguntas:

41
1. ¿Qué papel jugó la decisión del
primer concilio de Jerusalén en
Hechos 15 en cuanto a la definición
y diseminación del cristianismo,
fuera de los judíos?
2. ¿Qué papel juega la defensa de
Pablo ante los doce apóstoles en
este primer concilio precidido por
Santiago, el hermano del Señor en
Jerusalén?
3. ¿Cuánto evolucionó el cristianismo
a partir de ese momento?
Explique.
4. ¿Quienes eran los judaizantes?
¿Qué establecían y le exigían a los
cristianos gentiles? Explique.
5. ¿Coexistieron en paz ambos
movimientos en la iglesia (judío-
cristianos versus cristianos greco-
romanos)? Explique sus
implicaciones al presente.
-Predicación a los Gentiles por el
apostol Pablo

42
A partir de las diferencias existentes entre
los nuevos creyentes en Cristo de
nacionalidades no-judías, en especial los
griegos y los romanos, y los creyentes de
nacionalidad judía, y las contínuas
exigencias de los segundos, en especial
unos cristianos judíos que insistían que
los creyentes en Cristo gentiles (no
judíos) debían guardar la Ley de Moises,
en especial la observación del ritual de la
circuncisión (en los hombres o niños),
(vea Galatas y Hechos 15) y otras
prácticas como raparse el cabello, guardar
los días festivos judíos, etc., vemos a
Pablo alejarse más y más de la influencia
del judaísmo, inclusive abandonando la
práctica de congregarse en las sinagogas
judías los sábados, como era costumbre
de los judío-cristianos. (Hc 11:26).
-El Sábado y el Domingo: una disputa
indisoluble

43
Para entonces, la práctica o práxis de la
iglesia era: Los sábados iban a las
sinagogas judías en el exilio o diáspora y
compartían su fe y enseñanzas tanto con
judíos como no-judíos, a quienes se les
permitía participar. Los cristianos en
Jerusalén asistían al templo a leer “los
rollos de la ley”, “los profetas” y a
“Moisés” como lo vemos en los
evangelios; práctica llevada inclusive por
Jesús. “Los Setenta” o revision del
Antiguo Testamento aceptada tanto por la
nueva y creciente iglesia de Cristo como
por los judíos en general era “su biblia”
(Versión griega del A.T. Septuaginta o
Los Setenta, biblios, libros, escrituras)
para entonces. La tradición oral (por
mensajes o predicaciones) apostólicas aún
no aparecía escrita; lo que se creé que
sucedió cien años después (Siglo II).
Los apóstoles Pedro y Juan daban
especial atención a la “oración de las tres
de la tarde” (hora en que murió

44
Jesucristo), según lo vemos en Hechos 3.
Esto también acontecía en el templo. Era
común congregarse “todos los días”, no
solo los sábados. Además es citado en
innumerables pasajes que la iglesia
acostumbraba “orar, reunirse en las casas,
y “partir el pan y tomar el vino”. Esto
ultimo (la eukaristía o santa cena, cena
del Señor) parece que era común
celebrarse “el primer día de la semana”
por la gran mayoría de fieles. Una
práctica muy común lo era también el “ser
bautizados (en la aguas) en el nombre del
Señor” como confirmación de la fe en
Cristo y obviamente, en obediencia al
mandato de Jesucristo, como lo vemos en
el primer mensaje de Pedro en Hechos 2.
El bautismo tomó un valor
definitivamente importante en la práctica
o praxis de la iglesia. Al día de hoy
inclusive, se practica este “sacramento” y
por lo regular es seguido de la
“eukaristía” o santa comunión; siendo

45
éste segundo “sacramento” ofrecido a los
nuevos creyentes una vez bautizados y
“confirmados” en la fe.
Aún cuando en la actualidad la práctica
común de bautizar a los nuevos creyentes
(antes de) tomar la cena, la biblia no
establece un día en particular para
“celebrar” los bautismos. Lo que si da a
entender es la manera que debían
“recordar (y anunciar) la muerte del Señor
hasta que el venga” como es citado cada
día (mayormente domingos) mediante la
eukaristía o Cena del Señor, como vemos
claramente en Hechos 20:7.
Los creyentes en la diáspora o exilio, se
congregaban en las sinagogas judías, los
sábados, como vemos en Hechos 10, 11,
15 y demás pasajes bíblicos a través de
todo el libro de los Hechos y cartas a las
iglesias.
Con el transcurrir de los años, en especial
durante las persecuciones romanas,

46
destrucción tanto del templo en Jerusalén
(año 70, después de Cristo por el General
Tito, y destrucción total de la “santa
ciudad” (años 76-77), la práctica de
congregarse en el templo cesó por fuerza,
debido a los acontecimientos
“desoladores” acaecidos para esos años.
Esta destrucción “desapareció” no solo a
los judíos-critianos, sino a todos los
judíos de Jerusalén. En palabras simples,
fueron echados de su tierra. Jerusalén se
convierte en una simple “colonia” del
imperio romano, sin valor ni atractivo
alguno. (Flavio Josefo “La Guerra de los
Judíos”)¹ en 70 D.C. Se cumple las
palabras de los profetas que “Jerusalén
(Jerusalem) sería desolada y dada a los
Gentiles” (Dn 9:2; Jer 4:7; Is 17:9).
Los Siglos I, II y III, y comienzos del S.
IV, describe la persecusión que llevaron a
los cristianos a esconderse en los lugares
bajo tierra, lugares de sepulcros, donde
enterraban a sus muertos, o “catacumbas”,

47
la práctica de visitar o reunirse los
cristianos en los mismos es confirmada
por hallazgos arqueológicos.
Cito: “Posteriormente el el año 258, se
menciona la presencia o existencia de las
catacumbas (in catacumbas ), en la actual
iglesia de San Sebastián en la Via Appia,
lugares donde se cree se efectuaban cultos
o triclia.
Una inscripción del papa Dámaso, (366-
384) habla de que ambos apóstoles, Pedro
y Pablo, (habitaron) en Roma.
Excavaciones realizadas bajo la Basílica
de San Pedro reveló la existencia de una
necropolis o cementerio antiguo (p 24).
Se certifica la existencia de la Basílica de
Constantino (ésta fue consagrada el año
326), había un tipo de jardines fúnebres o
sepulturas, y una tumba al centro, poco
atractiva y ya Gayo en el año 170, quien
lo identificaba como el lugar de sepultura
de Pedro. Debido a la construcción de un

48
muro, este lugar fue dañado posterior al
170.” (tomado de: Historia de la Iglesia
Católica ², y su site en:
http://www.scribd.com/doc/21307275/His
toria-De-La-Iglesia-Catolica
Históricamente se demuestra en el
transcurrir del tiempo, que la iglesia iva
adoptando normas y práctica (práxis) cada
vez que la identificaban como una
congregación o asamblea distinta a la
eklesia o “iglesia” del Antiguo
Testamento.
Entre las prácticas más controversiales,
aún en la actualidad, lo fue la importancia
que le dieron al primer día de la semana,
mejor conocido como Domingo (día del
sol, Sunday) como es llamado al día de
hoy.
Mi responsabilidad es establecer
objetivamente las razones dadas por los
apóstoles de la primera generación del
cristianismo (los Doce) así como la

49
establecida por el apostol del gentilismo
cristiano, San Pablo.
Posteriormente veremos otras razones no
establecidas bíblicamente y
apostólicamente hablando, que motivaron
el cambio del Sabbath o día de reposo del
día séptimo de Génesis 2:2-3 y Exodo 20:
8-11, y cito:
"Acuérdate del día de reposo para
santificarlo. Seis días trabajarás, y
harás toda tu obra; mas el séptimo
día es reposo para Jehová tu Dios;
no hagas en él obra alguna, tú, ni
tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu
criada, ni tu bestia, ni tu extranjero
que está dentro de tus puertas.
Porque en seis días hizo Jehová los
cielos y la tierra, el mar, y todas
las cosas que en ellos hay, y reposó
en el séptimo día; por tanto,
Jehová bendijo el día de reposo y
lo santificó."

50
Los motivos para “reunirse” o santificar
el primer día de la semana, comúnmente
denominado el “octavo día”, Domingo, o
“el día de la resurrección de Cristo”, “Día
del Señor”, según aparece en el relato
bíblico; los evangelios y Hechos señalan
la razón para considerar el primer día de
la semana como un día “santo”, (ej.:
Hechos 2:31; 4:33; 17:18; 26:23; Apoc
1:10).
El apostol Pablo es más enérgico al
referirse a la importancia extraordinaria
que representaba la resurrección de Cristo
para el creyente. Cito: “Porque si no hay
resurrección de los muertos, tampoco
Cristo resucitó. Y si Cristo no resucitó,
vana es entonces nuestra predicación,
vana es también nuestra fe. ... Si en esta
vida solamente esperamos en Cristo,
somos los más dignos de conmiseración
de todos los hombres” (1ra de Corintios
15:13-14, 19).

51
No hay duda alguna que la resurrección
de Cristo es el fundamento primordial e
innegable de la fe cristiana, y por ende,
del cristianismo.
El día de pentecostés ciertamente se
define como el día en que “nació” el
cristianismo. Este día siempre caía “el
primer día de la semana” como vemos en
Deuteronomio 16:8-12.
“El día de Pentecostés cayó el primer día
de la semana , o sea, para nosotros el
domingo , y no el séptimo día, es decir, el
sábado judío.
Para el inicio de Pentecostés se contaban
siete semanas, o sea, cuarenta y nueve
días, después del sábado de la Pascua
(Deuteronomio 16:8-12 ), siendo el
próximo día, el primer día de la semana,
el día de Pentecostés. Los magnos eventos
de Pentecostés ocurren el primer día de la
semana, domingo; los grandes mensajes

52
de Pentecostés se proclaman el primer día
de la semana, domingo. Cristo resucita el
primer día de la semana ( Juan 20:1-10 ).
Hay que señalar aquí, que bíblicamente
hablando, la iglesia del primer siglo en su
primera generación, no pretendió en
ningún momento “mover” el Sabbath o
Sábado a Domingo o primer día de la
semana.
“A pesar de estos hechos, el Domingo no
se transforma en „sábado cristiano‟ para
los seguidores del Señor, pues todos los
días son igualmente sagrados para el
cristiano maduro en la fe” ( Romanos
14:5-6 ). Cita tomada de: Pentecostés,
(Estudio analítico en desarrollo) y su site:
http://www.editoriallapaz.org/hechos_2_1
-13.html ³
Al Pablo definir la importancia u
observancia de “días” por algunos
creyentes en la iglesia, (Rom 14:1, 5 y 6)
recalca que no es el día ni lo que

53
comamos lo que importa, sino “dar
gracias al Señor”, y en el verso siete
concluye diciendo: “Porque ninguno de
nosotros vive para sí, ni nadie muere
para sí; ” y cierra en el verso ocho: “que
si vivimos, vivimos para el Señor; y si
morimos, morimos para el Señor. Luego,
sea que vivamos, sea que muramos, del
Señor somos”.
Posteriormente, en su Epístola a los
Gálatas, Pablo redefine el cristianismo
como uno de Gracia y distinto al antiguo
pacto judío o Ley.
El libro a Los Hebreos, ciertamente da
punto final por parte del apostol Pablo a
las diferencias marcadas entre judíos y no
judíos. La superioridad de Cristo, sobre
Moisés, y la superioridad del Nuevo Pacto
en su sangre al antiguo de la Ley. De
hecho, señala que el verdadero descanso
del pueblo de Dios radica en la fe y
obediencia a Dios, a diferencia del Israel

54
del Antiguo Testamento que no entró en
el reposo de Dios “a causa de su
incredulidad” (He 4: 1-6). Hebreos 4; 7 al
12 señala “un Nuevo día, “Hoy”, hoy es
el día de salvación, “si oyereis hoy su voz,
no endurezcais vuestros corazones”
(verso 7). Si Josué les hubiera dado el
reposo, no hablaría Dios de “otro día” o
reposo sabático. Pablo concluye (verso
11) haciendo un llamado a “entrar en
nuestro (su) reposo”, así como Dios
reposó de sus obras en Gen 2:2 –3. y cito:
“Esforcémonos, pues, por entrar en aquél
reposo (descanso) a fin de que ninguno
caiga en aquel ejemplo de incredulidad”.
Aún con las enseñanzas apostólicas
Paulinas, la iglesia del segundo siglo
persistió en la imposición del Domingo
como Día del Señor o día de reposo
cristiano, como veremos a continuación.
La referencia a tal práctica la vemos en
Hechos 20:7.

55
La primera referencia directa al culto o
eucaristía dominical la vemos en el libro
de los Hechos: La iglesia cristiana en
Hechos 20:7 “
El primer día de la semana,
cuando estábamos reunidos para partir el
pan, Pablo comenzó a hablarles, porque
había de partir al día siguiente, y alargó
el discurso hasta la medianoche”.
Aquí se señala el día en que la iglesia
celebraba su eucaristía o comunión (Cena
del Señor) Día del Sol, Sunday (ingles),
Sonntag (alemán) u Octavo día, basado
en Cristo como el verdadero sol (La luz
del mundo), entendiendo que en el
primer día creó Dios el sol (Gén 1:1-5).
Su interpretación viene también del
Profeta Malaqías 4:2, “Pero para
vosotros, los que teméis mi nombre,
nacerá el Sol de justicia, y en sus alas
traerá sanidad. Vosotros saldréis y
saltaréis como terneros de engorde”

56
En el desarrollo de la iglesia ya para el
cuarto siglo, la iglesia de Roma,
determinó lo siguiente: “Instituído en el
sínodo de Elvira (año ¿306?) y
constituído por el Estado como el
descanso dominical para todos” en el año
321.
“Se sustituye el passah o pascua judía (14
mes de Nisán) por la fiesta de la pascua,
ya no recordando la liberación y salida del
pueblo de Israel de Egipto sino ahora
recordando la muerte y resurrección de
Cristo (p 85)”. Citado de: Historia de la
Iglesia Católica 2, Bajo la dirección de
Josef Lenzenwegen, Peter Stockmeier,
Karl Amon y Rudolf Zinnhobler,
Barcelona, Editorial Herder, 1989. y su
website:

57
Otra razón para el cambio del Sabbath
judío por el Domingo “romano” es por lo
siguiente:
El día del nacimiento de Cristo, surge de
la celebración del sol invictus romano,
modelandolo al sol de justicia según Mal.
4:2, como el 25 de diciembre.
Controversias en la iglesia por el día
del Señor y la celebración de la pascua
Como ya vimos, la pascua o passah judía
que celebraban los judíos el día 14 del
primer mes, Nisán, era el día que marcaba
dos eventos importantísimos en la iglesia
tanto judío-cristiana como la iglesia gentil
o Greco-romana. Este día representaba el
día de la muerte del cordero pascual,
citado en el Exodo antes del pueblo de
Israel salir de Egipto como a Jesucristo y
su crucifixion “Jesucristo, el Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo”.

58
Surge una controversia en cuanto a qué
día la iglesia debía celebrarlo. Las
ponencias eran dos: (1) el día candelario
hebreo 14 del mes Nisán, o (2) el Viernes
“Santo”, para que el día de la resurrección
de Cristo siempre coincidiese con el
“primer día de la semana o Domingo” a
partir del día 14 de Nisán.
Estas dos posturas eran llevadas
distintamente por las iglesias orientales,
de Alejandría, Antioqía, Egipto y China;
que en su mayoría seguían la tradición
judío-cristiana, a diferencia de las iglesias
del oeste u occidente. La iglesia de Roma
insistía en mantener el Domingo como día
clave debido a la resurrección de Cristo,
el primer día de la semana, como lo
menciona Juan 20.
La resurrección de Cristo está registrada
en Mateo 28:1-20; Marcos 16:1-20; Lucas
24:1-53 y Juan 20:1-21:25. La
resurrección de Cristo también aparece en

59
el libro de Los Hechos (Hechos 1:1-11).
Ya vimos la importancia indiscutible de
lo que representaba la misma para la fe
cristiana (1 Cor 15).
No era solamente la cuestión o asunto de
la pascua, sino también la importancia de
la celebración u ofrecimiento de la Cena
del Señor, Santa Cena o eukaristía lo que
también se debatía.
Al parecer dos posiciones se mantenían:
(1) la posición que el día 14 de Nisán
representaba históricamente el día (o
noche) que el Señor Jesús tomo la cena
con sus apóstoles antes de ser tomado
preso y posteriormente ser crucificado y
(2) la posición que se desprende de
Hechos 20:7; es decir “el primer día de la
semana”. La práctica de ofrecer la cena o
eukaristía del Señor fue la posición
tomada en el Concilio de Nisea; y cito:
“Posteriormente el concilio de Nisea

60
prescribe o establece la praxis
dominical”. (200 d. C).
Sínodos o concilios episcopales van
surgiendo a partir de entonces, para
mantener la universalidad de la Iglesia.
Victor I, (189-199) Obispo de Roma, la
impuso a la fuerza, (praxis dominical),
expulsando de la iglesia los que no lo
hicieran.
Preguntas:
1. ¿Cómo llega a nosotros los
conocimientos de la historia de la
iglesia a partir de la muerte de los
primeros apóstoles, en especial
posterior al libro de los Hechos?
2. ¿Como la iglesia cristiana proteje
“la pureza” de su doctrina o
kerigma a partir de entonces hasta
el día de hoy?
3. ¿Existieron otros apóstoles además
de los doce y Pablo?

61
4. ¿Cómo surgen los obispos de la
iglesia?
5. ¿Qué papel juegan los obispos de la
iglesia posterior a los apóstoles
padres de la iglesia?
6. ¿Existe una sucesión apostólica o
con su muerte (muerte de los
apóstoles padres) murió el
apostolado?
7. ¿Mantuvo la iglesia vínculos con el
judaísmo o su rompimiento con la
iglesia fue absoluto?
8. ¿Cuando a la iglesia cristiana se le
llamó “católica”?
9. ¿Qué significado tiene la palabra
“católica”?
10.¿Y cuando surge el nombre “Iglesia
Católica Apostólica Romana”?
11.Hubo otras “iglesias” cristianas
apartes de la iglesia de Roma o es
“la única y verdadera iglesia”?
Explique.
La sucesión apostólica en la Iglesia

62
La mayor fuente de información del
origen, desarrollo y crecimiento de la
iglesia (cristiana) la obtenemos del libro
de los Hechos de los Apóstoles. Las
cartas pastorales o apostólicas es la
segunda fuente bíblica que nos habla de la
iglesia de Cristo.
Es de entendimiento general que la
tradición oral apostólica, basada en las
predicaciones o enseñanzas directas de los
mismos (apóstoles padres) a los
seguidores del evangelio no fue escrita al
menos hasta partir de finales del primer
siglo o cien años. Es también de dominio
histórico que el libro de Revelación o el
Apocalípsis fue de los últimos escritos de
los apóstoles padres de la iglesia; en este
caso, el último en morir, Juan, el
discípulo amado.
En el evangelio según San Juan, capítulo
final, 21, vemos lo que creían los
restantes 10 apóstoles (exceptuando a

63
Judas Iscariote, obviamente) de el
discípulo amado:
verso 20: “Volviéndose Pedro, ve á aquel
discípulo al cual amaba Jesús, que
seguía, el que también se había recostado
á su pecho en la cena, y le había dicho:
Señor, ¿quién es el que te ha de
entregar?” Verso 21: “Así que Pedro vió
á éste, dice á Jesús: Señor, ¿y éste, qué?”
Verso 22: “Dícele Jesús: Si quiero que él
quede hasta que yo venga, ¿qué á tí?
Sígueme tú.” Y verso 23: “Salió entonces
este dicho entre los hermanos, que aquel
discípulo no había de morir. Mas Jesús
no le dijo, No morirá; sino: Si quiero que
él quede hasta que yo venga ¿qué á ti?”
Esta palabra daba a entender que Juan
sería indudablemente el último de los
(doce) apóstoles en morir.
A este tiempo en la historia de la iglesia,
sólo conocemos a los cristianos como

64
seguidores de la fe y de las enseñanzas
tanto de Jesús como de sus apóstoles.
Es claro que el primero de los apóstoles
(de los doce) en morir (obviamente
posterior a Judas Iscariote que se suicidó
tras negar a su maestro) lo fue Santiago el
Menor o Jacobo, como también era
llamado; murió posterior a Esteban,
diácono y primer mártir de la iglesia.
Cito:
“Por aquel tiempo, el rey Herodes
comenzó a perseguir a algunos de la
iglesia. Ordenó matar a filo de espada a
Santiago, el hermano de Juan; y como vio
que esto había agradado a los judíos,
hizo arrestar también a Pedro”. (Hechos
12:1-3).
La tradición histórica post bíblica señala:
“...hacia el año 44, (25 de julio), según
tradición católica: En el año 1,122;
instituido por el papa Calixto II y que fue

65
muerto a filo de espada por orden de
Herodes Agripa I, rey de Judea 4.” Según
lo registra
http://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_el_
Mayor#Datos_de_los_Evangelios
La sucesión apostólica la vemos a partir
de la muerte de los doce y de Pablo. Se
considera que el último apostol (de los
doce) en morir lo fue Juan, el escritor del
Apocalipsis, Evangelio Según San Juan, y
las tres epístolas o Cartas de Juan, como
cité previamente.
Con la sucesión apostólica se incian
cambios significativos que discutiremos
brevemente. Los datos son extraídos
mayormente de Historia de la Iglesia
Católica 2,
En términos generales la sucesión
apostólica de tiempos bíblicos (primer
siglo) es la siguiente:

66
Resumen suceción Apostólica
1. Pedro (Judíos) 67 y Pablo
(Gentiles) 68
2. Lino de Volterra, años 67-76.
3. Anacleto, 76-89
4. Clemente, 88-97
5. Evaristo, 97-105
6. Alejandro, 106-115
7. Sixto I, 115-125
8. Telesforo, 126-137
9. Higinio, 138-140
10.Pío, 140-155
11.Aniceto, 155-166
12.Sotero, 166-al 22 abril 175
13.Eleuterio, 175-24 mayo 189
Policarpo de Esmirna, (* c. 70 - † c.
155) No fue obispo en Roma, pero se
menciona como el último en tener
contacto en vida con los primeros
apóstoles, padres de la iglesia,
considerado como el escritor de la

67
epístola a los Filipenses, citado en
las cartas de Pablo.
A partir de Eleuterio,(1er puesto
episcopal) ahora, en el duodécimo lugar
después de los apóstoles, ocupa el cargo
episcopal.
Cargos episcopales, posteriores al
apostolado.
13-Eleuterio,(1er puesto episcopal) ahora,
en el duodécimo lugar después de los
apóstoles, ocupa el cargo episcopal.
14- Victor 1, 189- 28 julio 199 (Obliga a
“guardar” el domingo, expulsando de la
iglesia al que no lo hiciera).
15- Ceferino, 199 – 20 dic 217
16- Calixto, 217-222
17- Urbano1, 222- 23 mayo 230
18- Ponciano, 21 jul 230 – 28 sept 235
19- Antero, 21 nov 235 – 3 ene 236
20- Fabián, 10 ene 236 – 20 ene 250
21- Cornelio, 6 mar 251 – jun 253

68
22- Lucio 1, 25 jun 253 – 5 mar 254
23- Esteban 1, 12 may 254 – 2 ago 257
24- Sixto II, 30 ago 257 – 6 ago 258
25- Dionisio, 22 jul 259 – 26 dic 268
y así sucesivamente hasta el presente
papa, Benedicto XVI, electo 19 abril,
2005, pontícife número 265, sucesor de
Juan Pablo II (El Grande). Nacido Joseph
Alois Ratzinger el 16 de abril de 1927 en
Marktl am Inn, Baviera, Alemania).
En Historia de la Iglesia Católica 2
Bajo la dirección de Josef Lenzenwegen,
Peter Stockmeier, Karl Amon y Rudolf
Zinnhobler, páginas 641-645, se provee la
Lista de Papas a partir de Pedro hasta
Juan Pablo II en 1978 (al 2005), siendo
sucedido por el papa actual, Benedicto
XVI, como se cita en en el párrafo
anterior. (Vea Apéndice 2)

69
Según este orden y esta sucesión, la
tradición de la Iglesia que arranca de los
apóstoles y la predicación de la verdad
han llegado hasta nosotros. “Esta es una
prueba suficientísima de que una fe
idéntica y vivificadora se ha conservado y
se ha transmitido dentro de la verdad en la
Iglesia desde los apóstoles hasta
nosotros... sucesores de Policarpo hasta
el presente”. – cierro la cita.
Se utiliza el nombre “Iglesia católica”
por la iglesia
Ignacio de Antioquía, (nace entre años 30
al 35 AD, y muere para 107 AD. Su
fiesta se conmemora el 17 de octubre).
Discípulo directo tanto de Pablo como de
Juan y tercer Obispo de Antiquía, después
de Pedro y Evodio.

70
San Ignacio fue el primer (Obispo) en
utilizar la frase katholike Eklesia, (iglesia
universal).
Para Ignacio la unidad de la iglesia radica
en Jesucristo (no en la localidad de la
iglesia).
La eukaristía (siendo mencionado este
término por vez primera por Ignacio) o
comunión (Cena del Señor) era el
“vínculo común entre las diversas iglesia
locales”. Las cartas apostólicas,
posteriormente cartas católicas,
procuraban mantener la universalidad de
la iglesia. (Dionisio de Corinto, año 170).
Ignacio se aparta una vez más del
judaísmo y del sábado judío señalando al
domingo como “Día del Señor”. De ahí
la celebración de la eucaristía los
domingos. Cito: “Los que vivían según el
orden de cosas antiguo han pasado a la
nueva esperanza, no observando ya el

71
sábado, sino el día del Señor, en el que
nuestra vida es bendecida por El y por su
muerte” -S. Ignacio de Antioquía, Magn.
9,1
Primacía (del obispo) de la iglesia de
Roma
Es el mismo San Ignacio quien determina
en su carta a los Romanos que : "...la que
reside en el territorio de los romanos...
la que preside en la unión del amor..."
(Rom., introd.), estableciendo el liderato
de la iglesia católica romana sobre las
demás (iglesias) incluyendo a Alejandría
y Antioquía.
Es de esperar que esta posición trajo
discordia entre los obispos del oriente,
causando inclusive, la separación de
algunos de ellos de la iglesia de Roma
para el año 107.
La iglesia imperial

72
El cristianismo, a pesar de las contínuas
persecuciones, tanto por los romanos
como por los judíos que no aceptaban la
deidad de Cristo (judaizantes), cada vez
alcanzaba más seguidores. La promesa de
Hechos: “...Y el Señor añadía
diariamente a su número los que habían
de ser salvos”. (Hc 2:47), se cumplía cada
vez más. No es estraño que alcanzace
figuras públicas e influyentes del imperio
romano. Se menciona a Claudia Domitila
Augusta, esposa del emperador Nerón,
Alejandro el romano, al centurión
Cornelio. De esta forma vemos a Pablo
que casi convence al rey Agripa de ser
cristiano en su defensa en Roma.
Ya en el año 190 el Obispo Melitón de
Sardes reconocía el bienestar vivido por
el imperio romano ante el crecimiento del
cristianismo y su influencia en el
Emperador Augusto. Orígenes († hacia el
año 254) visualizaba un imperio

73
cristianizado (p56).
Diocleciano produjo una tetrarquía
(gobierno de tres) como una
reestructuración política-religiosa.
Nombró coemperador a su amigo
Maximiano en Occidente y la respectiva
adopción de los césares Galerio y
Constancio. Diocleciano se llamó con el
título Iovios protejido por Júpiter,
mientras que los cosoberanos
(Maximiano y los césares Galerio y
Constancio) eran descendientes de
Hércules (p 62).
Galerio, sucesor y continuador de
Diocleciano en su política en el Oriente,
reconoció el fracaso de las persecuciones,
enferma gravemente y publica el 30 de
abril del año 311 un decreto de
tolerancia. En el mismo (decreto)
recordaba la religio de Diocleciano de
restaurar el estado (su religión politeista),
pero admitía el fracaso de este intento. A

74
su vez, “los cristianos recuperar su pleno
derecho a existir y debían pedir a su Dios
por el emperador, por el estado y por su
propio bienestar” (p 63). Esta importante
declaración ponía fin a la Guerra del
Imperio contra el cristianismo, pero no
sería el fin de la guerra entre el imperio y
la iglesia.
La historia de la iglesia señala a
Constantino, hijo de Constancio, Caesar
Flavius Valerius Aurelius Constantinus
Augustus, uno de los tres emperadores
que compartían el trono con el César, y
primer emperador cristiano, a cargo de
Constantinopla, lugar donde se traslada el
reino imperial para el siglo IV.
Emperador para el 306, convoca a los
obispos de la iglesia y, entre otros logros,
convierte al cristianismo en la “religión
oficial” del imperio romano. (Concilio de
Nicea, año 325 DC.) Esta bondad
imperial duraría aproximadamente del
año 312 al 590.

75
En el link a continuación se presenta la
vida de Constantino5.
http://www.documaniatv.com/historia/el-
imperio-romano-10-constantino-el-
grande-video_a3d26bc88.html
Ciertamente Constantino cambió la
historia de la iglesia cristiana para
siempre.
Preguntas:
1. ¿Cómo afectó la conversión del
emperador Costantino (hijo de
Constancio) al futuro de la iglesia
cristiana?
2. ¿Considera usted la conversión de
Constantino al cristianismo como
legítima? Explique.
3. De iglesia perseguida a iglesia
imperial: ¿Considera usted dicho
cambio radical como positivo o
negativo para el cristianismo?
Explique.
4. ¿Estuvieron todos los obispos de
la iglesia de acuerdo con

76
Constantino?
5. ¿Qué ocasionó la convocatoria de
los mismos a Nicea en el año 325?
6. ¿Qué se logró en este concilio?
Explique los logros.
7. ¿Cuan importante fue para la
iglesia la creación del Credo de
Nicea (Vea Apéndice 1)?
8. Al día de hoy, ¿aceptan los
protestantes este credo? Explique
9. ¿Qué beneficios trajo a la iglesia
la decisión de Constantino de
colaborar y también construir
templos cristianos por todo el
imperio romano unificado bajo su
ejecutoria imperial?
En términos generales, estos son los datos
más sobresalientes de la historia de la
iglesia desde su incio hasta el siglo IV.
Otros cambios fueron surgiendo en la
iglesia, como lo fue la creación del Estado
Vaticano, el establecimiento del Papado,
diferentes escuelas teológicas dentro del

77
ceno de la iglesia, como lo fueron las
distíntas “órdenes” sacerdotales, las que
trajeron una diversidad de “diferencias de
doctrina” en la iglesia.
La iglesia, en términos amplios logró
conquistar un imperio: el imperio romano;
pero las diferencias de criterios
doctrinales no necesariamente fueron
conquistados. Aún al día de hoy se
discuten diferencias “relativamente”
menores entre los mismos cristianos, que
siguen siendo motivos de divisiones y
diferencias entre el mismo cuerpo de
Cristo.
El establecimiento del Credo de Niceno-
constantinopolitano. (Comúnmente
conocido como Credo de Nicea) (Vea
Apéndice 1), dio fin a muchas disputas
doctrinales y de criterios en la iglesia.
Con el mismo, se regresó al fundamento
apostólico de la iglesia cristiana. Se
fortaleció la visión de la iglesia como el

78
cuerpo universal de Cristo.
Aún el mismo emperador Constantino
aportó a la construcción de templos
cristianos, algo nunca antes logrado por la
iglesia. Ejemplo de estas construcciones
lo es la catedral en memoria de Pedro,
siendo uno de las construcciones más
complejas y rica en elementos
arquitectónicos.
En la reseña siguiente, Historia de la
Iglesia en Lenguaje Simple, de Bruce
Shelley 6:
Se da una breve sinopsis de la historia de
la iglesia.
(30-70 d.C.) El Tiempo de Jesús y de los
Apóstoles
 La muerte y resurrección de Cristo.
 Nace la fe cristiana y es predicado
el evangelio de la gracia.

79
(70-312) La Era del Cristianismo
Católico
 La expansión de la fe cristiana;
martirio de los primeros cristianos.
 Surgimiento de las primeras
herejías; primeros concilios de la
iglesia y canonización de las
Escrituras.
(312-590) La Era del Imperio Cristiano
 Constantino proclama al
cristianismo como la religión
oficial del Imperio Romano; Era de
los grandes concilios.
 El cristianismo se convierte en la fe
de las masas; comienzo del
monasticismo.
(590-1517) La Edad Media
 La caída de Roma y el imperio
Bizantino.

80
 Monjes Benedictinos son enviados
como misioneros; el papa se
convierte en el "gobernante" de la
iglesia.
 Las Cruzadas: La iglesia conquista
al mundo pero pierde su alma.
(1517-1648) La Era de la Reforma
 Martín Lutero y el movimiento
protestante.
 El comienzo de las denominaciones
- Ejemplos: Luteranos,
Reformados, Anabaptistas y
Anglicanos.
 El papado pierde su poder e
influencia.
(1648-1789) La Era de la Razón y
Reavivamiento
 Secularismo -- La mente se
convierte en dios; la gente
comienza a preguntarse: "¿Quién
necesita a Dios?"

81
 Reavivamientos tales como el
Pietismo, el Metodismo, y el Gran
Despertar, buscan restaurar a Dios
en la vida pública.
(1789-1914) La Era del Progreso
 El mensaje de Cristo es llevado a
tierras lejanas, pero la fe continúa
saliendo de la vida pública.
 Sociedades pluralistas y totalitarias
no ven relevancia en el
cristianismo.
(1912-actualidad) La Era de las
Ideologías...
http://www.allaboutreligion.org/spanish/c
ristianismo.htm
Aquí el escrito define al cristianismo no
como una religión, sino como una
relación. Cito:
“Cristianismo: No una Religión - Una
Relación”. El Cristianismo no es
realmente una religión, es una relación

82
con Dios. Es confiar en Jesús y en lo que
Él hizo en la cruz por usted (1ra de
Corintios 15:1-4), no en lo que usted
pueda hacer por usted mismo (Efesios
2:8-9). El cristianismo no se trata de
edificios ornamentados, predicadores
extravagantes, ni rituales tradicionales. El
cristianismo trata de aceptar a Jesús como
su Señor y Salvador 6.
En el próximo capítulo: HISTORIA DEL
CRISTIANISMO EN PUERTO RICO: EL
CATOLICISMO: 1493 AL 1898 se
discuten los cambios (doctrinales)
sobresalientes de la historia de la iglesia
de finales del Siglo XV y
Comienzos del Siglo XVI.
Aún cuando el libro se intitula
HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN
PUERTO RICO: Sus Fundamentos
Teológicos e Históricos al 2010, se
entiende que los datos históricos de la
iglesia cristiana en Puerto Rico es un

83
espejo relativamente semejante al
observado en Latino América, debido a la
raiz común española-romana que nos une
como pueblos cristianos.

84

85
RICO
al 2010
CAPÍTULO TRES:
HISTORIA DEL CRISTIANISMO
EN PUERTO RICO: EL
CATOLICISMO:
1493 AL 1898
Como es conocidos de todos, el
catolicismo romano es la religion de
mayor arraigo en Puerto Rico y en gran
parte del mundo. Según datos del 2010, se
estima que La Iglesia católica, también
conocida como la Iglesia católica
apostólica romana, es la iglesia cristiana
más grande del mundo, regida por el Papa
y con sede en la Ciudad del Vaticano. De
acuerdo con el Anuario Pontificio 2010,
el número de bautizados en el catolicismo

86
a nivel mundial en 2008 era de 1.166
millones (17,40% de la población
mundial)7.
Desde la llegada de los españoles a la isla
de Borikén, como era llamada por los
nativos, Puerto Rico ha sido evangelizado
o cristianizado mayormente por la iglesia
católica. Distintas órdenes sacerdotales
han establecido iglesias o parroquias
dentro de la fe cristiana católica en la Isla.
Aún cuando la constitución de Puerto
Rico actualmente establece una
separación entre iglesia y estado, en
tiempos del imperio español no era así; el
cristianismo católico de la isla juega una
posición prominente en los asuntos de
gobierno como en otros aspectos como la
educación (mayormente privada) y la
cultura (sus fiestas patronales en especial)
aún al día de hoy. La mayoría de los
medios de comunicación de masas tanto

87
escrita como radio o televisiva son
presididos por católicos.
A continuación veamos algunos de los
datos más relevantes del “culto” o
religion católica puertorriqueña de los
pasados cuatro siglos.
Los establecimientos de los pueblos o
poblados se toma como criterio de
fundación el establecimiento de templos
católicos, mayormente rodeados de plazas
(públicas).
Gilberto Ramos Granell (2005) en su
libro : “Edificando Muros, extendiendo
fronteras 8”, señala la llegada de los
Monjes Franciscanos a través del Puerto
de San Germán el 27 de diciembre de
1512, le siguieron los monjes Dominicos
en 1523 y Las Religiosas Carmelitas en
1646 (p. 28) citado también por (De
Hostos, 1976: 630 y 633) y (Perea, 1972:
194).

88
Se mencionan dos casos sobresalientes de
los primeros años del 1500. La
construcción de lo que se llamó Caparra,
el primer poblado de la isla, (actualmente
sus ruinas se localizan entre Guaynabo y
Bayamón) primera ciudad capital de la
isla, por el conquistador Ponce de León;
primer gobernador de la isla, quien la
establece en 1508 (posteriormente la cede
capitalina fue movida a San Juan en 1521)
y en el oeste de la isla, en San Germán, la
iglesia Porta Coeli o Puerta del Cielo.

89
(Ruinas de lo que fue Caparra, primera capital de
Puerto Rico)
San Germán fue fundado en el año 1573,
por Rodrigo Ortíz Vélez. Su gentilicio
más reconocido es: Ciudad Fundadora de
Pueblos.
(Iglesia Porta Coeli, San Germán PR)
Los fieles católicos abarcan cerca del
70% de la población. 7 Esto es, cerca de
3,400,000 habitantes. El país está dividido
en cinco diócesis y una arquidiócesis.
Estas son:
 Arquidiócesis de San Juan de
Puerto Rico
 Diócesis de Arecibo

90
 Diócesis de Caguas
 Diócesis de Mayagüez
 Diócesis de Ponce
 Diócesis de Fajardo-Humacao
http://www.catholic.org/international/inte
rnational_story.php?id=24250
Los obispos en Puerto Rico forman la
Conferencia Episcopal Puertorriqueña. La
conferencia episcopal permite a los
obispos fijar ciertas normas para todo su
territorio, incluyendo la forma de la
liturgia.
Se señala en la Carta Pastoral: Don Juan
Alejo de Arizmendi, nuestro primer
obispo nativo y cuyo nombramiento se
efectuó hace doscientos años. Citado de:
Patria, nación e identidad: don
indivisible del amor de Dios9
Roberto Octavio González Nieves,
O.F.M.
Arzobispo Metropolitano de San Juan de

91
Puerto Rico
Prólogo por Su Eminencia
Luis Cardenal Aponte Martínez
Arzobispo Emérito de San Juan de Puerto
Rico
“El nombramiento de Juan Alejo de
Arizmendi, primer Obispo
puertorriqueño, se convierte en dirigente
de la iglesia en Puerto Rico entre 1803 al
1814” (Ramos Granell, 2005: 33).
A pesar de que gran mayoría de
elementos de doctrina y prácticas de culto
y santidad del catolicismo son sostenidos
dentro de las praxis kerigmáticas de otras
vertientes del cristianismo en la isla, en
especial los protestantes (a partir del
1900, incluyendo los carismáticos de los
años 1960‟s en adelante como veremos
posteriormente), los siguientes elementos
doctrinales parecen incomodar las
posturas teológicas de dichos grupos.

92
Entre los elementos cuestionables en
cuanto a la kerigma o doctrina católica de
la isla, están:
Adoración (¿veneración?) a la virgen, su
ascención al cielo según lo establece Pío
XII: Citamos: Fue definida como dogma
por su Santidad Pío XII el 8 de Diciembre
de 1950 diciendo:
“Al no tener ningún pecado y al no estar
sujeta a la corrupción, María fue elevada
al cielo en cuerpo y alma, al terminar su
paso por este mundo…”
El bautismo de niños, presencia de
imágenes en sus templos, la confesión
privada de pecados (a un sacerdote),
doctrina del novenario y la creencia en el
pulgatorio entre otras prácticas o praxis
que no son sustentadas por las enseñanzas
apostólicas.
Aunque no es sostenida públicamente por
las autoridades eclesiásticas, las

93
manifestaciones o apariciones, como el
caso de la Virgen del Pozo en Sabana
Grande, PR son asuntos que han sido
sometidos al Vaticano para su opinion o
consulta (papal) al respecto.
Otro elemento de contienda lo es las
penitencias o “disciplinas” provistas a los
fieles como “elementos de purificación”.
Ordenes sacerdotales o eclesiásticas
Como citamos previamente, Gilberto
Ramos Granell (2005) en su libro :
“Edificando Muros, extendiendo
fronteras”, señala la llegada de los
Monjes Franciscanos a través del Puerto
de San Germán el 27 de diciembre de
1512, le siguieron los monjes Dominicos
en 1523 y Las Religiosas Carmelitas en
1646 (p. 28) citado también por (De
Hostos, 1976: 630 y 633) y (Perea, 1972:
194).

94
No todas las iglesias o congregaciones
católicas de Puerto Rico fueron
establecidas por el mismo pensamiento
teológico o “de una misma escuela
teológica”.
Las órdenes o escuelas de pensamiento e
interpretación teológicas en la iglesia
católica son varias: en este link:
http://www.santosy.com/ordenes 10
Se provee una lista inmensa de órdenes
religiosas.
Órdenes religiosas
 Adoratrices Esclavas(24)
 Agustinas Recoletas(1)
 Agustinos(131)
 Benedictinos(21)
 C.M.F.(3)
 Camilos(2)
 Canónigos regulares(18)
 Canossianas(2)
 Capuchinos(35)

95
 Carmelitas(81)
 Cartujos(15)
 Cistercienses(18)
 Claretianos(1)
 Clarisas(19)
 Dominicos(165)
 Escolapios(15)
 Franciscanas de los Sagrados
Corazones(2)
 Franciscanos (frailes
menores)(162)
 Franciscanos (tercera orden
regular)(19)
 Hermanas de la Santa Cruz(3)
 Hermanos de La Salle(67)
 Hermanos de San Juan de Dios(16)
 Hijas de la Caridad(3)
 Hijas de la Misericordia(1)
 Hijas de San José(2)
 Hospitalarias de San Benito
Menni(1)
 Jerónimos(3)
 Jesuitas(70)
 Marianistas(9)

96
 Maristas(47)
 Mercedarios(5)
 Mínimos(2)
 Misioneras de la Caridad(1)
 Misioneras de María(1)
 Misioneros de los Sagrados
Corazones(3)
 Oblatos de De Mazenod(3)
 Oblatos de San José(1)
 Opus Dei(1)
 Oratorianos(4)
 Pasionistas(9)
 Paúles(5)
 Picpus, Reparadores(2)
 Redentoristas(10)
 Salesianos(79)
 Servitas(8)
 SMR(1)
 Teatinos(5)
 Teresianas(2)
 Trinitarios(17)
 Verbo Divino(6)
http://www.santosy.com/ordenes

97
Jesuítas: A finales del siglo XVIII, un
decreto del rey cambió por completo las
condiciones sociales, políticas y
económicas de todas las provincias
dominadas por el imperio español en
América: La expulsión de los misioneros
jesuitas que hasta entonces habían sido
los responsables de la colonización
espiritual de las tierras conquistadas, pero
también habían sido ellos los que
marcaron el rumbo social y político de las
nuevas sociedades establecidas. " El peor
enemigo de una orden religiosa es otra
orden religiosa" - Julio Montané Martí.
El éxito de los jesuitas en la educación, su
supuesta riqueza y su independencia de
las autoridades eclesiásticas, y los
privilegios que sólo ellos tenían, pronto
despertó la envidia de las demás órdenes
religiosas como los dominicos, y los
franciscanos. Estas envidias tuvieron su
mayor fuerza con el éxito obtenido por los
jesuitas en su labor misional en China.

98
Los dominicos: los acusaron de permitir
herejías en el culto, a lo que se unieron
los capuchinos y
Los franciscanos: de la India. Los
grandes pensadores y escritores regalistas
de la época, también consideraban que los
jesuitas eran un obstáculo para la
realización de sus fines; Según lo
encontramos en 11: Jesuitas en:
http://www.monografias.com/trabajos27/j
esuitas-sonora/jesuitas-sonora.shtml
Aunque no todas estas órdenes se
establecieron en Puerto Rico, las
señalamos como dato histórico de la
existencia de las mismas.
Hoy día se estima que hay cerca de
600,000 católicos practicantes en Puerto
Rico 12
http://www.monografias.com/trabajos43/r
eligiones-puerto-rico/religiones-puerto-
rico4.shtml

99
Hasta la llegada del protestantismo
americano a comienzos de 1900, es el
catolicismo la expresión religiosa que
representa al cristianismo en la isla.
Muy poco se sabe de movimientos
protestantes establecidos en la isla antes
del 1898.
Ramos Granell (2005; 33) señala que la
primera iglesia protestante de la isla lo fue
en 1872, en Ponce, “la Iglesia de la
Trinidad” en la Calle Marina por el
Obispo David Alvarez. Esta era una
iglesia anglicana. “Fue la primera iglesia
no romana que se estableció en todas las
posesiones españolas del Nuevo Mundo”
según apareció publicado en el Periódico
“el Nuevo Día” 8 de junio 1997, página 7.
Con la llegada de los norteamericanos a
Puerto Rico, en 1898, la isla recibe la
influencia del protestantismo americano,
lo cual discutiremos en el próximo
capítulo.

100

101
RICO
al 2010
CAPÍTULO CUATRO:
PROTESTANTISMO AMERICANO
1898 AL 1916
Como vimos en el capítulo anterior, con
la llegada de los norteamericanos a Puerto
Rico, en 1898, la isla recibe la influencia
del protestantismo americano.
Vimos además que en 1872 se estableció
la primera iglesia no romana en Ponce,
Puerto Rico por el Obispo David Alvarez,
siendo a su vez la primera iglesia no
católica en todas las posesiones españolas
en el Nuevo Mundo; una iglesia anglicana
13 (Periódico El Nuevo Día, 8 de junio
1997, página 7).

102
Ramos Granell (2005, 33) establece que
debido al poder de la iglesia católica en el
imperio español, “se les prohibía toda
actividad pública, incluyendo el toque de
las campanas del templo” y hasta llegó el
momento en que “tenían que entrar por la
puerta de atrás”.
Previo al establecimiento de esta iglesia,
en 1870, se tiene información de un
movimiento llamado “Los Bíblicos” en
Aguadilla, Puerto Rico, guiados por
Antonio Badillo; vinculado con el
movimiento abolicionista de María
Eugenio Betances y José María Ruiz
Belvis, quienes trajeron la abolición de la
esclavitud en 1873 a la Isla 14
(Enciclopedia PR A-Z, Tomo 4, 1981:
117) según cita Ramos Granell.
Al analizar el cristianismo criollo en 1887
por Francisco del Valle Atiles es descrito
el puertorriqueño de la manera siguiente:
“es católico, pero indiferente, que carece

103
de instrucción religiosa y reconoce la
mezcla de espiritismo sobrevenida a
través de la herencia africana (Santiago y
Díaz 1980: 234; citado por Ramos
Granell 2005, 34).
Este elemento del espiritismo o
santerismo en el culto cristiano
puertorriqueño lo discutiremos con
posterioridad cuando discutamos el culto
Pentecostal en Puerto Rico: "Análisis
Funcionalista del Culto Pentecostal en
Puerto Rico"
Ya para 1876 habían llegado a la Isla un
gran grupo de eclesíasticos secularistas
auspiciados por el Obispo Pablo Benigno
Carrión, entre los que se encontraban Las
Hijas de la Caridad, Los Jesuítas y los
Paules entre otros (Ramos Granell 2005:
34).
Aún cuando la Isla obtubo su autonomía
española en 1897, no la pudo disfrutar;
pues el 25 de julio del próximo año 1898,

104
la nueva república norteamericana,
Estados Unidos de América, hacía su
entrada invasiva a la Isla por la bahía de
Guánica (Rivero, 1973) citado por Ramos
Granell, p.34-35.
Como es una práctica común y
generalizada de los imperios al invadir
otros pueblos, la llegada del
protestantismo americano junto con el
militarismo e invasión americana dirigida
por el General Miles en 1898, no fue la
excepción.
405 años antes España hacía lo mismo al
imponer el catolicismo a los nativos,
Taínos “con la espada y la cruz” (Ramos
Granell 2005: 36).
Como es sabido, la isla de Puerto Rico
pasa a ser adquirida por E.U. como “botín
de guerra” al España perder la guerra
(Hispano Americana) contra los
americanos. Sin embargo, el Tratado de
París en su Artículo X garantizaba la

105
libertad del culto religioso a los países
conquistados (Cuba, Puerto Rico, Guam,
Las Marianas y Filipinas; esta última
comprada por 20 millones de dólares),
(Ramos de Santiago 1985: 33), citado por
Ramos Granell 2005: 36.
El nuevo régimen establecía la libertad
del culto. De esta manera llegó una
“oleada de misioneros” tanto protestantes
como católicos con su vínculo militar
espancionista americano (Silva Gotay
1997: 75-86) citado por Ramos Granel
2005: 36.
Previo a la invasión del 25 julio 1898, el
20 de junio se daba forma al trabajo
cristiano tanto en Cuba como Puerto Rico.
El 13 de julio (1898) en Nueva York se
celebra una reunión con siete juntas
misioneras para aprobar y delinear el plan
propuesto por la milicia (Rodríguez 1986:
185) citado por Ramos Granell 2005:37.

106
La isla se había dividido en regiones o
zonas donde cada misión evangélica
llevaría a cabo su trabajo misionero con
exclusividad.
(Mapa de la división del Trabajo Misionero en
PR al 1898)
Ramos Granell (2005: 37) la detalla de la
manera siguiente:
Iglesia Episcopal – Noviembre 1898
Iglesia Bautista del Norte – 5 octubre
1898

107
Iglesia Luterana – 5 octubre 1898
Iglesia Congregacional – enero 1899
Iglesia Discípulos de Cristo – 6 enero
1899
Iglesia Hermanos Unidos en Cristo –
febrero 1899
Iglesia de Jesús –1899 - luego pasó a ser
la Iglesia Episcopal Reformada
Alianza Cristiana y Misionera – 28
febrero 1900
Iglesia Cristiana de Estados Unidos – 18
enero 1901
Iglesia Presbiteriana – afilió a “Los
Bíblicos” de Maleza Alta en Aguadilla –
1902; comenzó en Mayagüez.

108
Si combinamos el mapa con la lista
anterior, quedaría compuesta de la manera
siguiente:
1- Presbiterianos (Se afiliaron a “los
Bíblicos de Aguadilla) en 1902;
comienzan en Mayagüez
2- Metodistas (30 marzo,1900), región
de Arecibo (primera congregación)
en el Viejo San Juan: Iglesia
Metodista de la Santísima Trinidad,
Misionero Charles W. Drees
3- Bautistas del Norte, centro sur (5
octubre 1898)
4- Congregacional (enero 1899), Este
5- Hermanos Unidos (febrero 1899),
Ponce
6- Iglesia Cristiana (18 enero 1901),
Coamo
7- Iglesia Luterana (5 octubre, 1898),
Toa Baja y Dorado
8- Alianza Cristiana y Misionera (18
enero, 1900), Vega Alta y Vega
Baja.

109
9- Iglesia Discípulos de Cristo – 6
enero 1899, Bayamón.
(Vea mapa de distribución misionera).
Es de esta manera que Puerto Rico
comienza el proceso de evangelismo
protestante norteamericano. Aún
cuando se había llegado a un acuerdo
de territoriedad en Nueva York el 13
de Julio 1898, no necesariamente se
trabajó de esa forma de restricción
territorial; las iglesias protestantes se
exparcieron prácticamente en toda la
isla como podemos apreciar al día de
hoy.
Para 1901 ya había en la isla 34
ministros protestantes y 46
congregaciones con una membresía de
4,299 feligreses (Ramos Granell 2005:
39).
Ministros Congregaciones Miembros
Bautistas 5 12 895

110
Christian Brethern 1 1 100
Congregacionalista 1 2 100
Luteranos 1 3 150
Metodistas 7 10 1,000
Presbiterianos 4 12 1,500
Episcopal
Protestante
4 3 450
United Brethern 1 1 100
90% de los miembros eran nativos según este
informe (Mcleary 1901: 154), (Ramos
Granell 2005: 40).
A continuación, proveeremos un breve
resumen de cada movimiento evangélico
en la Isla y sus características particulares.
IGLESIA EPISCOPAL
1898 – Iglesia Episcopal – en su doctrina
práctica es semejante a la de las demás
iglesias históricas protestantes que
llegaron a Puerto Rico entre 1898 y 1900.
A diferencia de la iglesia católica, se
permite a sus sacerdotes casarce, no
imponiéndoles el requisito del celibato.
Como vimos anteriormente su ubicación

111
se establece en el área Oeste de la Isla,
aunque posteriormente se mueve a otras
localizaciones de todo Puerto Rico. En
este link obtenemos datos relativos a la
iglesia Episcopal de E.U.A., la que nos
llegó en 1898: Iglesia Episcopal en los
Estados Unidos de América
En la dirección electrónica 15:
http://www.anglicancommunion.org
Aquí encontramos el siguiente compendio
sobre las iglesias episcopales así como las
anglicanas:
“Las iglesias anglicanas y episcopales
mantienen y proclaman la fe católica y
apostólica, proclamada en las Escrituras e
interpretada a la luz de la tradición y la
razón. Siguiendo las enseñanzas de
Jesucristo, los anglicanos y
episcopalianos se comprometen a
proclamar las buenas nuevas del
Evangelio a toda la Creación. La fe y el

112
ministerio han sido expresados a través
del Libro de Oración Común, recibido y
adaptado por las iglesias locales, en los
ritos de ordenación (el Ordinal) y en el
Cuadrilátero Chicago-Lambeth, expuesto
en la conferencia misionera de Chicago
en 1886 y adoptado por la Conferencia de
Lambeth de 1888. El cuadrilátero expone
los cuatro elementos esenciales de la fe
cristiana:
1. Las Sagradas Escrituras del Antiguo y
Nuevo Testamento, que "contienen todas
las cosas necesarias para la salvación",
como la regla y última norma de fe.
2. El Credo de los Apóstoles, como
símbolo bautismal, y el Credo Niceno
(Apéndice 1), como declaración suficiente
de la fe cristiana.
3. Los dos sacramentos ordenados por
Cristo mismo -el bautismo y la cena del
Señor- administrados con el uso

113
indefectible de las palabras de institución
de Cristo y los elementos ordenados por
él.
4. El episcopado histórico, adaptado
localmente en los métodos de su
administración a las diversas necesidades
de las naciones y pueblos llamados por
Dios a la unidad de su iglesia.
En términos de doctrinas básicas y
liturgias, encontramos que: “Para el culto
anglicano, es fundamental la celebración
de la Sagrada Eucaristía (también llamada
santa comunión, eukaristía o misa). En
esta ofrenda de oración y alabanza, la
vida, muerte, resurrección y ascensión de
Jesucristo se convierten en una realidad
presente a través de la proclamación de la
Palabra y la celebración del sacramento.
Anglicanos y episcopalianos celebran el
sacramento del bautismo, con agua y en el
nombre de la Trinidad, como el rito de
entrada en la iglesia cristiana, y celebran

114
otros ritos sacramentales, que incluyen la
confirmación, la reconciliación, el
matrimonio, la unción de los enfermos y
la ordenación. El “culto común” es el
núcleo del anglicanismo. Los diferentes
libros de oración común dan expresión a
la inclusividad que se encuentra en el
seno de las iglesias, que tratan de seguir
una vía media en relación con otras
tradiciones cristianas.
Las iglesias de la Comunión Anglicana se
mantienen unidas por lazos de afecto y
lealtad mutua, expresados a través de los
vínculos con los "instrumentos de
comunión":
http://www.anglicancommunion.org
IGLESIA BAUTISTA
Iglesias Bautistas (del Norte) – 1898 –
Como señala su nombre, su fundamento
principal está en el bautismo, además de

115
su posición de separación de iglesia y
estado. Establecen además “que
únicamente en la Biblia se encuentra la
fuente de doctrina y práctica para la
Iglesia y los cristianos”.
En el mundo se calculan actualmente
cerca de 105-110 millones de bautistas
http://www.ibpr.org/.
Los bautistas enfatizan la necesidad de
una fe personal y genuina en Jesucristo
para obtener la salvación, ponen especial
énfasis en el principio de la salvación sólo
por Gracia por medio de la fe (aunque
consideran que la creencia auténtica
conlleva un compromiso inherente con las
buenas obras, consecuencia y no causa de
la salvación) y en la Gracia Divina para
alcanzar la salvación. Además, hacen
hincapié en la entrega personal del fiel a
Cristo y en su aceptación como Salvador
Personal del creyente http://www.ibpr.org/.

116
Con estos requisitos, se considera
necesario para ingresar a la Iglesia (como
paso de obediencia y no como requisito
para obtener la salvación) el bautismo del
creyente adulto, por inmersión completa
en agua. Este ritual es precedido por una
profesión pública de fe en Jesucristo
como Señor y Salvador”.
Organizacion
El sistema de organización y gobierno de
todos los bautistas es congregacional y
por esto otorga autonomía a las iglesias
bautistas locales, dirigidas por pastores
formados en seminarios propios de esta
denominación elegidos libre y
democráticamente en sus asambleas
locales, sin necesidad de una ordenación,
pues la autoridad reside en la iglesia, no
en el pastor. Las iglesias frecuentemente
se asocian en organizaciones,
asociaciones, y convenciones. A su vez,
muchas organizaciones nacionales forman
parte de la Alianza Bautista Mundial. Este

117
sistema congregacional e independiente
hace que sus detractores les acusen de ser
centenares de "sectas" separadas unas de
otras. En realidad, la posición bautista
considera a la Iglesia de Cristo como la
esposa invisible de Dios, compuesta por
los verdaderos creyentes de cualquier
denominación de todo el mundo, que
solamente Dios conoce y trata, aunque en
algunas iglesias no se admite a la
comunión (Santa Cena) a miembros de
otra denominación cristiana
http://www.ibpr.org/.
Historia
Existe una corriente entre los bautistas
que cree que las actuales iglesias bautistas
surgieron como tal denominación de las
congregaciones independientes que se
separaron de la Iglesia de Inglaterra.
Cuando estas iglesias "separatistas"
fueron prohibidas en Inglaterra, una
congregación de Gainsborough, que tenía

118
como líderes al pastor John Smyth, que ya
había estado preso por sus creencias,
siendo la más importante de éstas el
pensamiento de que Cristo solo había
muerto por los pecados de aquellos que
fueran salvos (pensamiento calvinista), y
al laico Thomas Helwys, quien emigró
hacia los Países Bajos en 1606. Allí, en
contacto con los Menonitas, se bautizaron
y establecieron en Ámsterdam una iglesia
bautista en 1609.
En 1611 Helwys logró regresar a Londres
para fundar allí una congregación
bautista. En 1668 ya había 47 iglesias
bautistas en Londres y sus alrededores.
Posteriormente se ha conocido a estos
como bautistas Generales, por su
convencimiento de que Jesús murió para
salvar a todos los hombres que crean en
Él (pensamiento arminiano.)
La primera iglesia bautista en Estados
Unidos fue organizada por Roger

119
Williams en Providencia en 1639.
Históricamente, los bautistas han
contribuido de manera muy importante a
la idea de la separación de la iglesia y el
estado y a la lucha por la libertad
religiosa”.
En Estados Unidos, la Convención
Bautista del Sur es una de las
fraternidades de iglesias más
conservadoras del país, mientras que sus
correligionarios del norte son
considerados más liberales (y están
afiliados en su mayoría a la Alianza
Bautista Mundial (ABM). En 2004, la
Convención acusó de liberal y
"antiestadounidense" a la ABM y, en
respuesta, varias convenciones estatales e
iglesias locales de ese país han
incrementado su apoyo a la Alianza”.
Ejemplos famosos de políticos bautistas
(miembros activos de alguna iglesia
bautistas) son, entre muchos otros,

120
Abraham Lincoln, Andrew Johnson,
Harry S. Truman, Jimmy Carter y Bill
Clinton. Y también prominentes pastores,
escritores y predicadores, como Martin
Luther King, Billy Graham, John Bunyan
y Charles Spurgeon. Sin embargo,
muchos bautistas conservadores
cuestionan la "calidad bautista" de
algunas de estas figuras.
En el Puerto Rico actual, se considera a la
Iglesia Bautista (del sur y algunas del
norte) como la iglesia de mayor
crecimiento en los pasados diez años
(2000 – 2010). Su templo principal lo
encontramos en Carolina Puerto Rico, a la
misma entrada de la Ciudad “Gigante”.
Opera ministerios radiales “La Cadena
Radio Vida” 90.5 fm y 1400 am. Aquí
también se ubica su Colegio Bautista, de
gran renombre en la Isla y su librería
Betania.

121
IGLESIA LUTERANA
La iglesia Luterana (5 octubre 1898) – Su
fundamento doctrinal, como su nombre
señala, surge de la reforma luterana por
Martín Lutero (1517). Su ubicación
inicial en Puerto Rico está en las “Toas”:
Toa Alta y Toa Baja y también en
Dorado. Su liturgia es muy parecida a las
demás iglesias históricas protestantes del
siglo XX.
Actualmente está localizada mayormente
en la zona norte-oeste de la isla.
Al igual que la Iglesia Bautista, cuenta
también con sus colegios y academias
luteranas.
IGLESIA PRESBITERIANA
La Iglesia Presbiteriana de Puerto Rico -
afilió a “Los Bíblicos” de Maleza Alta en
Aguadilla – 1902 y comenzó en
Mayagüez. Se campo de acción

122
evangelística lo es el Noroeste de la Isla,
extendiéndose a Mayagüez y el suroeste
de la isla.
No se establece mucha diferencia
doctrinal entre la Iglesia Presbiteriana y
otras históricas protestantes en la Isla. Se
distingue en la actualidad por sus
academias o colegios de educación
primaria y secundaria, además de sus
hospitales, siendo el más distinguido el
Prebisterian Hospital en el Condado en
Isla Verde (San Juan-Carolina).
IGLESIA METODISTA
Historia
Los Metodistas (30 marzo,1900), se
establecen en la región de Arecibo – San
Juan. Su primer templo - o mejor dicho,
primera congregación, en el Viejo San
Juan: Iglesia Metodista de la Santísima
Trinidad, pastoreada por el misionero
Charles W. Drees. De ahí se mueven a

123
Santurce y a áreas tan distantes como
Vieques, Culebra, Ponce y Guayama.
El primer templo metodista construído en
la Isla lo es el de Guayama, Puerto Rico
en memoria del primer pastor misionero
metodista, Charles W. Drees, construido
en 1902.
Su formación teológica surge de las
enseñanzas de los hermanos Charles y
John Wesley (Padres del Metodismo).

124
(Primer templo metodista construido en Puerto
Rico, 1902, Charles W. Drees Memorial,
Guayama, PR).
La iglesia metodista de Puerto Rico es el
fruto del trabajo de la misión que fue
comenzado en 1900 por la Iglesia
Metodista Unida (United Methodist
Church).
En los años 20‟s, debido a su carácter
metódico y educativo, junto a otras
iglesias evangélicas, crean el Seminario
Evangélico de Puerto Rico en 1919, para
atender la formación teológica y
ministerial (evangélica) del pastorado
evangélico o ecuménico de la isla. Vea :
http://www.se-pr.edu/portal/ y el Apendice
4: SEPR
En el 1972 a la Iglesia Metodista le fue
ofrecida una cierta autonomía; llegó a ser
completamente autónoma en 1992.
Desde entonces se le conoce como Iglesia
Metodista de Puerto Rico (IMPR).

125
Organización
Entre sus sacramentos se haya tanto la
presentación como el bautismo de los
niños, quienes ya jóvenes o mayores se
les “confirma” en la fe una vez ellos se
convierten a Cristo. Permite el
recasamiento de sus fieles y de otras
iglesias a diferencia del catolicismo que
considera al matrimonio un sacramento de
por vida (excepto en casos que se invalide
el matrimonio) por lo que no recasa a sus
fieles.
La Santa Comunión o eucaristía es abierta
en la IMPR y es ésta una iglesia
conexional en su gobierno.
La iglesia se organiza muy bien en una
estructura independiente
económicamente, con el cuidado para el
fiel: niños, juventud, adultos, miembros
del clero y envejecientes. Las mujeres
tienen liderazgos en la jerarquía de la
iglesia y en la comunidad, como pastores

126
o miembros ordenados de la endecha
(comunidad eclesiástica). El laicado
participa muy activamente en la vida de la
iglesia. La IMPR está implicada en la
misión y la diaconía, en la defensa de los
derechos humanos, en aplicaciones de la
justicia social, y en proyectos educativos.
Desempeña varios ministerios educativos
como lo son las escuelas de guardería,
primarias y secundarias, y es miembro
(fundador) del Seminario Teológico ( o
Evangélico) de Puerto Rico (1919).
Vea : http://www.se-pr.edu/portal/ y el
Apendice 4: SEPR para conocer al
Seminario Evangélico de Puerto Rico.
La iglesia es dinámica en relaciones y la
cooperación ecuménica en el país y la
región. Mantiene relaciones estrechas con
la Iglesia Metodista Unida.
En fecha del 2006 el Congreso Anual de
la Iglesia Metodista de Puerto Rico se

127
llama Conferencia Conexional y se reúne
cada dos años. La Conferencia General se
reúne cada seis años.
La IMPR forma parte vital del Concilio
Mundial de Iglesias desde 2005.
Al 2010 se estima su membresía en unos
12,000 fieles, 170 pastores y 100
congregaciones.16 Su site es:
http://www.metodistapr.org
IGLESIA CONGREGACIONAL – enero
1899
La Iglesia Congregacional (o Evangélica
Unida como se conoce en la actualidad)
se ubica mayormente en el Este de la Isla.
Se señala que la Iglesia Congregacional
(1899), la Christian Church (1900) y la

128
Iglesia Hermanos Unidos en Cristo
(1899), tras la unión de éstas, se crea la
Iglesia Evangélica Unida de Puerto
Rico (IEUPR) ya para el 28 enero1931
en la ciudad de Fajardo, PR (Ramos
Granell 2005:62 y Declaración de Fe y
Orden, IEUPR, 1999: 3).
Actualmente (2009-2010) se está
discutiendo en su seno administrativo o
central la posibilidad de fusionar la
Iglesia Evangélica Unida de Puerto Rico
(IEUPR) con la Iglesia Metodista de
Puerto Rico (IMPR), pero no se ha
llegado a un acuerdo al respecto aún.
Su enseñanza doctrinal (IEUPR) no
difiere de las demás iglesias evangélicas
del país, en términos generales; este
elemento doctrinal común mayormente se
debe a que gran parte de las iglesias
evangélicas de Puerto Rico comparten
una misma fuente de preparación
ministerial formativa, a través del

129
Seminario Evangélico de Puerto Rico
(SEPR) a partir de los años 20‟s. Vea :
http://www.se-pr.edu/portal/ y el Apendice
4: SEPR para conocer al Seminario
Evangélico de Puerto Rico.
En el Apendice 4 se provee una
descripción del SEPR en una compilación
de datos obtenida de su portal oficial en el
internet: http://www.se-pr.edu/portal/
DISCIPULOS DE CRISTO (Inicialmente
Christian Church)
Iglesia Discípulos de Cristo – 6 enero
1899 - se ubica mayormente en la zona
norte. De su site oficial en internet se
obtienen los siguientes datos:
Surgimos como movimiento de unidad
cristiana y de restauración en el medio-
oeste de los Estados Unidos, bajo el
liderazgo de Barton W. Stone, Tomás y

130
Alejandro Campbell, durante las
primeras décadas del siglo XIX.
En Puerto Rico estamos desde el año
1899 cuando vinieron los primeros
misioneros Discípulos de Cristo. Somos
una Iglesia constituida por 105 iglesias
locales y varios Puntos de Predicación
con una matrícula aproximada de 24 mil
miembros.
Nuestro Pastor General es el Rvdo.
Esteban González Doble. Nuestra cede es
el Centro Cristiano ubicado en la
Carretera 167 Km 19.2, en Bayamón. Y
nuestros teléfonos son: 787- 799-7878 y
el número de fax es 787-799-3510.
Contamos con un Instituto Bíblico para la
capacitación de Pastores y Laicos de
nuestras iglesias, con cede en el Centro
Cristiano.
Contamos con el Campamento Clement
Manly Morton, radicado en el Bo.
Barrancas de Barranquitas. El número
telefónico es él 787-857-4195.

131
Contamos con confraternidades de
Mujeres y Jóvenes. Respaldamos en
trabajo interdenominacional, al Concilio
Evangélico, al Seminario Evangélico de
Puerto Rico y a las Sociedades Bíblicas.
Mantenemos relación con la lglesia
Discípulos de Cristo en Estados Unidos y
Canadá mediante una Comisión
Conjunta. Auspiciamos proyectos
misioneros en República Dominicana
(Bonao, San Cristóbal y Mao) y tenemos
relaciones fraternales con las ICDC de
Venezuela, Colombia, Costa Rica,
Nicaragua, Honduras y Paraguay.
Gobierno:
Cada lglesia local en Asamblea elige a su
Pastor o Pastora. Anualmente elige una
Junta de Oficiales, su Cuerpo de
Ancianos y su Cuerpo de Diáconos. La
lglesia está organizada en lo espiritual y
en lo eclesiástico, en un trabajo de
mutualidad, al Pastor/a como líder

132
espiritual, pastoral y administrativo junto
a los líderes laicos debidamente
nombrados por la congregación en
asamblea.
La lglesia en su nivel general se rige por
la Biblia y por su Constitución y
Reglamento. Las iglesias locales pueden
redactar sus propios reglamentos en
armonía con el Reglamento General.
Cierro cita.
Se considera entre sus aportaciones la
Academia Discípulos de Cristo como su
legado a la educación escolar (primaria y
secundaria) con base cristiana. Uno de
sus exponentes más distinguidos en los
años 1970-1990‟s lo es el licenciado
Rafaél Torres Ortega por su gran
habilidad de exponente bíblico y orador.
También lo son las Revdas. Nasha Ortiz y
Aurea Martínez.
HERMANOS UNIDOS EN CRISTO

133
Iglesia Hermanos Unidos en Cristo –
febrero 1899 – se desplaza en la zona
oriental y nor-oriental de la Isla. Su línea
de predicación se asemeja más a los
movimientos pentecostales que llegan a la
Isla a partir de 1916. Parte de su iglesias,
ya para el 1931, formaban parte de la
Iglesia Evangélica Unida de Puerto Rico
(Ramos Granell 2005:64, Declaración de
Fe y Orden, IEUPR, 1999: 3).
IGLESIA DE JESUS –1899 - luego pasó
a ser la Iglesia Episcopal Reformada
Esta iglesia actualmente es parte de la
Iglesia Episcopal, de ahí que no
conocemos su trayectoria como Iglesia de
Jesús.
ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA
– 28 febrero 1900
IGLESIA CRISTIANA DE E.U.– 18
enero 1901

134
Al igual que la Iglesia de Jesús, la Iglesia
Cristiana (Christian Church) entendemos
que fue absorbida por otros movimientos
evangélicos como lo es la Iglesia
Evangélica Unida de Puerto Rico
(IEUPR) y Discípulos de Cristo. En el
caso de la Christian Church, actualmente
es Discípulos de Cristo en su gran
mayoría; pero algunas congregaciones de
Christian Church pasaron a ser IEUPR
como lo es IEUPR de Arús en Juana Díaz,
Puerto Rico (Christian Church 1903)
entre otras, mayormente en el sur de la
isla (Salinas, Santa Isabel, Coamo, Juana
Díaz, Ponce.)
IGLESIA ADVENTISTA DEL
SEPTIMO DIA
La Iglesia Adventista del Séptimo Día –
1901- Denominación cristiana fundada
por seguidores de William Miller y otros
cristianos. Esperaban la inminente
Segunda Venida de Cristo. Empezó a

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