El arjé de los Presocráticos

1. Los Presocráticos

2. Tales de Mileto
El cambio desde una concepción “mítica” o
“teológica” del universo a otra “física” o
“natural” surgió, según Aristóteles (y junto
con él según todos los historiadores de la
filosofía), con Tales de Mileto (625 a de C.)
Él creyó que los fenómenos naturales se
podían explicar sin recurrir a las divinidades.

3. Tales de Mileto
Según Aristóteles, Tales de Mileto se
preguntó cuál podría ser el elemento
originario del que proceden todas las demás
cosas, es decir:
¿Cuál es el principio de todo cuanto existe?
¿Cuál es el sustrato último de todas las
cosas?
Tales se hizo esta pregunta y la resolvió
diciendo que el sustrato último del que están
hechas todas las cosas es el agua.

4. Tales de Mileto
Probablemente Tales observó que donde hay
agua crece la vegetación y la vida, pero sin
ella no.
AGUA = VIDA
Y esto le llevó a creer que el agua fue el
elemento primero que posibilitó la vida.
NO AGUA= NO VIDA

5. Tales de Mileto
El agua ha estado desde siempre en el
mundo, no ha sido creada.
De hecho, los Griegos de ese tiempo
suponían que la tierra descansaba sobre el
mar.
Por tanto, el agua es lo más antiguo, lo más
primitivo, y lo primigenio.

6. Tales de Mileto
El mérito de Tales es que hizo una
pregunta universal, sobre todas las
cosas, y la resolvió con un elemento
físico y vital, mas no religioso ni divino.
El agua es el principio del que están
hechas todas las cosas.

7. Anaximandro de Mileto
El siguiente filósofo que intentó dar una
explicación sobre cuál es el origen de
todas las cosas fue Anaximandro de
Mileto (611 a de C.)
Por primera vez en la historia de la
humanidad el principio de todas las cosas se
atribuye a algo no perceptible: El ápeiron.

8. Anaximandro de Mileto
Tal vez Anaximandro pensó que algo
que se puede captar por los sentidos
(como el agua) no puede existir desde
el principio, puesto que es algo que en
la actualidad forma parte del mundo.

9. Anaximandro de Mileto
Decimos que para Anaximandro, el arjé
o principio de todo es “el ápeiron”.
El término ápeiron suele traducirse
como “lo indeterminado”, “lo eterno”
El ápeiron se trataba de una substancia
única, no perceptible, de la cual habían
surgido todas las cosas.

10. Anaximandro de Mileto
En contra de Tales de Mileto, Anaximandro
pensaba que como el agua es finita, limitada,
no puede ser el principio de todas las cosas.
El principio de todas las cosas debe ser
forzosamente algo indeterminadamente
vasto, de lo cual nacieron los cuatro
elementos: fuego agua tierra y aire; y
posteriormente se formó todo.

11. Anaxímenes de Mileto
Anaxímenes de Mileto fue discípulo y
sucesor de Anaximandro.
Anaxímenes abandona la idea de que el
ápeiron es el origen de todas las cosas, pues
tal vez le parece algo bastante indefinido y
poco claro.
Él prefiere pensar que el origen de todas las
cosas tiene que ser algo que claramente sí
existe, pero que no se sabe dónde está: el
aire

12. Anaxímenes de Mileto
Anaxímenes prefirió pensar que el arjé (o
principio de todas las cosas) tenía que ser
algo que se percibe y sabemos que está
presente en todas partes: el aire.
El aire es además al aliento que hace posible
la vida en los seres vivos: todos necesitan al
aire para vivir.

13. Anaxímenes de Mileto
El avance del pensamiento de Anaxímenes
sobre sus predecesores radica en que fue el
primer filósofo que intentó explicar un
mecanismo de cambio, esto es, el proceso
por medio del cual un elemento (el aire) se va
transformando y va dando lugar a otras
cosas.

14. Anaxímenes de Mileto
Cuando se condensa (o se junta), el aire se hace
viento, agua, u otro material cada vez más denso.
Entonces tenemos que:
ELEMENTO AIRE
(+) Condensación Agua
(+) Condensación Tierra
La forma más consensada Piedra
F

15. Anaxímenes de Mileto
Cuando se expande, el aire se convierte en
fuego.
Forma menos consensada Fuego
Entonces, cuando el aire está esparcido por
igual, es invisible, pero adopta diferentes formas
visibles por causa de la expansión (fuego) o la
compresión (agua, tierra y minerales).

16. Anaxímenes de Mileto
Por último, Anaxímenes sostiene su teoría
del aire como elemento último de todas las
cosas, afirmando que el aire es aquello que
hace posible la vida.
Sin inhalación y exhalación de aire, ningún
ser puede mantenerse vivo: el aire es el
aliento de vida.

17. Pitágoras
Nació alrededor del año 570 antes de Cristo.
Para Pitágoras “el número es el principio de
todas las cosas”.
Los números están en todas las cosas que
existen e incluso en lo que no existe (en el
caso del número 0).

18. Pitágoras
Según Pitágoras, los números no sólo
explicaban el mundo físico sino que tenían un
significado místico: todas las cosas funcionan
mediante la armonía y el equilibrio.
El número era responsable de “la armonía”,
el principio divino que gobernaba la
estructura de la totalidad del mundo.

19. Pitágoras
La armonía de los números explica la
necesidad la armonía interior del ser
humano, que solamente se logra mediante
una vida moralmente correcta y espiritual.
Por eso, Pitágoras veía una relación directa
entre la religión y las matemáticas.

20. Pitágoras
Los números sirven para explicar y entender
el mundo y la realidad.
De hecho, todas las cosas que existen no
son más que representación de los números.
Todas las cosas están hechas de números.

21. Heráclito
Podemos ubicar el nacimiento de Heráclito
entre el 504 y el 501 a. de C.
Para Heráclito, la contradicción es el
principio de todas las cosas.
Todas las cosas no son más que armonía de
contrarios.

22. Heráclito
Heráclito pensaba que en el interior de cada
cosa hay una estructura contradictoria.
Por ejemplo si nunca hiciera frío, no
podríamos hablar de calor, pues el frío y el
calor se dan sentido mutuamente.
Por lo tanto, la oposición es lo que le da
sentido a los elementos.

23. Heráclito
Si no existiera un término (calor) el otro no
existiría (frío).
Toda esta armonía está regida por lo que
Heráclito llama el Logos o razón única que
rige el universo y todo lo organiza.

24. Parménides
Parménides nace entre el 515 y el 510 a de
C. en la ciudad griega de Elea.
Parménides tenía un pensamiento muy
peculiar.
Este filósofo no creía que existiera un arjé o
principio de todas las cosas.