1. Antropología Filosófica
Mtra. Arely Venegas
Universidad Vizcaya de las Américas
Sábado, 26 de Septiembre de 2015
Libro de referencia
Manual de Antropología
Filosófica
Jacinto Choza
3. Antropología Filosófica
• Hombre
• El ser humano
Saberes
• Amplitud
• Profundidad
Pregunta, ¿Cuál es el objeto de estudio de la Antropología Filosófica? , p. 16
4. Objeto de Estudio
Conocimientos: Filosófico
• Ciencias Biológicas
• Ciencias Humanas
• Ciencias Sociales
Efectos: Conocimientos
• Autónomos
• Heterogéneos
Pregunta, La Antropología Filosófica se constituye como…. , p. 16
Pregunta, ¿Qué puede suceder al detenerse demasiado en el instrumental? , p. 17
5. Antropología Filosófica
• No hay método
de métodos
Conciencia
• Amplitud
• Instrumentalismos
Pregunta, ¿Cuál es el método de estudio de la Antropología Filosófica? , p. 18
Pregunta, ¿Qué es la exterioridad Subjetiva? , p. 19
6. Método de Estudio
Métodos
• Inductivo-Deductivo
• Reflexivo-Trascendental
• Analítico -Fenomenológico
• Empírico-Positivo
Efectos: Métodos
• Autónomos
• Heterogéneos
• Amplitud
• Ciencias
Pregunta, Menciona uno de los métodos de estudio de la Antropología Filosófica… ,
p. 18 y 19
Pregunta, ¿Qué es el novum? , p. 24
Pregunta, ¿Qué es la cosa vista? , p. 28
7. Sexualidad
Vida y Materia
Individuo
Psique
¿Qué es el hombre?
Pregunta, ¿Qué es la sexualidad? , p. 32
Pregunta, ¿Qué es la esencia? , p. 58
Pregunta, Podría decirse que cada individuo… , p. 80
Pregunta, ¿Cuál es la definición mas clásica del
psique y quien la elaboro?, p. 100
8. El culto de Dionisios
Conceptos básicos Ideas asociadas
• Desacuerdo entre el alma, de
valor sagrado, y el cuerpo
• El alma viene del más allá y el
cuerpo es una prisión o una
tumba
• El culto a Dionisios surge en
ls época prehelénica, en
asociaciones secretas
• La emoción de plenitud en
los ritos hace pensar que
ésta es superior a la vida, y
el cuerpo no tiene sentido
mas que como envoltura del
alma
Pregunta, ¿Qué piensan los Dionision acerca del alma?, p. 100
9. Heráclito
Se considera que con Heráclito (545-484 a. C.) la
filosofía jonia alcanza su punto culminante.
Actualmente se considera el padre del método
dialéctico. Para él nuestra civilización está inscrita bajo
el signo de la movilidad universal: mutatis mutandis, de
la que surge la multiplicidad de las formas. El fuego
representa la ley de las transformaciones de lo real en
el pensamiento heracliteano, ligada también a las
primeras nociones del eterno retorno que aparecerá
más tarde en los estoicos y en Nietzsche (1844-1900). El
fuego universal es el Logos para Heráclito, materia en
movimiento, que da un sentimiento profundo y trágico
al mundo y sus relaciones.
Pregunta, Según Heráclito, ¿Qué es el fuego?
10. Parménides
Parménides (nacido entre el 530 y el 515 a.C.) basa
su propuesta racionalista en la identidad como
fundamento único y criterio de verdad. Para él hay
una sola realidad plena e indivisible que excluye
todo movimiento y cambio reales. Parménides
entiende al alma como sujeto de conocimiento, y su
dignidad está asociada al pensamiento que coincide
con la existencia absoluta.
Heráclito y Parménides constituyen dos polos de la
propuesta racionalista.
Pregunta, Según Parménides, ¿Qué es el alma?
11. Anaxágoras
Anaxágoras (500-428 a. C.) preludia el idealismo
platónico. Considera la existencia de un principio
ordenador del universo que es a la vez espíritu,
alma, conocimiento: el Nous, al que considera el
“principio ordenador del universo,
independientemente de los elementos que lo
componen(…) este principio es la inteligencia o el
espíritu(…) en forma de un fluido universal”( Mueller,
1980, pag. 33)
Pregunta, Según Anaxágoras, ¿Qué es el Nous?
12. Concepción aristotélica del alma
Existe unión y colaboración entre alma y cuerpo. El
alma aristotélica es aquella que asegura la armonía
de las funciones vitales. El ser humano no es
concebido en la escisión alma-cuerpo, sino como
una unidad viviente inseparable, en la que se tejen
sensaciones, afecciones, actividades. La concede
también a plantas y animales
Pregunta, Según Aristóteles, ¿Qué es el alma?
13. Platón y su concepción del alma
El alma platónica es lo divino para el hombre,
incorpórea, espiritual y su destino es sobrenatural.
Poseedora de la verdad, principio de todo
movimiento, universal. Su tarea consiste en elevarse
por encima de los placeres del cuerpo, en
desapegarse de la simple existencia y acercarse a las
ideas eternas.
Pregunta, Según Platón, ¿Qué es el alma?
