2. Esta obra es una mera introducción al apasionante mundo del Aikido, el cual es un camino en busca de
la perfección humana y de la paz.
Animo a todas las personas, de todas las edades, mujeres, hombres y condición física a probar esta
experiencia, la cual seguramente enganchará y no podrán dejar de practicar, tal como me pasó a mí.
Juan Carlos Nájar Compán
Shodan Aikikai Hombu Dojo de Tokyo
2

3. 1. ¿Qué es un arte marcial?
2. Bujutsu, Bushido, Budo
3. ¿Qué es el Aikido?
4. El Dojo.
4.1. ¿Qué es un dojo?
4.2. Un dojo no es un gimnasio.
4.3. El dojo como lugar físico.
4.4. Etiqueta en el dojo.
4.4.1.1. Respeto a las normas de Etiqueta.
4.4.1.2. La vestimenta.
4.4.1.3. El silencio.
4.4.1.4. El saludo.
4.4.1.4.1. El saludo estando sentado.
4.4.1.4.2. El saludo estando de pie.
5. Estructura de una clase de Aikido.
5.1. Fases.
5.2. Ceremonia de apertura.
5.3. Ceremonia de finalización.
5.4. Calentamiento.
5.5. Estiramientos.
5.6. Animación.
5.7. Parte Técnica.
5.7.1. Caidas – Ukemi.
5.7.1.1. Importancia de las caídas.
5.7.1.2. Caídas hacia adelante.
5.7.1.3. Caídas hacia atrás.
5.7.2. Desplazamientos.
5.7.2.1. Shikko.
5.7.2.2. Tai Sabaki
3

4. 5.7.3. Técnicas.
5.7.3.1. Uke y Tori
5.7.3.2. Posición en guardia – Kamae
5.7.3.3. Movimiento circular
5.7.3.4. Formas de trabajo
5.7.3.5. Formas de ataque
5.7.3.6. Técnicas de control
5.7.3.7. Técnicas de proyección
6. Historia del Aikido
4

5. 1. ¿Qué es un arte marcial?
Las artes marciales son sistemas de combate, de lucha cuerpo a cuerpo. No
se trata de pelea callejera, en la que todo vale, donde los contrincantes se golpean
cuanto pueden y como pueden. Las artes marciales tienen un conjunto de técnicas,
formas de atacar y defenderse, que se tienen que aprender y usar de forma
responsable, siguiendo unas normas de conducta estrictas.
En las artes marciales no se usan armas de fuego ni ningún armamento
moderno, aunque en algunas sí se usan algún tipo de armas (espadas, bastones,
cuchillos, etc.)
Ilustración 1. Aikido - kote gaeshi
realizado por Stéphane Goffin sensei
Ilustración 2. Aikido – Entrenamiento con bokken (espada) realizado por Christian Tissier sensei
5

6. Hay muchas artes marciales, algunas de origen asiático:
- Japón: judo, aikido, karate-do, etc.
- China: wing chun (kung fu)
- Corea: taekwondo
Ilustración 3. Judo Ilustración 4. Karate-do.
Ilustración 5. Aikido. Ilustración 6. Taekwondo.
6

7. Pero también hay de otras zonas geográficas, como el savate de Francia o la capoeira de Brasil.
Ilustración 7. Savate. Ilustración 8. Capoeira.
No hay un arte marcial mejor ni peor que otro, cada persona adapta el arte marcial a sus cualidades,
defectos y pensamientos, y esto es algo natural y necesario, ya que todos no somos iguales. Lo importante es la
persona y los conocimientos que obtenga de cualquier arte marcial, de cualquier persona, de cualquier
experiencia, pues las diversas experiencias son las que nos dan la sabiduría y nos hacen actuar de un modo u
otro, es la que nos da a ver nuestros errores y las que nos da claramente la realidad de las cosas, por ello, los
estudios se deberán basar en la experiencia para poder enseñar algo que podamos estar seguros que puede
practicarse realmente y sernos útil, y no vivir en la falsedad.
7

8. 2. Bujutsu, Bushido, Budo
El conjunto de artes marciales japonesas recibe el nombre genérico de Bujutsu.
El Bujutsu comprendía el conjunto de técnicas, métodos y artes militares practicados por los
guerreros feudales, siendo los Samurais la figura central en el Japón militar.
El Bujutsu era parte de la educación del guerrero samurái, estando prohibido a quienes no
pertenecieran a ese grupo social.
Ilustración 9. Samurais.
La práctica del Bujutsu, comprendía el conocimiento de las armas, sus formas de utilización,
estrategia militar y sangre fría ante las situaciones, se difundió con amplitud justamente por su aspecto
puramente utilitario.
El Bujutsu significaba la técnica y la estrategia, el método de combate necesario en un contexto
agresivo, hostil y caracterizado por su aspecto destructor.
El adiestramiento en Bujutsu no perseguía otro fin que el de entrenar a una persona en una o varias
especialidades marciales para que fuera efectiva en el combate.
8

9. La vida de los samuráis se regía por un código de conducta
estricto y particular que exigía lealtad y honor hasta la muerte, el
denominado Bushido.
Después de la guerra Boshin en 1868, se abolió el sistema feudal y los samuráis dejaron de existir,
pasando el Bujutsu al público en general. Como el código Bushido no era aplicable a quienes no fueran
guerreros educados en él desde su infancia se desarrolla el equivalente aplicable a la población general en
las artes marciales modernas, tanto deportivas o no. El conocimiento técnico de las artes marciales
japonesas, acompañado en su enseñanza por este conjunto de normas éticas y morales, que hacen segura su
práctica es lo que se denomina Budo.
Las bases del Budo fueron estructuradas a finales del siglo 19, a la vez que se estructuraban y
organizaban las bases de las artes marciales modernas como el judo , el karate Do , el kendo y el Aikido a
partir de sus artes antecesoras como el Daitō-ryū aiki-jutsu , el jujitsu, el kempo y el kenjutsu, entre otras.
Budo debe ser interpretado como el camino para detener la violencia. En Budo la idea no es
competir, sino encontrar equilibrio y maestría en uno mismo. En Budo se aspira a desarrollar las capacidades
físicas y mentales, a lograr la unión del cuerpo y del espíritu en todas las acciones constituyendo un medio
de realización personal.
Nuestra meta no es ser mejor que los demás, sino intentar ser lo mejor que podamos nosotros
mismos; si al realizar una técnica algo no ha ido bien o nos han golpeado debemos de buscar el error, pues
ese es nuestro principal enemigo, nosotros mismos, nuestros fallos y errores son nuestros oponentes, el "yo"
es el que nos hace débil o fuerte en las circunstancias, el que sabe cuándo, dónde y con quién actuar, el que
desarrolla las facultades imprescindibles para nuestro entrenamiento.
9

10. 3. ¿Qué es el Aikido?
Decir que el Aikido es un arte marcial es
quedarse a mitad de camino de su verdadera concepción.
El Aikido es algo mucho más complejo y profundo que
unas simples técnicas de autodefensa, su objetivo es
mucho más elevado, ya que propone no solo una
disciplina física sino sobre todo moral y espiritual. No es
solo un deporte o una actividad física, si no toda una
filosofía de la vida y un arte de vivir.
El Aikido es un sistema educativo completo,
educa el físico, la mente y el espíritu. El conjunto de
técnicas de lucha o combate que conforman su aspecto
marcial, es solamente la herramienta elegida para
conseguir nuestro objetivo: ser mejores personas.
El Aikido fue considerado por su fundador, Morihei Ueshiba, como auténtico Budo.
La sabiduría del Aikido consiste en reconocer y
consagrar en sus métodos de enseñanza la inseparabilidad y
perfección en el hombre de todo lo que constituye su
identidad y su personalidad. Por esta sabiduría nacida del
cuerpo, lo mental y lo espiritual, inspirada y conformada de
manera empírica por prácticas de las disciplinas marciales
que la conforman, el hombre se encuentra en situación de
dirigir sus conocimientos y sus técnicas hacia una finalidad
superior: la comprensión mutua, la concordancia y la
búsqueda de la paz.
10

11. 4. El Dojo.
4.1. ¿Qué es un dojo?
El lugar donde realizamos la práctica de aikido se llama Dojo, que en japonés significa “el
lugar de la vía”, el principio del camino. Es el lugar desde el cual iniciaremos un proceso de
aprendizaje durante el que nos iremos adiestrando física, moral, mental y espiritualmente.
4.2. Un dojo no es un gimnasio.
Aunque muchas veces usaremos como dojo una sala ubicada en un gimnasio o en un club, no
debemos confundirlo con un gimnasio. En un gimnasio se realiza únicamente ejercicio físico, se cultiva el
cuerpo y se expande el ego.
En un dojo aprendemos a respetar y cuidar de nuestros compañeros, a nuestro sensei, al propio dojo
y a lo que nos rodea. Aprendemos a no oponer violencia a la violencia, si no a convertirla en no violencia. A
comunicarnos con nuestro interior y con el mundo que nos rodea. A ser mejores personas.
4.3. El dojo como lugar físico.
El suelo está cubierto de planchas de goma-espuma, o de cualquier otro material que sirva al mismo
propósito, constituyendo un suelo que no se hunde ni se deforma al evolucionar sobre él, pero que amortigua
el choque del cuerpo al caer. A este suelo le denominamos Tatami.
11

12. Cada una de sus paredes posee su propio nombre y significado:
12

13.  Kamiza. Es la pared principal, situada normalmente al norte o frente a la entrada al dojo. Aquí se
sitúa un altar, el kamidana; en dicho altar situaremos la foto del fundador del Aikido, Morihei
Ueshiba (O Sensei), acompañándolo siempre de los ideogramas "Aikido" en Japonés. Bajo la foto
del fundador podemos colocar una referencia de la naturaleza viva, que suele ser algo verde, unas
flores, pino, etc. Es el lugar reservado al profesor o sensei.
 Shimoza. Se encuentra frente al kamiza, en el lado opuesto. Está reservado a los alumnos y desde
aquí saludan al profesor y presencian las demostraciones y enseñanzas.
 Joseki. A la derecha del kamiza se encuentra el joseki, el lugar reservado a los estudiantes de mayor
grado.
 Shimoseki. A la izquierda del kamiza se encuentra el shimoseki, el lugar reservado a los estudiantes
de menor grado.
4.4. Etiqueta en el dojo.
4.4.1.1. Respeto a las normas de Etiqueta.
Respetar las normas de etiqueta es un requisito imprescindible y común en todas las artes
marciales, garantizando el trato correcto entre las personas y la seriedad en el estudio y práctica
de la disciplina elegida.
Cada una de las distintas artes marciales, incluso distintas escuelas de la misma
disciplina, pueden tener reglas distintas, debiéndolas respetar y practicar el alumno de cada uno
de ellas.
Todas estas normas indican la forma de comportarse en un lugar, con los compañeros,
con los instructores, con el equipo, …, mediante gestos, actitudes y actos respetuosos.
4.4.1.2. La vestimenta.
La vestimenta que usamos para la práctica se le denomina keikogi. Creado por Jigoro Kano
para la práctica del judo, en japonés significa "ropa de entrenamiento" en el contexto de las artes
marciales modernas y recibe diferente nombre dependiendo de cuál estemos practicando.
Judo - Judogi
Jiujitsu - Jiujitsugi
Karate - Karategi
Kendo - Kendogi
Aikido - Aikidogi
13

14. El keikogi usado en Aikido es de color blanco.
Consta de las siguientes partes:
 Una chaqueta, denominada uwagi. La solapa izquierda va
cubriendo la derecha.
 Un pantalón, llamado zubon. Se ata pasando las tiras que tiene a ambos
lados por la trabilla que se encuentra en la parte frontal, y anudándolas
como los cordones de un zapato.
 Un cinturón, el obi. Pudiendo ser de distintos colores según el
grado del practicante, pero reservando siempre el blanco para los
principiantes y el negro a partir de shodan (primer dan).
14

15.  Una falda pantalón denominada hakama, reservada para los practicantes más avanzados.
4.4.1.3. El silencio.
El silencio es la condición fundamental para concentrarse, asimilar y realizar correctamente el
trabajo propuesto. Es mejor practicar sin hablar, sin comentarios, solicitando explicaciones sólo
cuando verdaderamente sea necesario. Los gestos o movimientos equivocados también pueden
ser corregidos en silencio.
15

16. 4.4.1.4. El saludo.
Cuando saludamos inclinándonos ante los demás, lo hacemos como señal de respeto y
reconocimiento a la esencia común que tenemos todos los seres.
4.4.1.4.1. El saludo estando sentado.
El saludo realizado estando sentado en el tatami, posición de seiza, se denomina za rei.
16

17. 4.4.1.4.2. El saludo estando de pie.
Aikido comienza y finaliza con una ceremonia de grupo (rei
shiki). En esta se muestra el agradecimiento a los que nos
precedieron, saludando al shomen y a nuestros compañeros e
instructor.
17

18. 5. Estructura de una clase de Aikido.
5.1. Fases.
Una clase de Aikido tiene las siguientes fases:
 Saludo inicial o ceremonia de apertura.
 Calentamiento.
 Animación.
 Parte técnica.
 Caidas (ukemi).
 Desplazamientos.
 Técnicas.
 Estiramientos
 Saludo final o ceremonia de finalización.
5.2. Ceremonia de apertura.
Al inicio de la práctica todos los alumnos se encuentran sentados en seiza, esperando al sensei
y el comienzo de la clase.
18

19. Los alumnos se colocarán, desde el lado joseki al shimoseki, siguiendo las siguientes
normas:
1 Los alumnos más avanzados, según grado, primero.
2 Los alumnos menos avanzados, según grado, a continuación.
3 Los alumnos que no traigan el traje adecuado, al final.
4 Entre los alumnos del mismo nivel se ordenarán por antigüedad en la práctica.
El sensei se coloca frente a los alumnos, delante del kamiza. Se vuelve hacia el shomen,
saludando a continuación. Se vuelve hacia los alumnos, éstos inician el saludo, seguido por el sensei,
pronunciando las palabras “Onegai shimasu”, viniendo a significar “por favor enséñeme”; cuando lo
dice el sensei quiere decir “por favor, reciban mi instrucción”.
Los alumnos se mantienen en seiza, esperando las indicaciones del sensei.
19

20. 5.3. Ceremonia de finalización.
Cuando el sensei indique la finalización de la práctica, todos los alumnos se sentarán en seiza,
siguiendo las mismas normas que en la ceremonia de apertura.
El sensei se coloca, nuevamente, frente a los alumnos, delante del kamiza. Se vuelve hacia el
shomen, saludando a continuación. Se vuelve hacia los alumnos, éstos inician el saludo, seguido por
el sensei, pronunciando ahora las palabras “Domo arigato gozaimashita”, significando “mi respeto y
gratitud por lo que ha hecho”. Esta es la forma más respetuosa de decir gracias.
5.4. Calentamiento.
Los ejercicios realizados al comienzo de clase están diseñados para coordinar la mente y el
cuerpo mediante estiramiento, calentamiento y relajación de los músculos. El cuerpo se mueve
mejor cuando está libre de estrés. El realizar regularmente estos ejercicios desarrolla la flexibilidad y
velocidad de nuestro cuerpo. Los calentamientos nos sirven además para evitar el riesgo de lesiones.
1. Ejercicios de cuello.
20

21. 2. Ejercicios de brazos.
21

22. 3. Ejercicios para muñecas.
22

23. 4. Ejercicios de tronco.
5. Ejercicios de piernas.
23

24. 5.5. Estiramientos.
Estirar al final de clase tiene la misma importancia que el calentar al principio. Las razones
para que sea tan importante son:
1º Facilita la oxigenación del músculo y por lo tanto su recuperación.
2º Evitamos que el músculo se lesione, previniendo los tirones musculares.
3º Hace que te sientas más relajado después del ejercicio del entrenamiento.
4º Mejora la coordinación de movimientos, que serán más fáciles y libres.
5º Ayuda a conocer nuestro cuerpo (identificando cada músculo que estiramos).
Algunos ejercicios de estiramientos son:
24

25. 25

26. 5.6. Animación.
La práctica de Aikido en edades tempranas, de 6 a 9 años, no tiene las características que
tendrá en edad adulta, sino de una actividad lúdica, de verdadera Iniciación.
El niño desde que nace va conociendo su mundo y desarrollándose en todos los aspectos
(afectivos, cognitivos, corporales, artísticos, creativos) a través del JUEGO.
Todo programa didáctico de Aikido Infantil debe estar basado en la necesidad de movimiento
del niño y la actividad lúdica. Con estas bases, podemos establecer como objetivos generales que el
niño logre:
• Descubrir, aceptar y utilizar su propio cuerpo.
• Actuar con autonomía.
• Adquirir confianza en sí mismo.
• Disfrutar y expresarse a través del movimiento.
• Incorporar nuevos esquemas motrices (desplazamientos, caídas).
• Conocer y respetar las reglas básicas del dojo.
• Conocer y aplicar técnicas sencillas de Aikido.
También, en algunos momentos del entrenamiento con niños y jóvenes (10-15 años), es
necesario planificar actividades de diversión que persiguen el desarrollo del pensamiento táctico de
26

27. esas etapas, y algunas capacidades importantes para los aikidokas (velocidad, fuerza, agilidad...), por
eso podemos incluir en las clases de Aikido el trabajo en circuito (físico, técnico, táctico) y juegos
adaptados a esas edades.
El Juego es un medio muy eficaz para buscar soluciones a situaciones que planteamos a nuestros
alumnos y a través del juego podemos conseguir nuestros objetivos y que los alumnos se lo pasen bien, se
diviertan, aprendan y progresen.
Algunas actividades y juegos pueden ser:
 Carreras: Hay muchos ejercicios que podemos realizar en forma de juegos de carreras, ya sean
individuales o por equipos.
- Saltar con los dos pies juntos
- Remar hacia atrás
- Correr de espaldas
- Como un animal: caballo, cangrejo, ranita, canguro, oso, etc.
27

28.  El túnel: Se forman dos ó más grupos de alumnos colocados en filas, uno detrás de otro y
con las piernas separadas (formando un túnel).Van pasando por el túnel los últimos de cada
equipo, teniendo que salir por delante y ponerse de pie, sin derribar a ningún compañero.
Gana el aikidoka que más rápido lo consiga y suma puntos para la victoria final de su equipo.
28

29.  El espejo: Se colocan los alumnos por parejas uno frente a otro. Uno de cada pareja realiza
gestos, ejercicios, posiciones o movimientos de pie o en el tatami. Su compañero tiene que
realizar esos mismos movimientos y al mismo tiempo, como si fuera un espejo. Después de
un tiempo determinado, se cambian los trabajos.
 El tentempié: Se forman grupos de tres alumnos, dos frente a frente y el tercero en medio de
los otros dos. Los aikidokas de los laterales tienen que “pasarse” al que está en el centro, que
permanece erguido, sin que se caiga. Cada cierto tiempo, se van cambiando las posiciones.
29

30. 5.7. Parte Técnica.
5.7.1. Caídas – Ukemi.
5.7.1.1. Importancia de las caídas.
El aprendizaje y práctica de las caídas (Ukemi) en el Aikido tiene una gran
importancia. Hay varia razones para darle un gran papel en la práctica del Aikido:
1) Evitar el hacernos daños al caer tras realizarnos tori una técnica.
2) Mantener distancia prudencial con tori o con algún atacante.
3) Levantarnos lo antes posible, para evitar o estar preparado para el siguiente
ataque.
4) Mejorar en nuestro entrenamiento ya que si no sabemos caer correctamente
tendremos miedo al hacer la práctica, lo cual nos estorbará en nuestro
aprendizaje.
5.7.1.2. Caídas hacia adelante.
MAE UKEMI (SUWARI WAZA MAE KAITEN UKEMI) – CAIDA HACIA
ADELANTE PARTIENDO SENTADO
MAE UKEMI (TACHI WAZA MAE KAITEN UKEMI) – CAIDA HACIA
ADELANTE PARTIENDO DE PIE
30

31. 5.7.1.3. Caídas hacia atrás.
31

32. USHIRO UKEMI (USHIRO KAITEN UKEMI)
5.7.2. Desplazamientos.
5.7.2.1. Shikko.
Shikko, caminar de rodillas, se utiliza en muchas técnicas en postura sentada de
Aikido (suwari waza) y es uno de sus aspectos más importantes.
32

33. 33

34. Ilustración 10. Niños realizando shikko con bokken.
34

35. 5.7.2.2. Tai Sabaki.
En Aikido se da el nombre de Tai Sabaki a todos los movimientos circulares u
oblicuos del cuerpo (pies, caderas, manos) cuyo fin es hacer el vacio (esquivar) y la no
resistencia ante el ataque del oponente, colocándose al mismo tiempo en una postura estable
y sólida para aprovechar el desequilibrio creado sobre el oponente.
Formas de Tai Sabaki:
- Irimi.
Es la forma de entrar con decisión y romper la guardia del oponente. No se
entra frontalmente, si no en dirección oblicua repecto del ataque del adversario para
hacerse “uno con él” (con su centro) y desequilibrarlo. Se aplica en el momento en
que el oponente ataca, apartándose de la línea de acción a un lado u otro para entrar
sobre el oponente por uno de sus flancos.
- Tenkan.
Es la forma de cambiar de dirección pivotando sobre un pie y girando en
círculo hacia atrás (rotación). Normalmente es un giro de 180º hacia el exterior
haciendo de eje el pie adelantado.
35

36. - Henka
Es un giro de 180º y un cambio de guardia pivotando simultáneamente sobre la
parte delantera de las plantas de ambos pies que no se mueven del sitio.
36

37. 5.7.3.Técnicas.
5.7.3.1. ¿Qué son las técnicas?
Entendemos por técnicas a las formas y distintas maneras de realizar acciones de defensa
y ataque. Intentan golpearnos la cabeza, ¿cómo podemos defendernos?, pero si nos agarran la
mano ¿cómo lo hacemos? Existen distintas técnicas o formas de responder a estos ataques.
5.7.3.2. Uke y Tori
En el aikido no se utiliza la palabra «enemigo»; se le dice oponente, compañero, o
simplemente uke (‘el que es dirigido’, ‘el que ataca’, ‘el que se sacrifica’ para desarrollar la
técnica), pues mientras se entrena, si la mente ve un contrincante en la persona que realiza el
ataque, el sentido competitivo impedirá una respuesta respetuosa hacia él.
Tori (de lanzar, proyectar, el que lanza), o sea quien realiza la técnica, busca evitar que,
por descuido, rabia o descontrol, se inflija más daño sin sentido al uke. Los practicantes debemos
ser conscientes de la responsabilidad que adquirimos al aprender técnicas de origen marcial,
muchas de ellas potencialmente letales para nuestros compañeros. La persona que entrena aikido
asume que desea cultivar sus capacidades para mejorar su calidad de vida, no para maltratar a
quien se le ponga por delante.
Siendo de personas inteligentes saber apreciar lo que piensan o sienten los demás, un
aikidoka nunca menospreciará a su oponente, pues él/ ella / ellos le da la oportunidad de
desarrollar su propio crecimiento personal. Se podría decir que uke es como un espejo para
nosotros, el estado físico y psíquico en el que dejamos a nuestro compañero al acabar la técnica
37

38. nos indicará en cual estado estábamos nosotros. Dependiendo del grado de control que
tengamos en nuestro cuerpo y nuestras acciones, así serán los resultados.
Al principio, cuando accedemos al aikido ignorando su espíritu, las técnicas nos hacen
comprender que hay formas más armoniosas de defenderse que simplemente golpeando con saña
al agresor. Con el tiempo, sin embargo descubrimos que la persona no necesita, ni desea
realmente hacer daño a los demás para protegerse, así que es una opción personal comportarse
de forma violenta. Comprendemos que las técnicas de aikido contienen el espíritu de la Paz,
puesto que nos educa el instinto primario de la agresividad. Al conseguir llegar aquí, el aikidoka
se esfuerza porque las técnicas contengan el grado máximo de armonía.
En la práctica del Aikido experimentamos los dos papeles, atacante y defensor, con el
mismo ánimo, desde una perspectiva no solo de aprendizaje técnico, sino también como una
experiencia que forma nuestro carácter. El papel de tori, no es más importante que el de uke,
bien al contrario se cree que si no desarrollamos primero la actitud de un uke que ataca de
manera sincera, sin dudar; no se podrá llegar a ser unos buenos toris. Esto es así debido a la
particular forma de las técnicas de aikido, que buscan convencer antes que dominar, lo cual nos
obliga a entender qué le ocurre a uke cuando le realizamos una técnica.
5.7.3.3. Posición en guardia – Kamae
Inicialmente podemos decir que el Kamae, o posición en guardia respecto al atacante, es
la postura corporal con la que enfrentamos inicialmente el ataque, antes de que éste se inicie;
pero el Kamae es mucho más que esto, más que la postura con la que iniciamos o finalizamos
una técnica, es también nuestra predisposición mental y espiritual.
38

39. El Kamae debe acompañarnos en todo momento y adaptarse constantemente a la
situación, especialmente a la posición de nuestro oponente. Muchos sentimos que el Kamae es la
parte donde nos encontramos estáticos. Sin embargo, el Kamae es por sí mismo un acto de
comunicación porque es lo que nos permite orientar nuestro centro correctamente a nuestro
oponente. Si se pierde esta relación, entonces nos encontraremos en desventaja porque
aparecerán aberturas que nos harán vulnerables.
El Kamae es una posición básica que persigue alinear los tres centros de gravedad
(cabeza, columna vertebral y parte inferior del abdomen). Un correcto Kamae debe proporcionar
una sólida sensación de estabilidad pero también debe ser natural y permitirnos una posición
relajada que nos permita reaccionar rápidamente y desplazarnos en cualquier dirección. Esto se
consigue colocando los pies de modo que conformen un triángulo y nos permitan avanzar o girar
en cualquier dirección.
El triángulo es la base del aikido y también del kamae. El triángulo representa estabilidad
pero también dirección o intención y todo ello se expresa en un kamae correcto.
39

40. El kamae es una expresión de nosotros mismos. Nuestro kamae muestra cómo nos
sentimos, nuestro nivel de concentración y cuánta confianza poseemos en nuestras habilidades.
El kamae como todas las expresiones corporales que engloba el aikido posee una dimensión
externa e interna que interactúan. Trabajar en un kamae que nos proporcione una base sólida
pero al mismo tiempo flexibilidad para reaccionar acabará ayudándonos a definir estas mismas
características en nuestra personalidad.
5.7.3.4. Movimiento circular
Desde un punto de vista dinámico las técnicas de Aikido están
racionalizadas y poseen unos principios básicos: El cuerpo humano
en movimiento es similar a una peonza, y cuando no está en
movimiento se mantiene en la estable postura de un tetraedro
regular. Esta base triangular nos permite comenzar el movimiento,
transformándonos en una peonza.
Cuando el aikidoka se inicia en la forma de actuar en trayectorias circulares experimenta
alguna dificultad, porque ni su cuerpo ni su mente están habituados a proceder así, pero si es
constante y persiste, llega un momento que descubre toda la verdad y eficacia encerrada en la
enseñanza del creador de esta arte marcial.
Según la dinámica, "un cuerpo describe un movimiento circular cuando está sometido a
la acción de dos fuerzas que cambian continuamente de dirección o de intensidad": una de ellas
tira hacia el centro (fuerza centrípeta) y la otra tiende a alejarlo de dicho centro(fuerza
centrífuga).
40

41. Los expertos comparan el cuerpo del practicante con una polea que gira y arrastra, o
aparta, todo aquello que entra en contacto con su periferia.
En AIKIDO, los brazos y las manos transmiten y materializan en su movimiento los
impulsos del hara. Con el brazo extendido, Tori rota sobre sí mismo, arrastrando a Uke en un
movimiento de traslación circular, que genera una fuerza centrífuga tanto mayor cuanto más
alejados estén el uno del otro.
Los movimientos circulares exigen continuidad en la acción, y no deben ser
interrumpidos en su trayectoria, ni en el flujo de energía que los anima.
EL AIKIDO enseña le forma de "dirigir" o "guiar" al oponente -sin forzarle- hasta su
desequilibrio haciendo que siga direcciones circulares acordes con estos requisitos:
1) Las técnicas se estructuran en trayectorias circulares materializadas sin pausa alguna,
en un movimiento continuo de principio a fin.
2) Todo movimiento ha de partir del hara y las caderas.
3) El punto hara como centro de la coordinación de la energía y el equilibrio se
constituirá en el centro de la acción ere el ataque del oponente y la técnica defensiva.
4) No oponerse jamás directamente a la fuerza del ataque, ni tampoco detenerla, sino
integrarse en ella (en la misma dirección y a la misma velocidad) como el mejor
medio de modificar la trayectoria original.
5) Al dirigir, no forzar ni imponer bruscamente la nueva dirección, porque, de hacerlo
así, se provocará la resistencia del adversario.
Dirigir o guiar la mente y el cuerpo del otro hacia el desequilibrio es el resultado de
combinar la intención y el movimiento.
41

42. Las técnicas de Aikido deberían permitir alcanzar un estado en el que poder cambiar el
Centro (hara o centro de graveda) del Uke (uke es la persona que ataca y tori la persona que
realiza la técnica) por medio del movimiento esférico en torno a nuestro centro con el objeto de
envolverle en él y poder manejarle. “Gira cuando te empujen y entra cuando tiren de ti”, ésta
circularidad en el movimiento difiere de la trayectoria rectilínea del jui-jutsu y procura mayor
variedad y eficacia gracias al uso de las fuerzas centrifuga y centrípeta.
Ilustración 11. Movimiento circular en irimi-nage.
42

43. En el Aikido no estamos en oposición dual con el uke, sino que formamos con él una unidad que
controlamos a través de este par de fuerzas.
Ilustración 12. Realización de ikkio ura.
5.7.3.5. Formas de trabajo
En AIKIDO manejamos un número limitado de técnicas. Se distinguen entre las técnicas
de control (katame waza), y técnicas de proyección (nage waza) principalmente. No obstante es
la combinación de las diversas formas de trabajo, distintos ataques, etc… sumado a este número
elevado pero limitado de técnicas, lo que hacen del espectro técnico del AIKIDO algo realmente
difícil de abarcar.
Antes de presentaros los distintos ataques a partir de los cuales se comienza a trabajar las
técnicas (waza), debemos señalar que hay tres posiciones desde las que se pueden encontrar uke
con respecto a tori y viceversa: tachi waza, hanmi handachi waza, y suwari waza.
43

44. Ilustración 13. Suwari waza
Técnicas en el suelo, uke y tori sentados de rodillas.
Ilustración 14. Hanmi Handachi waza.
Técnicas realizadas con uke de pie y tori de rodillas.
Ilustración 15. Tachi waza.
Técnicas realizadas con uke y tori de pie.
44

45. 5.7.3.6. Formas de ataque
Katate dori (gyaku hanmi)
Ai hanmi katate dori (kôsa dori)
Ryôte dori
Uke agarra de frente la mano de
Uke agarra de frente la mano de tori con la
tori con mano cambiada (mano Uke sujeta de frente, con ambas
misma (mano derecha de uke a mano derecha
derecha de uke a mano izquierda de manos, las dos muñecas de tori
de tori, o viceversa)
tori, o viceversa)
Morote dori (katate ryôte dori) Kata dori Ryô kata dori
Uke sujeta de frente, con ambas Uke agarra de frente, con una mano, un Uke agarra de frente, con ambas
manos, una sola muñeca de tori hombro de tori manos, los hombros de tori
45

46. Ryô sode dori
Mune dori Sode dori
Uke sujeta de frente las dos
Uke agarra de frente las solapas de Uke sujeta de frente una manga de la chaqueta mangas de la chaqueta de tori
la chaqueta de tori de tori
Ushiro eri dori Ushiro ryôte dori Ushiro ryô kata dori
Uke sujeta por detrás el cuello de Uke sujeta por detrás, con ambas Uke sujeta por detrás, con ambas manos, los
la chaqueta de tori manos, las dos muñecas de tori dos hombros de tori
46

47. Ushiro katate dori kubi shime
Ushiro ryô hiji dori Uke sujeta a tori por detrás, con una mano
Ushiro hiji dori rodeando el cuello y con la otra sujetándole
Uke sujeta por detrás, con ambas una muñeca
Uke sujeta por detrás un codo de
manos, los dos codos de tori
tori
Men uchi Shomen uchi
Yokomen uchi
Uke golpea en corte vertical Uke golpea en corte vertical
ascendente, con tegatana, hacia descendente, con tegatana, hacia Uke golpea en corte diagonal descendente,
el centro de la cabeza de tori la parte superior de la cabeza de con tegatana, hacia la sien de tori
tori
47

48. Jodan tsuki Chûdan tsuki
Uke lanza un golpe directo Uke lanza un golpe directo
frontal al tercio superior del frontal al tercio central del
cuerpo de tori cuerpo de tori
Mae geri Mawashi geri
Patada frontal Patada circular lateral
Kata dori men uchi Mune dori men uchi
Uke agarra, con una mano, un hombro de tori, y mientras Uke agarra, con una mano, la solapa de la chaqueta de tori, y
con la otra golpea en corte vertical ascendente, con mientras con la otra golpea en corte vertical ascendente, con
tegatana, hacia el centro de la cabeza de tori tegatana, hacia el centro de la cabeza de tori
48

49. 5.7.3.7. Técnicas de control
Son técnicas de control en el AIKIDO aquéllas que no acaban con un proyección con el
uke, sino que, como su propio nombre indica, tratan de controlarlo, generalmente mediante el
uso de una luxación. Las técnicas de control más empleadas os las mostramos a continuación:
49

50. 50

51. 5.7.3.8. Técnicas de proyección
Si bien algunas técnicas de proyección en el AIKIDO pueden terminar con el control del
compañero en el suelo tras la aplicación de la técnica (como podría ser el caso de shiho nage y
de kote gaeshi, por ejemplo), el grueso de estas técnicas acaban obligando al compañero a hacer
ukemi (caída). Aquí os presentamos las técnicas de proyección más comunes:
Proyección entrando es la traducción más o menos libre de irimi nage. Estudiando las
direcciones entre uke y tori, se consigue al final entrar en el eje del primero desequilibrándolo y
después proyectándolo. En el shiho nage se ve quizás más claramente su estrecha relación con el
sable (corte e las cuatro direcciones), el resultado es la torsión del brazo de uke superando su eje
y el servirnos de ella para la proyección.
En el tenchi nage, proyección cielo tierra, se rompe la estabilidad de uke llevando una
extremidad de éste abajo, por debajo de cadera, y la otra justo al contrario, por encima de sus
hombros. El resultado es la rotura total de su kamae (postura), y una más fácil absorción y
proyección por esto.
Por su parte, el kokyu ho es un ejercicio realmente complicado de dominar que se
realiza al final de muchas clases de AIKIDO. Practicado en suwari waza, y desde el ataque de
51

52. ryote dori, tori debe canalizar la fuerza de uke, y desequilibrarle mediante el uso de la
respiración, el equilibrio, y la extensión.
El nombre de ciertas técnicas y variantes a veces no está del todo claro, ya que pueden
adoptar unos u otros sentidos: éste es el caso de sokumen irimi nage, o naname kokyu nage,
donde tori entra en el eje del adversario como en irimi nage, y éste es proyectado de un modo
similar a kokyu nage.
Juji garami una efectiva técnica de proyección donde tori hace uso de la torsión de
ambos brazos ejerciendo uno palanca sobre otro.
Koyku nage quiere decir aproximadamente proyección con la respiración. Es
posiblemente en esta técnica donde más se ve la huída del conflicto y la armonía técnica del
AIKIDO.
En el koshi nage (proyección con la cadera) se utiliza la entrada en el eje del oponente de
nuestra cadera para proyectarle, también con especial eficacia.
52

53. En el kote gaeshi la proyección se produce por la luxación en la muñeca que tori ejerce
sobre uke, en el sentido contrario que la luxación de nikyo.
En el kaiten nage, tori desequilibra a uke por extensión de su pectoral; provoca el
desplazamiento del centro de uke y su ukemi.
En el sumi otoshi tori busca el desequilibrio de uke proyectando detrás del eje de
sustentación del compañero. Algo similar sucede en el ushiro kiri otoshi, del que se ve gráfica y
etimológicamente que proviene del corte de sable en la espalda del compañero.
Con ude kime nage logramos proyectar al compañero haciendo una pequeña
palanca/luxación en su codo. En Aikiotoshi se barren los apoyos del compañero.
53

54. 6. Historia del Aikido
Morihei Ueshiba nació el 14 de Diciembre de 1883 en Tanabe, Prefectura
de Wakayama. Era el cuarto hijo y el único varón de Yoroku Ueshiba, un
granjero acomodado dueño de dos hectáreas (cerca de cinco acres) de la mejor
tierra. Su padre era un miembro muy respetado dela comunidad local que había
servido en el consejo municipal durante veinte años, mientras que su madre,
Yuki Itokawa, procedía de una familia terrateniente de ascendencia noble.
Cuando tenía unos siete años, Morihei fue enviado a Jizodera, un templo
Budista cercano, de la secta Shingon, para estudiar a los clásicos del
Confucianismo y las escrituras Budistas.
Morihei se graduó en la Escuela Elemental Superior de Tanabe y fue
admitido a la edad de trece años en la recién establecida Escuela Media de la
Prefectura de Tanabe. Sin embargo, abandonó la escuela media antes de graduarse para cambiarse al
Instituto Yoshida Abacus. Cuando obtuvo el correspondiente diploma comenzó a trabajar en la Oficina de
Impuestos de Tanabe. entre cuyas funciones se incluía la tasación de los valores de la tierra..
En 1902, Morihei dimitió de la oficina de impuestos tras unirse a un movimiento popular en contra
de la nueva legislación de pesca. y se fue a Tokyo con la intención de comenzar de nuevo, esta vez como
empresario. Durante algún tiempo trabajó como empleado interino en el distrito comercial de Nihombashi,
antes de instalar su propia compañía de artículos de escritorio y material escolar, el Almacén Ueshiba. Es
más. fue durante esta primera estancia en Tokyo cuando Morihei comenzó su estudio de las artes marciales,
aprendiendo jujutsu y kenjutsu tradicionales. Sin embargo, más tarde, en ese mismo año, enfermó de beri-
beri y se vio forzado a abandonar Tokyo. Al poco de su vuelta a Tanabe se casó con Hatsu Itokawa (nacida
en 1881), a la que conocía desde su niñez.
En 1903, Morihei se alistó en el 37º regimiento de la Cuarta División en Osaka, donde le pusieron el
apodo de "Rey de los soldados” por su habilidad con la bayoneta y su carácter honesto y trabajador. Al año
siguiente, cuando estalló la Guerra Ruso-Japonesa, fue enviado al frente como cabo y volvió ascendido al
grado de sargento por su valor en el servicio. Durante la vida militar, en sus ratos libres, Morihei continuaba
con su interés en las artes marciales, asistiendo al dojo de Masakatsu Nakai en Sakai, donde aprendió las
técnicas de la escuela Goto Yagyu-ryu jujutsu.
En 1907 Morihei se licenció del ejército y volvió a Tanabe, donde trabajó en la granja familiar y
participó de la política del pueblo, convirtiéndose en el líder local de la Asociación de Jóvenes.
Durante este período su padre contrató al judoka Kiyoichi Takagi, que estaba de visita en Tanabe,
para enseñar a Morihei, y convirtió el granero familiar en un dojo. Aquí fue donde Morihei aprendió el estilo
de judo del Kodokan. También continuó asistiendo al Nakai Dojo y recibió un certificado de la escuela
Goto.
Morihei permaneció en Tanabe los tres años siguientes, teniendo que ver con numerosas actividades
locales. En 1910 (año en que nació su hija mayor, Matsuko), se interesó en un plan gubernamental de
colonización de la isla del norte, Hokkaido. Decidió formar un grupo de colonos y pidió voluntarios entre la
54

55. Asociación local de Jóvenes. Se convirtió en el líder del grupo Kishu, compuesto por cincuenta y cuatro
familias (más de ochenta personas), y en Marzo de 1912 abandonaron Tanabe en dirección a Hokkaido.
Llegaron en Mayo y se establecieron en Shirataki, cerca del pueblo de Yobetsu, lugar que había elegido
Morihei en un viaje anterior.
Esta zona, donde todavía hoy día existe el pueblo de Shirataki era entonces un erial, y los
colonizadores tuvieron que luchar contra el clima inclemente y las pobres condiciones de la tierra para
conseguir cultivar. Sin embargo, eventualmente, el grupo de Kishú consiguió iniciar una serie de proyectos,
incluido el cultivo de menta, la cría de caballos y una granja lechera, así como el establecimiento de los
inicios de una industria maderera. Morihei hizo todo lo que pudo para asegurar el éxito de la aventura, e
inició varios proyectos, entre ellos la construcción de una calle comercial en Shirataki, la mejora de las
condiciones de alojamiento, y la fundación de una escuela primaria. Fue durante su período en Hokkaido
cuando, en una posada de Engaru, conoció a Sokaku Takeda, el famoso maestro de la Daito-ryu.
Posteriormente entreno intensivamente con Takeda y consiguió el certificado de la Daito-ryu jujutsu.
Debido a la expansión de la industria maderera, Shirataki empezó pronto a convertirse en un pueblo
floreciente. Pero el 23 de Mayo de 1917, el pueblo se destruyó por completo debido a un incendio. La
primavera siguiente, Morihei, que había sido elegido miembro del consejo del pueblo, se dedicó por
completo a la reconstrucción de Shirataki. En Julio de ese mismo año nació su primer varón, Takemori.
A mediados de Noviembre de 1919, Morihei se asustó al recibir la noticia de que su padre estaba
seriamente enfermo. Abandonó Hokkaido para dirigirse a Tanabe, cerrando el período de ocho años en
Shirataki. En su viaje de regreso, oyó que el líder de la floreciente y nueva religión Omoto-kyo, Onisaburo
Deguchi, famoso por sus técnicas de meditación chinkon kishin (calma del espíritu y retorno a lo divino),
estaba viviendo en la cercana Ayabe. Decidió visitarle, y permaneció en Ayabe hasta el 28 de Diciembre.
Pidió a Onisaburo que rezara por su padre, a lo que contestó: "Tu padre está bien como está". Estas palabras
hicieron honda impresión en Morihei. Yoroku Ueshiba murió el 2 de Enero de 1920, a la edad de 76 años.
Su muerte fue un duro golpe para Morihei, quien, tras un periodo de inestabilidad emocional, decidió
trasladarse a Ayabe en busca de una vida más espiritual bajo la dirección de Onisaburo Deguchi. Obtuvo una
casa detrás de la escuela primaria, dentro del recinto sagrado de la Omoto-kyo, y allí vivió ocho años hasta
su traslado a Tokyo en 1928 .
Durante este período gozó de la absoluta confianza de la secta y tomó parte en diversas prácticas
espirituales de la misma. También, animado por Onisaburo, convirtió parte de su casa en un dojo de
dieciocho tatami, y abrió la Academia Ueshiba, donde enseñaba cursos introductorios en las artes marciales,
principalmente a seguidores de la Omoto-kyo. Por desgracia, el primer año de estancia de Morihei en Ayabe
se vio marcado por otras tragedias personales: perdía a sus dos hijos varones, víctimas de una enfermedad;
Takemori murió en Agosto con tres años de edad, y en Septiembre murió su segundo hijo, Kuniharu, con un
año.
Al año siguiente del traslado de Morihei a Ayabe, la instrucción que se ofrecía en la Academia
Ueshiba empezó gradualmente a aumentar en extensión y en profundidad, y comenzó a correr la voz de que
había un maestro excepcional de artes marciales viviendo en Ayabe. El número de personas no seguidores
de la Omoto-kyo que se apuntaba a la Academia Ueshiba empezó a crecer, e iban a entrenar allí muchos
marinos de la cercana base naval de Maizuru.
55

56. El 11 de Febrero de 1921, sin previo aviso, las autoridades cayeron sobre la secta, lo que más tarde
fue conocido como el Primer Incidente Omoto, y varias personas, incluido Onisaburo, fueron arrestadas.
Afortunadamente, el incidente no afectó a la Academia Ueshiba. Mil novecientos veintiuno fue también el
año de nacimiento de Kisshomaru UeshibaDoshu.
A lo largo de los dos años siguientes Morihei intentó ayudar a Onisaburo, que había sido liberado
bajo fianza, a reconstruir la Omoto-kyo. Se hizo cargo de la administración de cerca de novecientas tsubo de
tierra de Tennodaira, trabajándola a la vez que continuaba enseñando en la Academia Ueshiba. Así podía
realizar en su vida diaria la creencia de que hay una unidad esencial entre las artes marciales y la agricultura
algo que estaba muy cerca de su corazón y que fue un tema recurrente a lo largo de su vida.
En torno a esta época la práctica de Morihei de las artes marciales comenzó gradualmente a adquirir
un carácter espiritual, viéndose cada vez más absorbido por el estudio del kotodama, lo que le condujo poco
a poco a romper con las formas de la Yagyu-ryu y de la Daito-ryu jujutsu, y a desarrollar su propio enfoque
original, utilizando unificadamente los principios aplicados y la técnica para romper las barreras entre la
mente, el espíritu y el cuerpo. Esta concepción fue llamada formalmente en 1922 "aiki-bujutsu", pero se dio
a conocer al público en general como Ueshiba-ryu aiki-bujutsu.
En 1924 Morihei se embarcó en una
aventura que resultó ser crucial para su
desarrollo espiritual. El 13 de Febrero se fue
en secreto de Ayabe con Onisaburo en
dirección a Manchuria y a Mongolia, en busca
de una tierra sagrada donde poder establecer
un nuevo gobierno mundial basado en
preceptos religiosos. El día 15 llegaron a
Mukden, donde se encontraron con Lu Chang
K'uei, un famoso señor de la guerra Manchur.
Junto con Lu, condujeron al Ejército
Autónomo del Noroeste (también conocido
como el Ejercito de la Independencia de
Mongolia), al interior del país. Morihei recibió
el nombre chino de Wang Shou Kao. Sin embargo, su expedición fue desafortunada; cayeron víctimas de un
complot organizado por otro señor de la guerra, Chang Tso Lin, y el 20 de Junio, cuando llegaron a Baian
Dalai, se encontraron con tropas chinas esperándoles para arrestarles. Morihei, Onisaburo y cuatro más
fueron sentenciados a muerte. Afortunadamente, justo antes de que les fueran a ajusticiar, un miembro del
personal consular japonés intervino y consiguió su liberación y su retorno a Japón.
Morihei intentó reanudar su vida anterior de unificación de las artes marciales y de la agricultura,
enseñando en la Academia Ueshiba y en la granja Tennodaira. También se interesó en sojutsu (técnica de la
lanza) y continuó con la práctica intensiva del arte del sable y del jujutsu. Sin embargo, las cosas ya no eran
igual. Le había afectado profundamente la expedición a Manchuria y Mongolia, en particular las
experiencias de enfrentarse a la muerte ante los disparos, y había descubierto que podía ver fogonazos de luz
que indicaban el camino de las balas. El descubrimiento de este sentido intuitivo fue una experiencia
profunda para Morihei, y a su vuelta a Japón se encontró frecuentemente en situaciones en las que sentía
manifestaciones de una fuerza espiritual.
56

57. En la primavera de 1925, Morihei conoció a un oficial naval maestro de kendo. Acepto el reto del
oficial y le venció sin llegar a luchar porque podía sentir la dirección en que irían los ataques antes de que el
sable de madera del oficial le pudiera golpear. Inmediatamente después de este encuentro se fue a lavar a un
pozo, donde experimentó una completa serenidad de cuerpo y de espíritu. Era una experiencia única para él,
una revelación, y se sintió renacer, como si su cuerpo y su espíritu se hubieran vuelto de oro. En ese
momento supo que el universo y él mismo formaban una misma unidad, y llegó a entender, uno por uno, los
principios filosóficos en los que se basa el aikido.
Fue entonces cuando comprendió que era más adecuado llamar a su obra aiki-budo que aiki-bujutsu.
(La sustitución del carácter jutsu por el carácter do cambia el significado de arte marcial del aiki a vía
marcial del aiki. ) Cuando el Aiki-budo se hizo más conocido atrajo a un número de seguidores distinguidos,
entre ellos al Almirante Isamu Takeshita. En el otoño de 1925, Morihei fue invitado a visitar al almirante en
Tokyo. Se alojó en la residencia del antiguo Primer Ministro Gombei Yamamoto, donde realizó
demostraciones de artes marciales ante un número de dignatarios, que quedaron muy impresionados.
Morihei también estuvo veintiún días enseñando artes marciales en el Palacio del Príncipe de la Corona.
En la primavera de 1926 volvió a ir a Tokyo tras la invitación del Almirante Takeshita. Enseñó en la
Corte Imperial y en el Ministerio de la Casa Imperial, así como al personal del ejército y de la marina y a
gente relacionada con el mundo de las finanzas.
En Febrero de 1927, habiendo recibido una nueva invitación del Almirante Takeshita, Morihei sintió
que no tenía más remedio que dejar Ayabe por tercera vez. Con la bendición de Onisaburo, decidió
trasladarse permanentemente y dedicar sus energías únicamente a establecerse en Tokyo como maestro de
artes marciales. Después de dos años en alojamientos provisionales, Morihei se trasladó a una casa cerca del
templo Sengaku, en Kuruma-cho donde convirtió dos habitaciones de ocho tatami en un dojo. Entre sus
alumnos se encontraban Isamu Fujita, Shoyo Matsui, Kaizan Nakazato y el actor de kabuki Kikugoro
Ennosuke VI.
En 1930 Morihei consiguió una villa en Ushigome, Wakamatsu-cho, y comenzó la construcción de
un nuevo dojo. Mientras se estaba realizando el trabajo dispuso de un dojo temporal en Mejirodai, y fue allí,
en Octubre de 1930, donde recibió la visita de Jigoro Kano, el fundador del judo y cabeza del Kodokan. A
Kano le impresionó mucho la técnica de Morihei y le alabó diciendo: "Este es mi budo ideal".
Posteriormente, Kano envió a dos de sus alumnos, Jiro Takeda y Minoru Mochikuzi, para que entrenaran
con Morihei.
Otra visita memorable en 1930 fue la del General de División Makoto Miura, que se mostraba
escéptico ante el nuevo budo y visitó el dojo con el único fin de vencer a Morihei. Sin embargo, el fundador
resolvió tan claramente las dudas de Miura, que éste se apuntó como alumno en el acto.
Posteriormente, a petición de este mismo general Morihei se convirtió en instructor de la Academia
Militar Toyama.
En Abril de 1931 finalizó la construcción de un dojo de aiki-budo de un total de ochenta tatami,
conocido como el Kobukan, en Wakamatsu-cho, en el mismo lugar donde está hoy en día el dojo central. Se
apuntaron muchos alumnos, entre ellos Hisao Kamata, Hajime Iwata, Kaoru Funabashi, Tsutomu Yugawa y
Rinjiro Shirata, y durante los diez años siguientes el aiki-budo experimentó su primera época dorada. en esa
57

58. época el Kobukan era conocido como el "dojo del infierno", por el entrenamiento tan extraordinariamente
intenso que se practicaba allí.
Los años siguientes fueron muy activos para Morihei, ya que no sólo enseñaba en el Kobukan, sino
en muchos otros dojo que se habían establecido en Tokyo y en Osaka. Los dojo principales eran el Otsuka
Dojo, en Koishikawa (patrocinado por Seiji Noma, el presidente de Kodansha), el Fujimi-cho Dojo, en
Idabashi, y el Sonezaki Dojo, el Suida Dojo y el Chausuyama Dojo, en Osaka. Uchi-deshi (alumnos que
vivían en el dojo) notables de esta época eran Shigemi Yonekawa, Zenzaburo Akazawa, Gozo Shioda y
Tetsumi Hoshi.
Morihei también enseñaba en cuarteles de policía en el área de Osaka por recomendación de uno de
sus seguidores, Kenji Tomita, jefe de policía de la prefectura de Osaka, y posteriormente gobernador de la
Prefectura de Nagano y secretario del Gobierno. Además, se dedicaba cada vez más a dar clases en el
Periódico Asahi, en Osaka, y, a través del Club Industrial de Japón, tuvo ocasión de enseñar a gente del
mundo financiero. En 1932 se fundó la Sociedad Japonesa para la Promoción de las Artes Marciales, y en
1933 Morihei se convirtió en su presidente. En Mayo de 1933 se creó una sala de entrenamiento, llamada
Takeda Dojo, en la Prefectura de Hyogo. Docenas de estudiantes fueron a vivir allí, poniendo en práctica el
ideal del fundador de unir las artes marciales y la agricultura.
Para mediados de los años treinta, Morihei se había hecho famoso en el mundo de las artes marciales.
Incluso más que por su dominio de las diversas artes marciales tradicionales japonesas, llamó la atención del
público por la naturaleza, que marcó una época, de su propia creación original. "La unión del espíritu, de la
mente y del cuerpo" en el aiki, llamada formalmente aiki-budo. Durante este período Morihei practicaba
kendo intensivamente en el Kobukan Dojo, y una serie de practicantes de kendo frecuentaban el dojo, como
Kiyoshi Nakakura, que posteriormente, en 1932, se convertiría en yerno de Morihei.
En Septiembre de 1939, Morihei fue invitado a Manchuria para asistir a una exhibición pública de
artes marciales. Allí luchó con el ex luchador de sumo Tenryu y le inmovilizó con un sólo dedo.
Morihei continuó con sus visitas a Manchuria incluso después de que estallara la Guerra del Pacífico,
aceptando puestos de asesor en diversas instituciones, entre ellas la Universidad Kenkoku, con la que se
comprometió de manera particular. Su última visita a Manchuria fue en 1942, cuando asistió a la celebración
del décimo aniversario de la fundación del estado de Manchukuo, patrocinado por Japón, invitado por la
Asociación de las Grandes Artes Marciales, y donde realizó una demostración ante el Emperador Pu' Yi.
El 30 de Abril de 1940, el Ministerio de Salud y Bienestar concedió al Kobukan el estatus de
Fundación. El primer presidente de la fundación fue el Almirante Isamu Takeshita. Ese mismo año, la
academia de policía donde Morihei enseñaba adoptó el aiki-budo como asignatura obligatoria.
Con el estallido de la Guerra del Pacífico los alumnos del dojo de Tokyo fueron yéndose uno tras
otro al frente. En esta época el Doshu Kisshomaru Ueshiba ,alumno de segunda enseñanza de la Universidad
de Waseda, tomó la responsabilidad de mantener el dojo junto a Kisaburo Ozawa y a otros jóvenes alumnos
de Aikido.
También en 1941, el aiki-budo fue incorporado al Butokukai (una corporación gubernamental que
reunía todas las artes marciales en una sola organización). Morihei nombró a Minoru Hirai como
representante y director de la Sección Aiki del Butokukai. Fue en torno a esta época cuando se empezó a
utilizar por primera vez el nombre de Aikido. Como reacción a la naturaleza provisional de las nuevas
58

59. medidas, llevadas a cabo en época de emergencia, por las que el aikido se vio reducido a una sección del
Butokukai, y con el fin de conservar para las generaciones futuras el espíritu del budo que había creado
Morihei restableció las bases organizativas del aikido en la Prefectura de Ibaragi. Dejando a cargo del dojo
en Wakamatsu-cho a su hijo Kisshomaru, Morihei se trasladó con su mujer a Iwama, donde vivió
frugalmente en una granja hasta después de finalizada la guerra.
En Iwama, Morihei comenzó la construcción de lo que llamaba el ubuya (habitación de nacimiento),
o santuario interior del aikido: un complejo que incluía el Santuario Aiki y un dojo al aire libre. El interior
del Santuario Aiki, con exquisitas tallas, se terminó en 1944; el Dojo Aiki, ahora conocido como el Dojo
Ibaragi Anexo del Santuario Aiki, se terminó en 1945, justo antes de que terminara la guerra. En el
Santuario Aiki están entronizadas cuarenta y tres divinidades guardianas del aikido. El propio Morihei hizo
los planos de los recintos del santuario según los principios del kotodama. Por ejemplo, el edificio principal,
la sala de oración, el torii, y el trazado en sí siguen la ley de los tres principios universales, es decir, el
triángulo, el círculo y el cuadrado, que simbolizan ejercicios respiratorios en el estudio del kotodama.
Después de la guerra el Dojo Kobukan fue utilizado como refugio por más de treinta familias sin
hogar, siendo imposible continuar allí con la práctica. Por tanto se trasladó la sede central del aikido a
Iwama, donde Morihei continuaba viviendo plácidamente, trabajando la tierra y enseñando a jóvenes de los
alrededores.
Tras el fin de la guerra las artes marciales fueron en declive por un tiempo, y el futuro del aikido
también peligró. Cuando pareció que la confusión que prevalecía justo después de terminada la guerra había
disminuido algo, se decidió trasladar la sede central del aikido otra vez a Tokyo. El 9 de Febrero de 1948, el
Ministerio de Educación concedió permiso para restablecer el Aikikai. Durante esa época el dojo principal
de Tokyo recibió el nuevo nombre de Ueshiba Dojo y Sede Central Mundial del Aikido.
Tras establecerse el Aikikai, recayó sobre Kisshomaru la responsabilidad de consolidar la
organización existente y planificar su desarrollo futuro. Mientras tanto, Morihei permanecía en Iwama,
dedicado a la contemplación y a la práctica de las artes marciales.
De 1950 en adelante, Morihei comenzó de nuevo a viajar por el Japón respondiendo a invitaciones
para enseñar, dando conferencias y haciendo demostraciones. Cuando alcanzó los setenta años de edad, la
magnífica técnica de Morihei surgía cada vez con más fluidez de la inmensidad de su espíritu, en contraste
con la fiereza y la fuerza física características de sus primeros años, poniendo un mayor énfasis en la
naturaleza amorosa del aikido. (El primer carácter de aikido, "ai", que significa armonía, se lee de la misma
manera que el carácter que significa amor. En sus últimos años, Morihei acentuaba la equivalencia de estos
dos significados.)
En 1954 se trasladó la sede central del aikido a Tokyo, y el dojo de Tokyo adoptó el título oficial de
Fundación Aikikai: El Hombu Dojo de Aikido. En Septiembre de 1956. el Aikikai celebró la primera
demostración pública de artes marciales desde que terminara la guerra, en el ático de los almacenes
Takashimaya, en Nihombashi, Tokyo. La demostración duró cinco días y causó gran impresión en los
dignatarios extranjeros presentes. Morihei se había opuesto inflexiblemente a este tipo de demostraciones,
pero comprendió que Japón había comenzado una nueva era y consintió a fin de desarrollar el aikido.
Cuando el aikido se fue estableciendo en la conciencia popular, aumentó rápidamente el número de
alumnos de todas partes del mundo. En el propio Japón se abrieron nuevos dojo a lo largo de todo el país, y
59

60. el aikido se extendió a las universidades, a las oficinas gubernamentales y a las empresas, anunciando una
segunda época dorada. A medida que Morihei se iba haciendo mayor, tomaba un papel menos activo en la
dirección del Aikikai, dejando a Kisshomaru al cargo de la instrucción en el Hombu Dojo. Sin embargo,
continuaba haciendo demostraciones, y, en Enero de 1960, la NTV emitió "El Maestro del Aikido"
programa que filmaba las técnicas del fundador. El l4 de Mayo de 1960, el Aikikai patrocinó una
demostración de Aikido en Shinjuku, Tokyo. En aquella ocasión Morihei causó honda impresión en la
audiencia con una demostración titulada "La Esencia del Aikido".
Más tarde, ese mismo año, Morihei recibió de manos del Emperador Hirohito, junto con Yosaburo
Uno, décimo dan de kyudo, la Condecoración Shijuhosho. Sólo tres personas del mundo de las artes
marciales habían recibido esta condecoración antes: el maestro de judo Kyuzo Mifune, y los maestros de
kendo Kinnosuke Ogawa y Seiji Mochida.
El 28 de Febrero de 1961 Morihei fue a los Estados Unidos, invitado por el Aikikai de Hawaii. El 7
de Agosto de 1962 tuvo lugar un gran festival en el Santuario Aiki de Iwama para celebrar el sesenta
aniversario de Morihei como practicante de artes marciales, y en 1964 recibió una condecoración especial
del Emperador Hirohito en reconocimiento a su contribución a las artes marciales. EL 14 de Marzo de 1967
se llevó a cabo la ceremonia de iniciación de los trabajos para la construcción del nuevo Hombu Dojo en
Tokyo. Ese mismo día. Morihei realizó en Iwama el primer arado ceremonial del Año Nuevo. El 15 de
diciembre de ese año se terminó el nuevo dojo, un moderno edificio de hormigón de tres pisos. El 12 de
Enero de 1968 se llevó a cabo una ceremonia conmemorativa para celebrar la terminación del nuevo Hombu
Dojo, y Morihei habló sobre la esencia de la técnica del aikido. Más tarde, durante ese año, Morihei realizó
la que sería su última demostración de aikido en el Kokaido, en Hibiya, para conmemorar la terminación del
nuevo edificio.
El 15 de Enero de 1969, Morihei asistió en el Hombu Dojo a las celebraciones del Año Nuevo.
Aunque parecía gozar de buena salud, su condición física se deterioró rápidamente y murió el 26 de Abril de
1969. El 1 de Mayo, el Emperador Hirohito le concedió una condecoración póstuma. Sus cenizas fueron
enterradas en el templo de la familia Ueshiba en el cementerio de Tanabe, y se guardaron mechones del
cabello del fundador en el santuario Aiki de Iwama, en el cementerio de la familia Ueshiba en Ayabe y en el
Gran Santuario Kumano.
El 14 de Junio de 1970, Kisshonaru Ueshiba fue elegido para suceder a su padre como Aiki Doshu
por decisión unánime del Aikikai. (Actualmente es el nieto de O Sensei, Moriteru Ueshiba, quien ostenta el
cargo de Doshu del Aikikai)
60