Les dejo la presentación de la liga en Slide Share de la Act 1 que elaboramos Juan Pablo Diaz Gonzalez y Carlos Maximiliano Mondragon Alvarez basada en las siguientes preguntas: ¿En qué consiste el discurso del colonizador? ¿En qué consiste el discurso descolonizador? tomando como referencia el texto de Guasch, Anna Maria. (2005). “El multiculturalismo”, en El arte último del siglo XX. Del posminimalismo al multiculturalismo. Madrid: Alianza Editorial, pp. 557-579.

1. Arte Contemporáneo y Actual (2019)
Centro Nacional de las Artes
Tutor: Mtro. Manuel Alejandro Cárdenas Cuevas
Módulo 5. Identidad: arte contemporáneo y multiculturalismo
Discurso colonizador y descolonizador
Juan Pablo Díaz González
Carlos Maximiliano Mondragon Alvarez
El multiculturalismo: ¿reconocimiento
o asimilación de identidades?

2. Globalización como un nuevo internacionalismo, no implica la renuncia a las diferencias, sino la
aceptación de esas diferencias en una unidad totalizadora. Implica aceptación de la pérdida de la propia
identidad cultural en beneficio de la pluralidad cultural.
Multiculturalismo. Supone una posición ideológica pero que, sin duda, está contaminada por interese
políticos y económicos, plantea problemas de identidad, alteridad, diferencia, singularidad, enraizamiento,
racismo, xenofobia, nacionalismo relacionados con la deconstrucción del centralismo moderno
Elementos del discurso:
Globalización y multiculturalidad

3. Desterritorialización y alteridad propio de los últimos años de las décadas de los ochenta y de los
noventa habría que distinguir distintos posicionamientos:
el institucional, generador de una política de corrección y de reconocimiento de sus cuestiones de alteralidad
y de multiculturalismo a través del diseño de exposiciones y de la programación de eventos culturales
y el posicionamiento intelectual, caracterizado por una actitud teórico-reflexiva potenciadora de discursos y
de estrategias muy diversas, defensoras tanto de un nuevo internacionalismo (new internacionalismo)
entendido desde una perspectiva global como de una necesaria perduración de la diferencia.
Elementos del discurso:
Desterritorialización y alteridad

4. Ante el desenmascaramiento de la razón y la obsesión epistemológica de las fracturas y fragmentos
socioculturales en la posmodernidad dan paso a la pérdida del monopolio cultural occidental propiciando el
reconocimiento de una pluralidad lingüística y de la multiplicidad cultural
Las aportaciones filosóficas plantean por un lado la universalización o globalización como corrector de los
esquemas eurocéntricos y por otro, los peligros de la xenofilia, de la pasión por lo exótico, la cual puede
derivar hacia una excesiva identificación personal con el otro y, como consecuencia hacia la alienación de ese
«otro» y el aniquilamiento de su alteralidad. Ante esto, el encuadramiento del otro como solución puede
conducir a un hermetismo, incluso a un narcisismo
Este proceso de conceptualización del otro no ha sido, lógicamente, unidireccional o, lo que es lo mismo, de la
mayoría dominante a la minoría dominada. «otro» ha mirado hacia el «uno», intentando borrar diferencia-
Entorno: pérdida del monopolio

6. ● Considerar a los otros primitivos (Hacer la oposición primitivo vs civilizado) Presupone la superioridad de la
cultura occidental sobre las no occidentales.
● Fetichización, exotización de la alteridad.
● Cultura y arte residuo del progreso modernista.
● Cultura del espectáculo y cultura de la mercancía.
● Lo políticamente correcto
● Discriminación de minorías, étnicas, religiosas y sexuales.
● Cuando se busca un lenguaje común éste es obediente a cánones occidentales sobre las diferencias entre las
sociedades.
● Estetización pura del trabajo de culturas nativas.
● Suprimir al autor en prioridad a la región geográfica o al tiempo.
● Hegemonismo cultural, mirada etnocentrista.
● Curator como explorador poscolonial, autócrata, zar intelectual.
¿En qué consiste el discurso del colonizador?

7. ¿En qué consiste el discurso colonizador?
notas
● La exposición Magiciens de la Terre fue juzgada (1) con cierta unanimidad crítica, como una operación
etnocéntrica y hegemónica, que no pudo desprenderse de considerar a los «otros» como primitivos, y en
la que Ia supuesta convivencia de códigos culturales contrapuestos queda reducida a una confrontación
estética que presupuso en todo momento Ia superioridad de la cultura occidental sobre las no
occidentales.
● La oposición entre lo civilizado y lo primitivo fue cuestionada de nuevo, sobre todo desde un punto de
vista de confrontación estética, en la exposición Cocido y crudo (2), que Dan Cameron presentó en
Madrid en 1994.
● Cocido y crudo fue objeto de las más aceradas críticas (3) tanto en lo que respecta a lo adjetivo como a
lo sustantivo, es decir, la homogeneización occidentalizante de lo multicultural.
● Hizo emerger la cuestión del hegemonismo curatorial, y la de la mirada etnocentrista en lo que se
consideró nuevos relatos del «descubrimiento».

8. ● Cultura de la diferencia no occidental
● Descentramientos, incluyente
● Liberar el arte de etiquetas (de exotismo, primitivismo, naïf)
● Reconocimiento del otro en su identidad y en su alteridad.
● Discurso de las minorías como alteridad.
● Coexistencia de historias, lenguas, cosmogonías, tradiciones artísticas, culturales y organización
política-social.
● Arte etnográfico de mestizaje.
● Arte y discurso desde periferia, alejado del centro hegemónico pero siempre en busca de él: no llega
a ser el arte “del otro”.
● Versión popular, humanista, de crítica social, no exenta de crisis internas, tanto a partir de su
condición de extremo, su situación excéntrica y la inevitable revancha utópica vs modernidad.
¿En qué consiste el discurso descolonizador?

9. ● Exposiciones en las que se pondera Ia reciprocidad y el diálogo, o en lo que Homi K. Bhabha (4)
llama un punto de vista paraláctico en el que el desplazamiento de Ia posición aparente de un
objeto obedece a un cambio de punta de vista del observador.
● Resistencia e induso afianzamiento de lo marginal a través de fórmulas apropiadas del sistema
del arte occidental.
● Intentan vertebrar y articular una cultura de la diferencia no occidental, como puede ser la del
arte africano, una cultura de descentramientos y desfiguraciones no excluyentes, sino
incluyentes que tiende a diluir las fronteras en experiencias intersubjetivas y colectivas .
● Ery Camara (5) , la universalidad no es propiedad exclusiva de ninguna civilización porque sólo
se reconoce en la relación de todas las civilizaciones. El verdadero multiculturalismo supone el
reconocimiento, sin el cual cualquier conciliación universalizante resulta estéril o ilusoria, del otro
en su identidad y en su alteridad
¿En qué consiste el discurso descolonizador?
notas

10. Las minorías desarrollo su identidad cultural con una cierta hostilidad respecto a la cultura hegemónica, «una
cultura -al decir, de Iván de la Nuez- que hay que lidiar y en la que hay que sumergirse, pero a la que no hay que
darle cuartel. Un enemigo con el que se puede dormir pero que no hay que dejar de vigilar» (6)
El arte periférico es el que por razones políticas y económicas está alejado del poder (y de la cultura)
hegemónicos. Está alejado, cierto, pero aunque se debate entre la búsqueda de la autenticidad de sus raíces y
el colonialismo de la modernidad, no llega a ser el arte del «otro». (7)
....una primera lectura del arte latinoamericano nos sitúa ante las expectativas periféricas y los renovados
diálogos sobre identidad y multiculturalismo de Occidente.
A diferencia del de las minorías resistentes o del de las culturas colonizadas, el arte periférico busca
constantemente el centro, es decir, tiende a «centrarse» progresivamente, ya que las fronteras van cambiando
su trazado en el mapa de las culturas.
El discurso de las minorias y la periferia

11. Las exposiciones
- Primitivism in 20th Century Art: affinity of the tribal and the Modern. MoMA. 1984.
- Magiciens de la Terre. MuNAM-Centro Pompidou. 1989.
- The Other Story. Afro-Asian Artist in post-war. Hayward Gallery, Londres.1989.
- Le Demoin des anges. 16 artistes chicanos autour de Los Angeles. Nantes y Barcelona. 1989.
- The Decade Show: Frameworks of identity in the 1980’s. Museum of Hispanic Art. Nueva York. 1990.
- Africa explores. 20th Century African Art. Center for African Art, Nueva York. 1991.
- África hoy. Art Gallery, Paris. 1991.
- Documenta 9 de Kassel. 1992.
- América. Bride of the Sun. Amberes. 1992.
- El arte latinoamericano del siglo XX. Itinerante. 1992.
- Chicano Art. Resistance and Afirmation 1965-1985. UCLA Art Gallery, Los Ángeles. 1993.
- Bienal de Venecia. 1993.
- Cartographies:14 artists from America Latina. Winning Art Gallery, Canada. 1993.
- Cocido y crudo. Museo Nacional de Arte Reina Sofía. Madrid. 1994.
- Seven Stories about Modern Art in Africa. Whitechapell art gallery. Londres. 1995.
- Teoría del Color. MUAC. México. 2014
Exposciones

12. Guasch, Anna Maria. (2005). “El multiculturalismo”, en El arte último del siglo XX. Del posminimalismo al multiculturalismo. Madrid:
Alianza Editorial, pp. 557-579.
(1) En 1984, el Museum of Modem Art de Nueva York con Ia muestra Primitivism in 20th Century Art: Affinity of the tribal. and the
Modem había procedido a un primer intento de diálogo entre el ane de las culturas
primitivas y el arte moderno. .
(2) Cocido y crudo, Madrid, Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofia, 14 de diciembre de 1994-6 de mar- zo de 1995. Algunos de
los artistas seleccionados por D. Cameron fueron: Afrika, J. Antoni, P. Cab rita Reis, J. Davila, E. Dittbom, M. Dumas,]. Durham. S.
Fleury, M. Hatoum, D. Hirst, L y S. Kopystiansky, P. Mc- Carthy, P. Mora,]. L. Moraza, Y. Morimura, G. Orozco, F. Ringgold, D.
Salcedo, K. Smith y R Tiravanija.
(3) Vease Anna Maria Guasch, El arte del siglo XX en sus e:cposzciones. 1945-1995, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1997, pp.
402-404.
(4) Frente a este tipo de exposiciones habria que siruar las basadas en Ia reciprocidad y d diilogo, o en lo que Homi K. Bhabha
(«Double Visions», Art/arum, enero de 1992, pp. 85-89)
Guasch, Anna Maria (2005).“El multiculturalismo”, en El arte último del siglo XX. Del posminimalismoal multiculturalismo. Madrid:
Alianza Editorial, pp. 561-568.
Bibliografía y referencias
Bibliografía y referencias

13. (5) Ery Camara, «El relámpago de la ubicuidad. Miradas cruzadas. Encrucijadas», en Strategies for Survival Now.' A Global Perspective on
Ethnicity, Body and Breakdown of Artist Systems (Christian Chamberr, ed.), Estocolmo, The Swedish Art Critics Association Press, 1995, p. 386.
Para una información amplia del arte africano contemporáneo, véase Contemporary Art of Africa (Andre Magnin, ed.), Londres, Thames and
Hudson, 1996.
(6) Para J. Durham, que se define a si mismo como tradicionalista y activista, el único arte universal e ilimitado étnicamente es el cherokee, un
arte que, aunque explote el interés occidental hacia lo indio, preserva Ia cultura nativa india y Ia aleja de la vorágine de Ia cultura dominante.
Vease Jimmie Durham, A Certain Lack of Coherence, y Carlos Vidal, «El multiculturalismo por inversión», U.piz, 118-119, enero-febrero de 1996,
pp. 128-13
(7) A principios de la década de los noventa, el arte latinoamericano tuvo una fuerte presencia en Ia escena internacional a través de dos
exposiciones presentadas en el año del quinto centenario del descubrimiento de América: América. Bnde of the Sun (Amberes, 1992) y la
itinerante EL arte latinoamericano del siglo XX. El comisario de esta última, el norteamericano Waldo Rasmussen, no solo se preocupó de reunir
a mas de un centenar de artistas (desde Diego Rivera, David Alfaro Siqueiros, Wifredo Lam, Joaquín Torres Garda, Jesw Rafad Soto, He-
lio Oiticica, hasta los artistas propiamente de los ochenta Cildo Meirdes, Ana Mendieta, Alfredo Jaar o Guillermo Kuitca) de casi todos los paises
de Latinoamerica de todo el siglo XX, sino de presentarlos en el campo
donde sus aportaciones podrán precisarse con daridad y medirse con los modos occidentales. .
Bibliografía y referencias
Bibliografía y referencias