《空之探究》 第三章：《般若經》－－甚深之一切法空 第三節：大乘《般若》與《阿含經》 教材：厚觀法師編《空之探究講義》p.246-258

1. 《空之探究》
第三章：《般若經》--甚深之⼀一切法空
第三節：⼤大乘《般若》與《阿含經》
道⼀一法師 編講於 中華佛教⻘青年會
2015-04-19
教材：
釋厚觀編《空之探究講義》p.246-258

2. 現實
⾝身⼼心
五蘊 • ⽣生
靜⼼心 • 覺察 • 觀照
⽼老 • 病 • 死
愛別離
怨嗔會
求不得

3. 現實
⾝身⼼心
理想
涅槃
呵斥⽣生死、煩惱
⽣生死的癥結
佛怎麼說？
⼀一、涅槃的超越絕對性（4-1）
《阿含經》談⽣生死與涅槃

4. 理想
涅槃
佛沒有說
是這樣...
是那樣...
⼀一、涅槃的超越絕對性（4-2）
因為，涅槃是
無量、無數、離有無
以「遮」顯⽰示
如燈（⽕火）滅
「煩惱」、「苦蘊（⾝身⼼心）」
不再⽣生起

5. ⽣生死 涅槃⼀一般看作對⽴立的別體法
有為
⼀一、涅槃的超越絕對性（4-3）
⽣生住滅
（無常）
無為
不⽣生不住不滅
（常）
如此的理解，出現了什麼問題？

6. 聲聞弟⼦子 涅槃
出發於相對⽴立場
⼀一、涅槃的超越絕對性（4-4）
忽略了「涅槃的超越絕對性」！
為了說明佛法

7. ⼆二、般若經的甚深義（4-1）
空性 ＝ 涅槃
體證
時
空
數
量
能
所
主
客
X無⼆二無別的現觀（也不能說是⼀一體）
⼀一切不可說、不可得
XXX

8. ⼆二、般若經的甚深義（4-2）
從無⼆二無別的體驗中 觀⼀一切法
這⼀一類⽂文句，就這樣弘傳岀來。
空
不⽣生滅 甚深
不可得
本清淨
本⾃自寂滅
如
不出於法界

9. ⼆二、般若經的甚深義（4-3）
以真法性為定量
⽞玄奘譯《⼤大般若經》
理解
修證
⼀一切法
（的準量）
在於 現觀法性
真如
空性

10. ⼆二、般若經的甚深義（4-4）
42字（⺟母）⾨門，以「阿」（喉
⾳音）為⾸首、為根本，申展
中本般若（參考講義p．233）
以「阿」
（觀）
⼀一切法
不 ⾮非
無 離
「羅（ra）」＝
⼀一切法離垢相
「荼（dha）」＝
⼀一切法必不可得

11. 三、以「⽂文殊經」看《般若經》與
《阿含經》之偏重（5-1）
初期⼤大乘經
《般若經》
《阿含經》
⼀一切法性不可得
空性
現實⾝身⼼心（藴、處）
知苦、斷集、證滅、修道
⽴立
場
不
⼀一
⽅方法不同

12. 三、以「⽂文殊經」看《般若經》與
《阿含經》之偏重（5-2）
問：其佛說法，何所興為？何所滅除？
答⽈曰：其本浄者，以無起滅，不以⽣生盡
［滅］。所以者何？彼⼟土眾⽣生，了真諦
義以為元⾸首，不以緣合為第⼀一也。
《佛說⽂文殊師利淨律經》

13. 三、以「⽂文殊經」看《般若經》與
《阿含經》之偏重（5-3）
彼⼟土佛法 此⼟土佛法
真諦
無⽣生滅
緣合
因緣和合⽣生
印度（東南）
新起的⼤大乘
釋迦以來
傳統佛法

14. 三、以「⽂文殊經」看《般若經》與
《阿含經》之偏重（5-4）
彼⼟土佛法 此⼟土佛法
真諦
無⽣生滅
緣合
因緣和合⽣生
觀「不⽣生不滅」 觀「⽣生滅無常」
⽅方
法
不
同

15. 三、以「⽂文殊經」看《般若經》與
《阿含經》之偏重（5-5）
《⼩小品》：
觀「⽣生滅」
⼁丨
相似般若
《阿含》強調：
觀「⽣生滅無常」
⽅方
法
不
同
無常故苦，苦故無我——空
若⼈人壽百歲
不觀⽣生滅法
不如⼀一⽇日中
⽽而解⽣生滅法
觀「不⽣生滅」
⼁丨
真般若
形成對⽴立，是佛法的不幸！

16. 四、從「超然⽴立場」看「部派佛教」
與「⼤大乘佛教」（3-1）
《般若》等
⼤大乘經 除「發菩提⼼心、修菩薩⾏行、圓滿佛果」外
也闡揚：
甚深義——⼀一切法空、法法皆如
都是「涅槃」別名
思想源於「阿含」 怎麼會到達這樣的對⽴立？

17. 四、從「超然⽴立場」看「部派佛教」
與「⼤大乘佛教」（3-2）
《阿含》中⼼心思想：
此故彼
～流轉⾨門 • 還滅⾨門～
緣起⽽而「有」：⽣生死集——有為法
緣起⽽而「無」：⽣生死滅——無為法
有為與無為，依同⼀一原則闡明。
對「緣起」
若不能完滿把握
⽣生滅邊事
（有為）
不變理性
（無為）
對
⽴立

18. 四、從「超然⽴立場」看「部派佛教」
與「⼤大乘佛教」（3-3）
對⽴立
⼤大乘⾮非佛說
傳統佛教新興⼤大乘
阿含為⼩小乘

19. 佛 阿羅漢
能⾃自覺法，通達無上菩提。
復能成就諸聲聞，教授教誡。
五、三種聖者（5-1）
「慧解脫」本是⼀一切阿羅漢的通稱。
（⾒見《雜阿含》75經〜～講義注9）
差別

20. 五、三種聖者（5-2）
從「⼼心解脫」談⼀一切阿羅漢。
（⾒見講義p.251注10／講義p.37-38）
貪瞋癡空，超越於限量 無量⼼心解脫
貪瞋癡空，超越於所有 無所有⼼心解脫
貪瞋癡空，超越於相
貪瞋癡空
無相⼼心解脫
空⼼心解脫
觀想的⽅方便不同，從空⼀一切煩惱說，⺫⽬目標⼀一致！

21. 慧解脫 俱解脫
不得深定
成就深定
五、三種聖者（5-3）
從「慧解脫」與「俱解脫」談⼀一切阿羅漢。
差別

22. 法住
智知
涅槃
智知
以慧得解脫，知⼀一切法寂滅，⽽而沒有涅槃的⾃自證。
現證涅槃的絕對超越
（可能是⼆二類阿羅漢，可能是
先後契⼊入的層次）
五、三種聖者（5-4）
從「涅槃知⾒見」之「有無」談聖者。
⾮非阿羅漢
聖者
？？？

23. 五、三種聖者（5-5）
從「涅槃知⾒見」之「有無」談聖者。
⾮非阿羅漢
聖者
不是信仰、希欲、聽聞、覺想，
也不是「⾒見審諦忍」
卻有「有滅涅槃」的知⾒見。
「有」是⽣生死，⽣生死的⽌止
息滅盡是涅槃。
如從井中望下去，
如實知⾒見⽔水，
但還不能嘗到⽔水。
⋯⋯⋯⋯⋯不證實際的菩薩
（不⼊入深定、不斷煩惱）

24. 六、⼤大乘興起與部派佛教的關係（5-1）
上座部
重於四諦的知⾒見
少有得現法涅槃
教義上，雖有種種阿羅漢、滅盡
定等，⽽而缺乏超越的體驗
被譏為：
唯⾒見浮繁妨情，
⽀支離害志，
紛紜名相，
竟無妙異。
浮：空虛、過多、表⾯面
繁：雜多
妨：損害
情：真實
⽀支離：繁瑣雜亂
志：德⾏行、⺫⽬目標

25. 六、⼤大乘興起與部派佛教的關係（5-2）
⼤大眾部系（法——甚深義）
⼀一切法不⽣生不滅
法性不⼆二
凡聖都「以空為本」
⽅方廣部
東⼭山住部 佛所說的都是
「隨世間轉」
分別部
世出世法悉是「假名」⼀一說部
甚
深
義
，
從
⼤大
眾
部
學
派
開
展
出
來

26. 六、⼤大乘興起與部派佛教的關係（5-3）
⼤大眾部系（⼈人——聖位菩薩）
釋迦菩薩在迦葉佛時，⼊入於決定。論事
東⼭山住部
成佛以前的菩薩，已經得法現觀⽽而成聖。
～⼊入正決定／⼊入正性離⽣生～
菩薩有⼆二階位：
⼀一、凡夫
⼆二、得正性決定的聖者

27. 六、⼤大乘興起與部派佛教的關係（5-4）
⼤大眾部系（與⼤大乘興起）
法性不⼆二思想的開展
「本⽣生」廣泛流傳
菩薩道倍受讚仰
聖位菩薩的安⽴立
本⽣生：
主要記述釋迦菩薩於
過去世受⽣生為各種不
同⾝身形及⾝身分⽽而⾏行菩
薩道之故事。

28. 六、⼤大乘興起與部派佛教的關係（5-5）
⼤大眾部
「正性決定／正性離⽣生」之安⽴立
有部
煖位
頂位
忍位
世第⼀一法
⾒見道
煖位
頂位
忍位
世第⼀一法
⾒見道
詳⾒見講義p.255注21(2)《性空學探源》
聖
從聞思修慧得⾒見
法住理性，已經
不是凡夫。

29. 七、觀空⽽而不證實際的菩薩（4-1）
沒有涅槃智
有涅槃智
正知⾒見「有滅涅槃」
慧解脫聖者
俱解脫者
不證實際
菩薩
⼊入滅盡定 決定趣涅槃
不證阿羅漢
不⼊入滅盡定⽽而有甚深涅槃知⾒見
初期⼤大乘：觀⼀一切法空⽽而不證實際的菩薩模樣
法住智知

30. 七、觀空⽽而不證實際的菩薩（4-2）
正知⾒見「有滅涅槃」
不證實際
菩薩
不證阿羅漢
不⼊入滅盡定⽽而有甚深涅槃知⾒見
如何觀⼀一切法空⽽而不證實際？
智慧深
悲願切
不⼊入深定
不深攝⼼心繫於緣中
佛⼒力加持

31. 雖復出家，不修禪定，不斷煩惱。
《彌勒上⽣生經》
七、觀空⽽而不證實際的菩薩（4-3）
菩薩雖伏我⾒見，不怖邊際滅，
不起深坑想，⽽而欲廣修般若故，
於滅盡定⼼心不樂⼊入，勿令般若
有斷有礙。
持經譬喻師·法救
《華⾬雨集（四）》（p.68）：不斷煩
惱（瞋、忿、恨、惱、嫉、害等，與
慈悲相違反的，⼀一定要伏除不起），
也不致作出重⼤大惡業。

32. 七、觀空⽽而不證實際的菩薩（4-4）
不證實際
菩薩
不盡煩惱
悲願切
不取涅槃
不作究竟想
此是學時
⾮非是證時
無⽣生法忍
菩薩
最深徹
忍：知⽽而不證

33. ⼋八、般若深義的弘傳（6-1）
沒有涅槃智的超越體驗，𣎴會說。
好⼊入深定，⾧長在定中，不會闡揚。
祟尚菩薩道
慧解脫聖者
俱解脫者
不證實際
菩薩
求成佛道 利益眾⽣生
「甚深空義」誰會去積極發揚？
法住智知

34. ⼋八、般若深義的弘傳（6-2）
「甚深空義」初期弘揚的情形
《⼩小品般若》
是深般若波羅蜜，應於［能
得］阿毘跋致菩薩前說，是
⼈人聞是，不疑不悔。
無量無邊阿僧祇眾⽣生發（無上
菩提）⼼心，於中若⼀一若⼆二住阿毘
跋致（不退轉）地。
不退轉菩薩少之⼜又少
甚深義法⾨門
還不普遍傳宏

35. ⼋八、般若深義的弘傳（6-3）
⼤大乘法⾨門廣傳之後的情形
《⼩小品般若》
能信解深般若波羅蜜，當知
是菩薩如阿毘跋致。
若⼈人於過去不久⾏行深般若波羅
蜜，則不能信解。
來學的⼈人漸漸多
久⾏行菩薩也能信解

36. ⼋八、般若深義的弘傳（6-4）
進⼀一步⋯⋯
《⼩小品般若》
若新發意菩薩隨惡知識，
則驚怖退沒；
若隨善知識，
則不驚怖沒退。
新發意菩薩（新學）
也能信解

37. ⼋八、般若深義的弘傳（6-5）
再進⼀一步⋯⋯
「中本般若」《摩訶般若波羅蜜經》
是（法）⾨門，利根菩薩摩訶薩所⼊入。
佛⾔言：鈍根菩薩亦可⼊入是⾨門，中根菩
薩、散⼼心菩薩，亦可⼊入是⾨門。
是⾨門無礙，若菩薩摩訶薩⼀一⼼心學者，
皆⼊入是⾨門。
中根
鈍根
散⼼心菩薩
皆⼊入是⾨門

38. ⼋八、般若深義的弘傳（6-6）
般若甚深法⾨門，三根普被，⼈人⼈人可學可⼊入；
直從法性平等，法法皆空、皆如去深⼊入的法⾨門。
中根
鈍根
散⼼心菩薩
新發意菩薩（新學）
久學菩薩
不退轉菩薩

39. 回向
以此功德種善根
累世冤親同沾恩
由斯解脫諸苦惱
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