Interview de Bat Ye'or sur la dhimmitude

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Il ou elle a dit... Judaïsme/Juifs Monde arabe/Islam Shoah (Holocaust) Articles in English
M E R C R E D I 3 1 J U I L L E T 2 0 1 3
Interview de Bat Ye’or sur la dhimmitude
Bat Ye’or est une historienne
spécialiste des minorités
religieuses dans le monde
islamique. Elle a forgé le terme
dhimmitude pour désigner le
statut cruel des minorités non-
musulmanes (Dhimmis) dans les
pays islamiques ou en « terre
d’islam ». Elle a aussi analysé
Eurabia, alliance euro-arabe
visant à unir l’Europe aux pays
arabes dans un ensemble méditerranéen. Interview réalisée
en janvier 2008.
Some excerpts of my interview have been translated in English by
Jewishrefugees.blogspot.com
Des extraits de mon interview ont été traduits en anglais par le blog
Jewishrefugees
Quel a été votre parcours ? Votre nom d’écrivain, Bat Ye’or,
signifie « fille du Nil » en hébreu…
Je suis née dans une famille juive religieuse et aisée du Caire. Mon
père était italien et ma mère française. Mon père gérait la fortune dont
il avait hérité. Après la proclamation des lois raciales italiennes, mon
père qui avait demandé à être égyptien perdit sa nationalité italienne.
Je dois à ma mère ma passion de la lecture car notre appartement était
empli des livres qu’elle achetait. J’ai très tôt découvert ma vocation
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B L O G P A R L E D R O I T
Tout le contenu de mon blog -
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propriété littéraire et artistique.
Q U I Ê T E S - V O U S ?
VÉRONIQUE CHEMLA
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Journalist for Pajamas Media,
American Thinker, Ami and
FrontPage Mag. Former
correspondent for Guysen
International News. I wrote articles
for Haaretz and L'Arche.
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Page 1 sur 17Véronique Chemla: Interview de Bat Ye’or sur la dhimmitude
13/06/2014file:///C:/Users/Chemla/AppData/Local/Temp/Low/V6IS88KY.htm

d’écrivain qui m’entraînait hors de mon milieu bourgeois sur des voies
iconoclastes.
Mes parents étaient assez ouverts pour tolérer mon refus des pratiques
religieuses et de certains préjugés ordinaires dans mon milieu.
Cependant, je me sentais très
proche du combat des Juifs
palestiniens. On en parlait entre
nous avec de grandes
précautions de crainte des
dénonciations et arrestations.
En effet, durant la Seconde
Guerre mondiale, les partis
fascistes, pronazis et les Frères
Musulmans (2) faisaient régner un climat de peur et d’insécurité. On
savait que les masses arabes étaient favorables aux forces de l’Axe (3).
Comment a évolué la situation des juifs en Egypte après
1945 ?
Dès 1945 le combat des nationalistes égyptiens et des Frères
Musulmans contre le sionisme et l’Angleterre (4) provoqua des
manifestations de foules dans les rues. Ces foules hurlaient des slogans
anti-juifs, saccageaient les magasins, attaquaient les quartiers juifs où
vivait une population indigente, pillaient, violaient et incendiaient les
écoles et les biens communautaires.
La situation empira avec la guerre d’Indépendance d’Israël ou 1ère
guerre israélo-arabe en 1948. Une vague de violences se déclencha,
accompagnée de meurtres, d’expulsions, d’arrestations et de mises
sous séquestre, dont celles de biens de mon père.
Les troubles sociaux endémiques, l’impopularité du roi Farouk et la
défaite humiliante des cinq armées arabes face à l’Etat d’Israël
provoquèrent la révolte des Officiers Libres en juillet 1952 et l’abolition
de la monarchie en 1953.
En 1954, Gamal Abd al-Nasser s’empara du
pouvoir et accueillit en Egypte de nombreux
criminels nazis qui participèrent au
gouvernement.
En 1955, mon passeport égyptien ne fut pas
renouvelé. Malgré cela, je me sentais encore
plus égyptienne que juive.
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Les violences, les expulsions, les emprisonnements, les meurtres et la
confiscation des biens s’amplifièrent avec la guerre de Suez en 1956.
Mais ces excès étaient aussi liés à la situation politique, et surtout au
fanatisme haineux fomenté par les Frères Musulmans et le grand mufti
de Jérusalem Amin al-Husseini (6).
La population en général, les classes populaires ou celles éduquées,
demeurait amicale, souvent hostile à ces débordements. Des juifs
furent sauvés par des musulmans au cours de manifestations où ils
auraient pu être tués.
Comment votre famille a-t-elle vécu cette période
dramatique ?
Ma mère en tant qu’ex-française fut mise en
résidence surveillée et ne put sortir de
l’appartement durant un certain temps. Il
en fut de même de mon beau-frère anglais
qui fut ensuite expulsé.
Des règlements humiliants furent
proclamés interdisant aux Juifs certaines
professions, la fréquentation des lieux
publics, des clubs et des cinémas. Il n’était
plus possible de rester. En quelque mois
une communauté vieille de 3 000 ans disparaissait (7). J’avais le
sentiment de vivre et d’observer un événement extraordinaire.
Beaucoup de juifs partaient en cachette, sans dire adieu de crainte
d’être retenus. De 1948 à 1957, environ 60 000 Juifs sur 75 000 à 80
000 quittèrent l’Egypte (8).
Notre départ avait été retardé par une chute qu’avait faite ma mère.
Puis, en 1957, ce fut notre tour de partir en
cachette avec un laissez-passer d’apatrides ;
les deux valises autorisées pour chacun
furent à plusieurs reprises vidées sur le sol
par des policiers égyptiens tandis que l’on
nous abreuvait d’insultes. Nous fumes
fouillés minutieusement, le plâtre qui
enveloppait la jambe de ma mère fut cassé
et on me confisqua les 50 livres égyptiennes
permises. L’avion de la compagnie
hollandaise fut longtemps retenu ; les bras
croisés, son équipage attendait, révolté par ce spectacle contre deux
personnes pouvant à peine marcher - mon père était infirme - et une
jeune fille.
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L I B E L L É S

Nous avions difficilement obtenu un visa pour l’Angleterre où ma mère
voulait rejoindre ma sœur et sa famille. Quant à moi, j’avais l’intention
de partir en Israël, mais avec deux parents invalides, il me fallut
remettre ce projet à plus tard. Toute ma famille, qui comptait quatre
générations, s’éparpilla à travers le monde.
Ce phénomène toucha toute la communauté ; les cellules familiales
implosèrent, un style de vie et de société disparaissait (9).
Comment s’est passée votre arrivée en Angleterre ?
A Londres, un Comité pour les réfugiés juifs nous permit de nous
débrouiller. J’obtins une bourse pour étudier à l’Institut d’Archéologie
de l’université de Londres. C’est là que je rencontrais David G. Littman
(10) en 1959, étudiant l’archéologie de la terre d’Israël. Nous nous
mariâmes quelque mois plus tard.
Je découvrais que je venais d’un monde différent de celui de mes
camarades étudiants : celui de l’autocensure et de la menace. Leur
insouciance et leur liberté me faisaient prendre conscience de ce
comportement particulier inhérent à la dhimmitude que je décrivis
plus tard.
Deux ans après, je retrouvais ces mêmes attitudes chez les juifs et les
chrétiens au cours de mes voyages avec mon mari en Tunisie, au
Maroc, au Liban. Parce que je venais de leur monde, celui de la
vulnérabilité et de la peur, je pouvais lire leurs sentiments, mais parce
que j’avais moi-même changé, je pouvais aussi désormais, les
reconnaître.
C’est aussi à Londres, dans les épreuves de la pauvreté et de l’exil que
je compris et décidais que j’appartenais définitivement au peuple juif.
Comment vous êtes-vous intéressée à la dhimmitude (11), un
concept que vous avez forgé ?
Je ne me suis pas intéressée à la dhimmitude,
je l’ai découverte au cours de mes recherches
sur les chrétiens des pays musulmans (12),
dans mes discussions avec eux, mes
observations et mes analyses.
C’est un outil conceptuel que j’ai forgé quand
je travaillais sur la traduction anglaise d’une
édition augmentée de mon livre Le Dhimmi.
A la demande de mes amis chrétiens, j’y avais
introduit un grand nombre de documents
historiques les concernant et ce concept me permettait d’embrasser un
Dura-Al (67)
Antisémitisme (352)
Arabes (163)
palestinienneAutorité (80)
Avion (39)
Boycott (30)
CD (9)
Chrétiens (345)
Congo (4)
CRIF (63)
CSA (20)
Danse (18)
Darfour (2)
Dhimmitude (36)
DVD (35)
(USA)Unis-Etats (190)
Eurabia (19)
Exposition (272)
Film (229)
FMS (9)
France (495)
2France (42)
Islam (89)
Israël (315)
Jihad (35)
Judaïsme (235)
Juifs (540)
Livre (341)
(Mutilations génitalesMGF
féminines) (2)
Mode (33)
Musique (76)
Musulmans (136)
Nazis (186)
Négationnisme (9)
OCI (15)
ONG (11)
ONU (25)
Plomb durciOpération (13)
Palestiniens (138)
AladinProjet (4)
Révisionnisme (10)
Sciences (26)
Shoah (212)
Sports (24)

vaste éventail de domaines corrélés. Je n’osais pas l’utiliser dans mes
écrits, compte tenu de la malveillance de certains à l’égard de mes
livres et articles qui, non seulement affirmaient ouvertement mon
sionisme, mais introduisaient aussi une analyse critique de la tolérance
islamique.
Etant l’une des fondatrices de WOJAC (World Organization of Jews
from Arab Countries) en 1974-75, je militais pour les réfugiés juifs du
monde arabe, presque un million, et combattais un certain racisme à
leur égard.
Cette attitude m’attirait beaucoup d’ennemis, juifs et non-juifs. On
raillait mes analyses sur le dhimmi et sur le sionisme. Ces positions
exprimaient beaucoup de préjugés inconscients et une attitude
paternaliste envers les juifs orientaux.
Le refus d’accepter la judéophobie de l’islam s’explique dans le
contexte des efforts de paix de l’Etat d’Israël avec son environnement
et la souffrance très présente à cette époque –quelques années après
l’extermination dans les camps – de l’ampleur de la Shoah,
certainement le plus grand crime commis contre le peuple juif et
l’humanité. L’antisémitisme chrétien avait été bien documenté et
étudié. Il n’en allait pas de même pour la condition du dhimmi, qui du
reste avait été aboli par la colonisation. Les terribles épreuves de la
Shoah, les récits des survivants qui commençaient à être publiés, les
études historiques sur ce sujet focalisaient l’intérêt du monde juif.
Mon mari était beaucoup plus sensible que moi à ces attaques et me
soutenait toujours.
Je discutais souvent de la dhimmitude avec
mes amis chrétiens libanais proches de
Béchir Gemayel (14). Nous cherchions un
mot pour définir cette situation particulière
et le mot dhimmitude me semblait le
meilleur, mais j’hésitais à l’utiliser.
C’est seulement quand Béchir Gemayel le
mentionna dans son dernier discours
précédant son assassinat (15), que j’eus le
courage de l’utiliser à mon tour dans le sens
d’une condition existentielle déterminée par la théologie, la juridiction
et l’histoire des pays islamisés.
Je pensais que désormais les chrétiens l’accepteraient. Mais je me
trompais, seule une très petite minorité l’adopta et ce mot aggrava
l’ostracisme qui me frappait.
Terrorisme (114)
Théâtre (27)
(IDF)Tsahal (77)
Télévision (161)
(Union européenne)UE (134)
UNESCO (14)
UNRWA (2)
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C O N S U L T É S
Les gouvernements Ayrault
et Valls, c'est bien pour
les Français Juifs ?
Sur Radio J, Claude
Barouch, président de l'
UPJF (Union des patrons Juifs de
France), a loué le 8 juin 2014 l'action
des a...
Modigliani et l’École de
Paris
La Fondation Pierre
Gianadda a présenté
l’exposition éponyme .
Près de cent œuvres d’ Amedeo
Modigliani (1884-1920) et d’autres
ar...
Dieudonné, acteur,
politicien et businessman
Longue indulgence des
magistrats et autorités
politiques, inaction du
ministère de l'Economie et des
finances sous deux présidences,...
Art Spiegelman's Co-Mix: A
Retrospective
Le Jewish Museum de New
York présente
l’exposition éponyme .
Par des fac-similés et originaux,
l’évocation de la carrière d’ Art
Spiege...
« Lee Miller ou la traversée
des apparences » de
Sylvain Roumette

Quelle est la définition de la dhimmitude ?
La dhimmitude est corrélée au jihad. C’est
le statut de soumission des indigènes non-
musulmans – juifs, chrétiens, sabéens,
zoroastriens, hindous, etc. - régis dans leur
pays par la loi islamique. Il est inhérent au
fiqh (jurisprudence) et à la charîa (loi
islamique).
Quels en sont les éléments
caractéristiques ?
Les éléments sont d’ordre territorial, religieux, politique et social.
Le pays conquis s’intègre au dar al-islam (16) sur lequel s’applique la
charîa. Celle-ci détermine en fonction des modalités de la conquête les
droits et les devoirs des peuples conquis qui gardent leur religion à
condition de payer une capitation mentionnée dans le Coran et donc
obligatoire. Le Coran précise que cet impôt dénommé la jizya doit être
perçu avec humiliation (Coran, 9, 29).
Les éléments caractéristiques de ces infidèles conquis (dhimmis) sont
leur infériorité dans tous les domaines par rapport aux musulmans, un
statut d’humiliation et d’insécurité obligatoires et leur exploitation
économique.
Les dhimmis ne pouvaient construire de nouveaux lieux de culte et la
restauration de ces lieux obéissait à des règles très sévères.
Ils subissaient un apartheid social qui les
obligeait à vivre dans des quartiers séparés, à
se différencier des musulmans par des
vêtements de couleur et de forme particulière,
par leur coiffure, leurs selles en bois, leurs
étriers et leurs ânes, seule monture autorisée.
Ils étaient astreints à des corvées humiliantes,
même les jours de fête, et à des rançons
ruineuses extorquées souvent par des
supplices. L’incapacité de les payer les condamnait à l’esclavage. Dans
les provinces balkaniques de l’Empire ottoman durant quelques
siècles, des enfants chrétiens furent pris en esclavage et islamisés. Au
Yémen, les enfants juifs orphelins de père étaient enlevés à leur famille
et islamisés. Ce système toutefois doit être replacé dans le contexte des
mentalités du Moyen Age et de sociétés tribales et guerrières.
Certains évoquent la Cordoue médiévale ou al-Andalous
(Andalousie médiévale sous domination arabe) comme des
La chaîne Histoire diffusera les 23 et
28 mai 2014 Lee Miller ou la
traversée des apparences de Sylvain
Roumette. Mannequin vedette...
Jacques Remlinger (1923-
2002), pilote chasse de la
RAF et des FAFL
Ses voisins l’ont tout de
suite surnommé à tort «
l’Anglais » à cause de son léger accent
et ils se méfient des expériences
explosives d...
Gil Taieb, vice-président du
CRIF et du FSJU,
membre du Conseil du
Consistoire de Paris Ile-
de-France, etc.
Depuis plus d'une douzaine d'années,
Gil Taieb multiplie des fonctions
dirigeantes dans les trois principales
orga...
Destination Normandie,
deux siècles de tourisme
en Normandie (XIXe-
XXe siècles)
Présentée en 2009 dans les
nouvelles salles du Rempart du
musée de Normandie, cette
exposition intéressante s’articulait
autour de plus...
Filmer les camps, John
Ford, Samuel Fuller,
George Stevens de
Hollywood à Nuremberg
Paris-Match publie le
témoignage de Samuel Fuller sur le
débarquement en Normandie du
bataillon de la 1 ère division
d’infanterie am...
« Hélène Berr, une vie
confisquée »
Hélène Berr (1921-1945)
est une Jeune femme
cultivée issue de la
bourgeoisie française Juive au destin
tragique : cette agrégative d’an...

modèles de coexistence entre juifs, chrétiens et musulmans.
Qu’en pensez-vous ? Est-ce une vision idéalisée ou
l’occultation, voire l’ignorance de la dhimmitude ?
C’est une fable. L’Andalousie souffrit de guerres continuelles entre les
différentes tribus arabes, les guerres entre les cités-royaumes (taifas),
les soulèvements des chrétiens indigènes, et enfin de conflits
permanents avec les royaumes chrétiens du Nord. Les esclaves
chrétiens des deux sexes emplissaient les harems et les troupes du
calife. L’Andalousie appliquait le rite malékite, l’un des plus sévères de
la jurisprudence islamique.
Comme partout, il y eut des périodes de tolérance dont profitaient les
dhimmis, mais elles demeuraient circonstancielles, liées à des
conjonctures politiques temporaires dont la disparition provoquait le
retour à une répression accrue.
La dhimmitude a-t-elle évolué au fil des siècles ?
En 1860, le statut du dhimmi fut
officiellement aboli dans l’Empire ottoman
(17) sous la pression des puissances
européennes, mais en fait il se maintint sous
des formes atténuées compte tenu des
résistances populaires et religieuses.
Hors de l’Empire ottoman, en Iran, en
Afghanistan, dans l’Asie musulmane et au
Maghreb, il se perpétua sous des formes
beaucoup plus sévères jusqu’à la
colonisation. En Iran, la dynastie Pahlavi tenta de l’abolir et d’instituer
l’égalité religieuse. C’est aussi l’une des raisons de l’impopularité du
Shah dans les milieux religieux. Une fois au pouvoir, ceux-ci
rétablirent la charîa et la juridiction coranique.
Quels sont les effets psychologiques de la dhimmitude sur les
juifs ?
Les juifs des pays musulmans n’ont pas développé une conscience de
droits politiques et humains inaliénables parce que ce concept est
étranger au dar al-islam et que ce combat ne fut jamais mené par les
musulmans, contrairement à la situation en Europe où juifs et
chrétiens s’associèrent dans la lutte pour l’égalité et les droits
démocratiques.
La notion de droits s’oppose à celle d’une
tolérance concédée au vaincu du jihad
moyennant l’acceptation de mesures
discriminatoires, situation qui caractérise
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Articles
Commentaires

la condition du dhimmi. Cette tolérance, du
reste, est provisoire et peut-être abolie si
l’autorité musulmane juge que le dhimmi
contrevient aux règlements de son statut.
Dans ce cas, divers châtiments sont
envisagés. En outre, la notion de laïcité est
inexistante dans l’islam et semble même
blasphématoire.
Au Yémen et au Maghreb, régions les moins
touchées par la modernisation et l’évolution
des idées en Europe et où le statut des juifs était parmi les plus sévères,
les juifs nourrissaient un sentiment de gratitude envers l’autorité
musulmane qui protégeait leur vie. Seule cette protection, mais non le
droit, permettait leur existence. Résignés par leur extrême
vulnérabilité à subir un despotisme déshumanisant, les juifs
inspiraient par leur endurance aux persécutions, l’admiration de
nombreux voyageurs étrangers. Seul leur espoir dans la rédemption
d’Israël, c’est-à-dire leur libération de l’exil, leur permettait de
supporter les humiliations et les souffrances de la dhimmitude.
Comment l’arrivée des
colonisateurs français,
britannique ou italien a-t-
elle été perçue par les
dhimmis ?
Il est difficile de généraliser
car les colonisateurs n’avaient
pas adopté les mêmes
systèmes politiques. Mais
tous abolirent les lois de la
dhimmitude qui
s’appliquaient aux juifs et aux
chrétiens.
Cependant cette
émancipation ne concernait
pas seulement la suppression de la dhimmitude, elle impliquait aussi
une émancipation de la tutelle exercée par l’autorité religieuse et les
notables de chaque communauté sur leurs coreligionnaires. Elle
introduisit la modernisation des institutions communautaires et un
enseignement scolaire européen (18).
Ces transformations provoquèrent des conflits, mais en général les
dhimmis étaient avides de s’instruire, d’accéder aux connaissances
modernes et de s’échapper de l’ignorance et de la dégradation que leur
imposait le monde sclérosé de la dhimmitude.

Y a-t-il eu des oppositions à cette libération des juifs de la
dhimmitude ?
Oui, bien sûr. Il y eut en Algérie le mouvement des colons antisémites
qui s’opposaient à l’octroi de la citoyenneté française aux Juifs
d’Algérie (19) car elle les libérait de la dhimmitude (20).
En Irak (21), le colonisateur anglais favorisait les musulmans par
rapport aux juifs et aux chrétiens. Après l’indépendance de l’Irak en
1932, et bien qu’y ayant gardé des bases militaires, les Britanniques
laissèrent massacrer un millier de chrétiens Assyriens en 1933-34.
Londres adopta la même politique à l’égard des Juifs palestiniens.
Comment, dans les années 1950, l’indépendance imminente
des colonies a-t-elle été perçue par les anciens dhimmis ?
La colonisation avait supprimé les souvenirs de l’état d’avilissement
antérieur, d’autant plus que les juifs, mais surtout les chrétiens,
voulaient s’intégrer au mouvement de modernisation et de laïcisation
de leur pays amorcé avec la colonisation. Cet oubli explique la
nostalgie juive des « temps heureux » dans les pays arabes où n’est
évoquée que la période de la colonisation, mais non les discriminations
de la dhimmitude.
L’amnésie est encore plus forte chez les
chrétiens car elle se fonde sur un tabou
politique qui attribue à la restauration de
l’Etat d’Israël les persécutions des chrétiens
dans les pays islamiques. Ce tabou
commence à s’écorner depuis que j’ai
démontré qu’elles émanent de la structure
juridique et théologique de la dhimmitude
établie depuis le VIIe siècle et maintenue
quasi-inchangée dans certaines régions, ou
atténuée au XIXe siècle dans l’empire
ottoman, jusqu’à sa suppression par la colonisation.
Comme les indépendances s’accompagnèrent de guerres nationalistes
de type jihadiste, elles réveillèrent les antagonismes religieux
traditionnels contre les juifs et les chrétiens.
Les guerres arabes contre Israël provoquèrent des pogroms dans tous
les pays arabes. L’indépendance de ceux-ci était liée à une
réislamisation qui restaurait la haine religieuse.
Les juifs, donc, anticipaient des temps très difficiles et se préparaient à
émigrer. La majorité d’ailleurs était profondément sioniste et voulait
ardemment retourner dans la patrie juive historique enfin libérée.
Mais l’Etat Israël, peuplé notamment de rescapés de la Shoah et qui

venait de repousser les armées de cinq pays arabes, souffrait d’une
grave crise économique. Cette situation de pénurie ne lui permettait
pas de recevoir dans de bonnes conditions l’afflux de centaines de
milliers de réfugiés totalement démunis. Il le fit dans des conditions
très pénibles.
Comment vos études sur la dhimmitude ont-elles été
reçues ?
Mes écrits, dès le début, suscitèrent une vive opposition. Mais j’ai
toujours bénéficié des conseils de quelques amis universitaires. Au-
delà de ce petit groupe très restreint auquel je dois beaucoup et de
l’aide indéfectible de mon mari, mes écrits m’attirèrent beaucoup
d’hostilité.
On me reprochait de nier le sort heureux des
dhimmis et de lier les juifs et les chrétiens
dans un statut commun. Ceci était un
sacrilège contre la tendance politique pro-
palestinienne des années 1970 en Europe qui
visait à rapprocher les chrétiens et les
musulmans dans un front uni contre Israël.
La guerre au Liban renforçait cette politique
sur laquelle se fondait toute une stratégie
euro-arabe antisioniste (Eurabia [22] ). Mon
livre ne pouvait tomber à un pire moment.
On m’accusa d’arrière-pensées sionistes démoniaques pour avoir
révélé en toute innocence une vérité vieille de 13 siècles, que l’on
cachait obstinément au public afin d’attribuer à Israël, les persécutions
infligées aux chrétiens par les musulmans. Cette dernière allégation
était une façon de démontrer l’origine satanique d’Israël. Décrire un
statut d’avilissement commun aux juifs et aux chrétiens inscrit dans la
charîa et imposé durant treize siècles, constituait pour les antisionistes
et leurs alliés un blasphème impardonnable.
Les thèses de l’universitaire américain Edward Said (23) triomphaient
alors. Elles glorifiaient la supériorité et la tolérance de la civilisation
islamique et infligeaient un sentiment de culpabilité aux Européens qui
s’en délectaient.
Toute la politique euro-arabe d’union et de fusion méditerranéennes se
bâtissait sur ces fondations ainsi que sur la diabolisation d’Israël. Mais,
à l’époque, je l’ignorais et je ne comprenais ni la nature ni l’origine de
l’ostracisme et de la haine qui me frappaient.
Et quel a été l’accueil de vos analyses dans le monde
musulman ?

A ma connaissance, les quelques réactions dans le monde musulman
furent toutes négatives, mais certains musulmans européens ont réagi
très positivement.
Comment avez-vous réagi à ces réactions d’hostilité ?
Les réactions négatives ne me gênaient pas beaucoup car j’ai toujours
été une iconoclaste solitaire, cherchant ma voie. Je ne me préoccupais
pas particulièrement de mes détracteurs dont les arguments me
semblaient très puérils.
Cette recherche débouchait sur un combat
politique que je n’avais pas prévu. J’ignorais
que je déchirais un tissu de mensonges
opaques créés pour soutenir une idéologie
politique, celle de la fusion du christianisme
et de l’islam fondée sur la théologie de la
libération palestinienne (24) et la
destruction d’Israël.
C’était toute la structure idéologique,
politique, culturelle d’Eurabia, mais je
l’ignorais alors.
Vos écrits suscitent aussi l’estime de bien des penseurs…
Des réactions très positives s’élevèrent d’autres milieux.
A la publication du Dhimmi en 1980, je fus très fortement soutenue
par le professeur Jacques Ellul (25) que je ne connaissais pas.
A Londres, mes écrits intéressèrent Robert Wistrich (26) qui n’était
pas encore l’universitaire mondialement connu qu’il devînt. Il eut le
courage de publier deux études dans le Wiener Bulletin malgré ses
supérieurs. Je bénéficiais de l’aide amicale du professeur Paul Fenton
et du soutien indéfectible de mon mari qui avait une formation
d’historien et menait ses propres recherches sur les juifs du Maroc.
Je reçus aussi des éloges d’universitaires spécialistes de ce domaine,
mais ces universitaires appartenaient à une génération de chercheurs
qui précédait la politisation des études sur l’islam.
Des organisations chrétiennes évangéliques
diffusèrent mes livres en grand nombre.
Elles me soutinrent ainsi que des chrétiens
dhimmis qui me procurèrent des documents
et avec lesquels je pus discuter de ces
problèmes. Ces chrétiens dhimmis

m’encourageaient à poursuivre et m’étaient
très reconnaissants de révéler leur histoire.
Ils reprochaient à leur hiérarchie religieuse
de la dissimuler.
Ce statut de dhimmitude est-il
appliqué dans des pays musulmans en
ce début du XXIe siècle ?
Malheureusement oui, avec plus ou moins
de sévérité selon le degré de réintroduction
de la charîa dans les lois du pays.
Les talibans l’appliquèrent à l’égard des Hindous, les coptes en Egypte
continuent d’en souffrir ainsi que les chrétiens en Irak, en Iran, au
Soudan, au Nigeria. Même la Turquie maintient certaines restrictions
sur les lieux de culte.
La dhimmitude ne pourra pas changer tant que l’idéologie du jihad se
maintiendra.
Site Internet de Bat Ye’or :
http://www.dhimmitude.org/index.html
A été publié en 2013 Understanding Dhimmitude, Twenty-one Lectures
and Talks on the Position of Non-Muslims in Islamic Societies, de Bat
Ye'or.
Photos : © DR
De haut en bas : le grand mufti de Jérusalem Amin al-Husseini
s’entretient avec Adolf Hitler, et le grand mufti de Jérusalem Amin al-
Husseini s’entretient avec Nasser.
(1) Anne Matard-Bonucci, L'Italie fasciste et la persécution des Juifs.
Perrin, 2007. 599 pages. ISBN : 9782262025403
(2) Organisation islamiste fondée par l’instituteur Hassan el-Banna en
1928. Dès 1935, elle entretient des contacts avec Amin al-Husseini,
mufti de Jérusalem, et participe à la révolte arabe palestinienne de
1936. En 1945, une branche du mouvement est créée à Jérusalem par
Saïd Ramadan. Yasser Arafat est membre des Frères musulmans en
Egypte dans les années 1950. Formé en 1987, le Hamas (Mouvement
de la résistance islamique) est une « aile des Frères musulmans en
Palestine » (article 2 de sa charte, 1988).
(3) Il s’agit de l’alliance entre l’Allemagne nazie, l’Italie fasciste, et le
Japon impérial.

(4) L’Angleterre occupa l’Egypte en 1882 tout en maintenant l’autorité
nominale du Khédive, monarque soumis au sultan ottoman. En 1914
l’Egypte devint un protectorat britannique. En 1922, la Société des
nations (SDN) confie au Royaume-Uni un mandat sur la Palestine
pour y construire un Foyer national juif.
(5) En 1956, Nasser bloque le golfe d’Akaba, interdit aux navires
israéliens de passer via le canal de Suez qu’il nationalise en juillet. Il
met sous séquestre les biens de la compagnie du canal de Suez. La
France, le Royaume-Uni et l’Etat d’Israël - harcelé par des fedayin à
partir de l’Egypte - signent l’accord de Sèvres pour renverser Nasser et
reprendre le contrôle du canal. Débutée en octobre, l’intervention
militaire de ces trois pays s’annonce victorieuse quand, après la
menace de l’URSS et sous la pression des Etats-Unis, elle prend fin en
novembre. La FUNU I (Force onusienne d’urgence) est chargée de
surveiller le retrait des forces occidentales et de s’interposer entre
l’Egypte et l’Etat d’Israël.
(6) Albert Londres, Le Juif errant est arrivé. Ed; du Serpent à plumes,
2000. 295 pages. ISBN-13 : 978-2842612023
Matthias Küntzel, Jihad et haine des juifs, le lien troublant entre
islamisme et nazisme à la racine du terrorisme international. Préface
de Pierre-André Taguieff. L’œuvre éditions, 2009. 180 pages. ISBN :
978-2-35631-040-8
Martin Cüppers et Klaus-Michael Mallmann, Croissant fertile et croix
gammée, le IIIe Reich, les Arabes et la Palestine. Traduit de l’allemand
par Barbara Fontaine Ed. Verdier, 2009 . 352 pages. ISBN : 978-2-
86432-591-8
(7) Les Juifs en Égypte. Éditions de l'Avenir, Genève, 1971. Traduit en
hébreu par Aharon Amir, dans une édition revue et augmentée, sous le
titre (romanisé) Yehudi Mitzraiyim, avec une préface de H.Z.
Hirschberg. Maariv (Tel-Aviv, 1974). Publié avec le concours du
ministère israélien de l'Éducation, de l'Organisation sépharade
mondiale et du Congrès juif mondial (CJM).
(8) « Le facteur dhimmi dans l’exode des Juifs des pays arabes » (pp.
33-60), dans Shmuel Trigano (sous la direction), L’exclusion des Juifs
des pays arabes : Aux sources du conflit israélo-arabe, In Press, 2003.
399 pages. ISBN 2-84835-011-3.
Jean-Pierre Allali, Les Réfugiés échangés. Séfarades-palestiniens. Ed.
Jupéa, 2007. 168 pages.
Fortunée Dwek, Nonno un juif d’Egypte. L’Harmattan, 2006. 258
pages. ISBN : 2296009131.
Moïse Rahmani, L'exode oublié. Juifs des pays arabes. Edition
Raphael, 2007. 438 pages. ISBN : 2877810704.
Nathan Weinstock, Une si longue présence, Comment le monde arabe
a perdu ses Juifs, 1947-1967. Plon, 2008. ISBN : 2259204937.

(9) Association des juifs originaires d’Egypte (http://www.ajoe.org) et
Association historique des juifs d’Egypte
(http://www.hsje.org/homepage.htm).
(10) David G. Littman est un historien et militant des droits de
l’homme. Il représente l’Association pour une éducation mondiale
(AWE) et l’Union mondiale pour le judaïsme libéral (WUPJ,
http://wupj.org) auprès de l’ONU à Genève (Suisse).
http://www.dhimmitude.org/littman-biography.html
(11) Bat Ye'or :
Le Dhimmi : profil de l'opprimé en Orient et en Afrique du Nord
depuis la conquête arabe. Préface de Jacques Ellul. Éditions
Anthropos, Paris, 1980. 335 p. (ISBN 2-7157-0352-X).
Juifs et chrétiens sous l'islam : les dhimmis face au défi intégriste.
Berg international, collection « Pensée politique et sciences sociales »,
Paris, 1994. 420 p. (ISBN 2-900269-91-1) et collection « Pensée
politique et sciences sociales », réédition, sous le nouveau titre Face au
Danger Intégriste, juifs et chrétiens sous l’islam, Paris, 2004. 420 p.
(ISBN 2-911289-70-6)
(12) Les chrétientés d'Orient entre jihâd et dhimmitude : VIIe-XXe
siècle. Préface de Jacques Ellul. Éditions du Cerf, collection « L'histoire
à vif », Paris, 1991. 529 p. ISBN 2-204-04347-8.
(13) Organisation mondiale des Juifs originaires des pays arabes à
http://wojac.com/
(14) Béchir Gémayel est né dans une famille maronite en 1947, au
Liban. En 1976, il crée la milice des forces libanaises au moment des
viols et massacres des chrétiens vivant au Sud du Liban. Proche
d’Israël, il est élu président du Liban en 1982, et quelques semaines
plus tard, il est assassiné avec plusieurs membres de sa famille le 14
septembre 1982.
(15) Les chrétientés d’Orient entre jihâd et dhimmitude VIIe-XXe
siècle à http://biblisem.net/historia/yeorchre.htm
(16) Le dar al-islam (maison de la soumission) se distingue du dar al-
harb, composé de territoires à conquérir pour les soumettre à l’islam.
(17) Le 24 janvier 2006, à Londres, la Chambre des Communes a
évoqué le « génocide oublié » des Assyriens. En 1915, les deux tiers des
Assyriens vivant dans l'Empire ottoman ont été tués. Stephen Pound,
membre du Parlement, a demandé la double reconnaissance par les
gouvernements turc et britannique du génocide des Assyriens et des
Arméniens en 1915. Il « a exhorté le gouvernement britannique à
demander à l'Union européenne de faire de la reconnaissance de ce
génocide la condition préalable à l'adhésion de la Turquie à l'UE. La

Turquie nie ce génocide, appelé seyfo par les Assyriens, au cours
duquel des personnes sont mortes de faim, de soif, sans aide médicale,
violées, tuées à l'arme blanche, d'autres ont été prises comme esclaves,
leurs identité et religion changées ». Source : Guysen International
News, 1er février 2006.
(18) A noter le rôle de l’Alliance israélite universelle (AIU) à
http://www.aiu.org/
Pour la situation des Juifs à cette époque, voir David G. Littman : «
Quelques aspects de la condition de dhimmi : Juifs d'Afrique du Nord
avant la colonisation », in Yod (Revue des études hébraïques et juives
modernes et contemporaines, Publications orientalistes de France),
octobre 1976, 3 ::22-52 (Genève, Avenir, 10 mai, 1997) ; « Les Juifs en
Perse avant les Pahlevi », Les Temps Modernes, 395, juin 1979 (pp.
1910-35).
(19) Le décret Crémieux (1870) à
http://www.akadem.org/sommaire/themes/histoire/3/1/module_207
.php
(20) Yves-Maxime Danan, Quelques observations sur « Les trois exils
» de Benjamin Stora, 11 janvier 2007 à
http://www.guysen.com/articles.php?sid=5435
(21) Le 2 avril 1941, Rashid Ali al-Gailani arrive au pouvoir à la suite
d’un coup d’Etat militaire soutenu par l’Allemagne nazie et le mufti de
Jérusalem Amin al-Husseini. Les 1er et 2 juin 1941, à Bagdad, 200 juifs
furent assassinés et 2 000 blessés. Environ 900 maisons et des
centaines de magasins juifs ont été détruites. Ce pogrom est appelé le
farhoud.
(22) Bat Ye'or, Eurabia : L'axe Euro-Arabe. Ed. Jean-Cyrille Godefroy,
2006. 347 pages. ISBN : 2865531899.
(23) Professeur américain de littérature à l’université Columbia de
New-York, Edward Saïd (1935-2003) est l’auteur de L’Orientalisme,
l’Orient créé par l’Occident (Seuil, 1980). Il est à l’origine avec le chef
d’orchestre Daniel Barenboïm de l’orchestre Divan occidento-oriental.
Michel Gurfinkiel, L'ascension et la chute d'Edward Saïd, RCJ, 10
octobre 1999 à http://www.upjf.org/detail.do?
noArticle=5548&noCat=145&id_key=145&critere=ascension&rub=7
(24) Naissance d’une théologie chrétienne de la libération de la
Palestine (p.14-p.18) et Les déchirures des chrétiens d’Orient
(p.24-p.26), in L’Observatoire du monde juif, n° 6/7, juin 2003 à
http://obs.monde.juif.free.fr/pdf/omj06-07.pdf

(25) Jacques Ellul (1912-1994) était un historien, théologien et
sociologue français : http://www.ellul.org/ et http://www.jacques-
ellul.org/
(26) Né au Kazakhstan en 1945, Robert S. Wistrich dirige le Centre
international Vidal Sassoon d’étude de l’antisémitisme à l’université
hébraïque de Jérusalem : http://sicsa.huji.ac.il. Muslim Anti-Semitism
A Clear and Present Danger, American Jewish Committe, 2002 à
http://www.ajc.org/atf/cf/%7B42D75369-D582-4380-8395-
D25925B85EAF%7D/WistrichAntisemitism.pdf
Articles sur ce blog concernant :
Affaire al-Dura/Israël
Aviation/Mode/Sports
Chrétiens
Culture
France
Il ou elle a dit...
Judaïsme/Juifs
Monde arabe/Islam
Shoah (Holocaust)
Articles in English
Cet article a été publié le 10 janvier 2010 puis le 13 juin 2013 à
l'approche de la séance Un aller sans retour : l'exil des Juifs
d'Egypte au Cercle Bernard Lazare, avec Paula Jacques et Tobie
Nathan, le 13 juin 2013 à 20 h 30, dans le cadre du Festival des
Cultures Juives à Paris, et le 13 juillet 2013.
PUBLIÉ PAR VÉRONIQUE CHEMLA LE 7/31/2013 08:21:00 AM
LIBELLÉS : ANTISÉMITISME, ARABES, AUTORITÉ
PALESTINIENNE, CHRÉTIENS, DHIMMITUDE, EURABIA,
FRANCE, ISLAM, ISRAËL, JIHAD, JUDAÏSME, JUIFS, LIVRE,
MUSULMANS, NAZIS, SHOAH, TERRORISME, UE (UNION
EUROPÉENNE)
1 C O M M E N T A I R E :
+1 Recommander ce contenu sur Google
M.R.Mestiri 30 octobre 2013 01:06
Mais pourquoi place-t-elle le Yemen et le Maghreb sur le
même pied? Elle dit "Au Yémen et au Maghreb, régions les
moins touchées par la modernisation et l’évolution des idées
en Europe et où le statut des juifs était parmi les plus sévères,
les juifs nourrissaient un sentiment de gratitude envers

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l’autorité musulmane qui protégeait leur vie. Seule cette
protection, mais non le droit, permettait leur existence".
En visite en Afrique du Nord, Guy de Maupassant ne le ressent
pas du tout ainsi, il écrit: " En vérité, Tunis n'est ni une ville
française, ni une ville arabe, c'est une ville juive. C'est un des
rares points du monde où le juif semble chez lui comme dans
une patrie, où il est le maître presque ostensiblement, où il
montre une assurance tranquille, bien qu'un peu tremblante
encore.
C'est lui surtout qui est intéressant à voir, à observer dans ce
labyrinthe de ruelles étroites où circule, s'agite, pullule la
population la plus colorée, bigarrée, drapée, pavoisée,
miroitante, soyeuse et décorative, de tout ce rivage oriental".
http://harissa.com/D_Souvenirs/tunisguydemaupassant.htm
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