ìSéfá

1. 1
ÌSÉFÁ

2. 2
Ajere Ifá – Olayinka Oladapo Oladosu
RECOGIENDO LAS MANOS DE IFÁ
Una mano de Ifá cuenta con 16 inkines, que es el número
exacto de semillas necesarias para cualquier adivinación de
Ifá. Pueden ser más de 16 dentro del plato donde se guardan
pero no deberían ser menos. Hay dos razones por las que
pueden ser más de 16:
• El Ikin puede ser o muy grande o muy pequeño para las
manos de la persona que va a hacer la adivinación; puede por
lo tanto ser necesario para el Babaláwo elegir los que
encajarán perfectamente en el pliegue de sus palmas desde el
contenedor. Que se encajen perfectamente es un criterio

3. 3
importante para una adivinación perfecta ya que muchos de
los ikines pueden ser tan pequeños que todos los 16 sean
recogidos con facilidad por la mano derecha quedándose la
izquierda sin semilla; o demasiado grandes y que más de dos
semillas siempre permanezcan durante muchos saques. En
cada ejemplo, el signo de Ifá no puede ser leído ya que uno o
dos inkines tienen que permanecer sobre la palma para que el
Odù pueda ser leído.
• Algunas de las semillas se pueden hacer muy viejas; las
semillas viejas, especialmente las que tienen agujeros no
pueden ser utilizadas para la adivinación de Ifá. Por lo tanto
existe la necesidad para añadir más para evitar esto ya que
seguro que más tarde o más temprano ocurrirá.
Para que alguien proclame ahora que tiene una mano de Ifá,
él o ella está diciendo que tiene en un plato, no menos de 16
semillas de Ikin que han sido bendecidas para él o ella por un
Babaláwo para ser usadas bien como un primer paso para la
identificación con el culto de la sociedad e Ifá, o bien por el
hecho de que quiera la protección de Ifá alrededor suyo.
Explicado en el lenguaje de Ifá, se llama “Ifá sísé, o Ìséfá”.
¿Qué puede llevar a alguien a recibir una mano de Ifá?
Hay muchísimas razones por las que una persona puede
pedir una mano de Ifá o ser aconsejado a poseer una. La vida
de un hombre está enraizada en muchas intrigas que pueden
llevar al hombre a no ser capaz de desentrañarlas. Un
proverbio yorùbá dice que es la persona que siente el dolor
de una espina clavada en su pierna la que acudirá al hombre

4. 4
que tenga una espada para eliminarla. Cuando un hombre
tiene problemas y decide consultar a un sacerdote de Ifá, él
sólo consulta sobre cuál será la solución a su problema. Pero
en la mayoría de los casos, la solución consiste en algo más
que, aquello que dar dinero o sacrificar animales puede
solucionar. Puede ser necesario para el mismo cliente estar
físicamente envuelto en la lucha para resolver sus problemas.
Una forma particular que los Babaláwos utilizan para
resolver estos casos es tener el espíritu de Ifá en la casa del
cliente. De esta forma y para esto, el Babaláwo pedirá a la
persona que se someta a iniciación, lo cual conlleva muchas
cosas incluyendo Ifá sísé, pero si por una razón o la otra, la
iniciación no se puede hacer en ese momento, Ifá sísé es
recomendado.
• Una persona puede estar interesada en Ifá, pero no puede
tener dinero o espacio para recibir a Ifá completamente. Él
puede tener algunas semillas de Ikin consagradas para que se
las lleve a su casa y ofrecerle sacrificio él mismo cuando sea
debido. En este caso, el hombre no realizó adivinación antes
de que él mismo voluntariamente decidiera tener el espíritu
de Ifá consigo.
• Una persona puede visitar a Ifá por una consulta y que le
sea dicho por Ifá que él (si aún no está iniciado en el culto de
Ifá) debería llevarse Ifá a su casa de forma que el espíritu de
Ifá esté con él.
Armonizando los dos casos anteriores, el espíritu de Ifá actúa
como lo siguiente cuando el Ikin está en la casa de uno:

5. 5
1. Balancear el espíritu de Orí con su vida externa:
Cuando una persona se lleva el espíritu de Ifá a su casa, en la
persona del Ikin, Ifá inmediatamente toma la responsabilidad
de hacer concordar el destino de la persona con su estatus y
vocación presente. Ifá hará un esfuerzo (al menos hasta
cierto punto) para hacer que las cosas funcionen para la
persona. Éste es particularmente el objetivo de una o dos
manos de Ifá consagradas para una persona sólo para el
propósito de alinear su Orí. Esto se llama “Gbígbórí” (el
acto de armonizar el Orí con la vida de uno).
2. Protección: Una vez que cualquiera llame al espíritu de
Ifá en cualquier lugar, esto se toma como una llamada de
socorro. Ifá definitivamente ofrecerá su protección a esa
persona. Cuando los sacrificios sean ofrecidos o cuando los
rezos sean dichos, se convierte en el deber de Olódùmarè a
través de sus palabras ofrecer asistencia a la persona que lo
llama.
3. Objeto de adoración: La presencia de Ifá ofrece a la
persona la oportunidad de montar un altar. Si hay necesidad
para él de ofrecer sacrificio a Ifá, él puede hacerlo por sí
mismo en su casa, especialmente si ha sido enseñado en
cómo hacerlo. Este tipo de adoración se llama “Òkè Ìpòrí”*.
*Òkè Ìpòrí no está limitado al altar de Ifá, cualquier altar montado en nombre
de cualquiera de las deidades para el ofrecimiento diario de kola, sacrificio y
alimentación se llama también Òkè Ìpòrí y eso le dice a cualquiera que venga a
esa casa que él es el primario, o uno de los objetos devocionales primarios de
esa casa; esto será discutido en profundidad más adelante.

6. 6
Las primeras 16 semillas de Ikin (más dos o más) dadas a
cualquiera como un Òkè Ìpòrí se convierten en la primera
mano de Ifá. Ésta se puede guardar en casa y ser adorada y
otra mano añadida a ésta en el futuro si hay necesidad de
aumentar el número de semillas. Al contrario que la primera
mano de Ifá, la segunda mano no requiere ningún formato
ceremonial (aunque la primera tampoco es que sea muy
elaborada) más que consagrar las semillas y añadirlas a las
que ya están en el plato.
Las limitaciones de esta etapa
Debería ser resaltado que una mano de Ifá no es de ninguna
forma el equivalente a una iniciación. De hecho, es el
principio de lo que se puede denominar la base de una
iniciación de Ifá. Esto no hace nada más que “Gbígbórí”. La
persona no tiene una marca de Ifá. En esencia la persona no
está bajo la protección de ningún Odù. El espíritu de Ifá está
con él o con ella pero él no sabe el tabú de su vida, lo que
puede ser la causa de una vida poco exitosa.
Ya que todas estas cosas no están presentes, la persona no es
un Babaláwo y no se puede dirigir nadie a él como tal. Él no
puede entrar en el bosque sagrado de Ifá cuando la iniciación
se está realizando, él no puede ver el Odù Olófin, uno de los
objetos sagrados de Ifá; él no puede realizar adivinación para
la gente, pero la institución del sacrificio está limitado para
esta persona. Él no ha sido envestido totalmente con
suficientes poderes para ser llamado el tocayo de Òrúnmìlà.

7. 7
Preludio a la iniciación
“Ifá sise”, por lo tanto es un preludio a la iniciación. Si más
tarde en su vida, la persona en particular que posea estos
inkines deseara ser iniciada en el culto de Ifá, la primera
cuestión que el Babaláwo le preguntaría sería “¿tienes una
mano de Ifá anterior?” Si dice que sí, él será ordenado a
traerla y ellos le preguntarán también el nombre del Odù que
apareció en la adivinación inaugural de Ifá usando este Ikin.
La adivinación de Ifá será ahora realizada usando estos
inkines. La cuestión a ser dirigida a Ifá es “¿Serás capaz de
continuar ayudando a este hombre a enmendar su vida como
lo has estado haciendo todo este tiempo?” Si el Ifá dice “sí”,
son estos inkines los que serán llevados al igbódù, “lavados”
para él y utilizados para iniciarlo.
Pero si los inkines dicen “no”, entonces habrá necesidad de
utilizar otro grupo de inkines para ser lavados para que el
ritual prosiga desde aquí.
Ayo Salami