1. L
TEMA 1_ FILOSOFÍA ANTIGUA
l.l. El nacimiento la Filosofia
de
1.2.Los Sofistas
1.3.Socrates
1.4.Platón
1.5.Aristóteles
1.6.Epicuro
1.7.ta Sioa

2. TEMA T - FILOSOFÍA ANTIGUA
1.1.EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA
I.1.I. DEL MITO AL LOGOS
Antesdel s. VII a. C. nosencontramos mito comoformade pensamiento la antigua
el en Grecia.
EL Ntrro puede ser definido
como un conjunto de leyendas
imaginativas y fantiísticas que Los nrosns olÍr,p¡cos
naran el origen del universo, la
situación del hombre y el final
de los tiempos en los que l. Zeus (Jítpiter): dios principal, domina los cielos y el orden social, mo¡al y natural
volverá a existir la felicidad 2. Poseidon (ltleptrmo): dios de los mares y las aguas en general
3. Hades (Plutón): dios de los infiernos y del mundo subterni,neo
perdida al comienzo de éstos,
4. Hestia (Vesta): hermana de Zeus y diosa del hogar y el fuego domestico
pero del mismo modo, el mito es 5. Hera (Jrmo): esposa de Zeus, preside la vida de la mu3er y la matemidad
una actitud intelectual en la que 6. Ares (Marte): tnjo de Zeus y de Hera, dios de la guena y las desgracias
se produce una personificación 7. Atmea (Minerva): hlja de Zeus, diosa de las artes y las ciencias
de las fuerzas de la naturaleza, es 8. Apolo (Apolo): hijo de Zeus, dros de la luz, la juventud y la musica
9. Afroditn (Venus): eqosa de Hefesto, diosa del amor y la belleza
decir, se dota de voluntad y 10. Hermes Qvlercurio): mensajero de los dioses, domina el comercio y las
personalidad a los elementos comunic¿ciones
naturales.Así por ejemplo, en la 11. Añemisa (Diana): domina la cazay la r¡aturaleza
mitología griega hay un Dios del 12. Hefesto (Vulcano): dios del fueeo
mar, otro del Viento, ... Estos
dioses actuan según su voluntad
y capricho.
Los antiguos griegos creían que los dioses y diosas, muy semejantesa los hombres corrientes, aunque
dotados de poderes mágicos, eran los responsablesde las cosas prodigiosas que ocurrían en el mundo.
Contaban relatos sobre cómo los seres divinos vencieron a los monstruos que habitaban originalmente la
Tierra y arerca de héroesque llevaron a cabo hazañasmaraüilosas.
"Para los griegos, los dioses no crea¡on el mundo, sino todo lo contrario: el Universo produ.¡olos dioses".
Mucho antes de que éstos exrstieran, el Cielo y la Tiena (T.Jrano Geal estaban ya formados-y ambos e¡an
y
los primeros padres. Los Tiknes fueron srs hijos, y los dioses sus nietos.
Lo primero que se encuenha es Caos, desorde4 confusión, oscuridad. De él nacieron dos hrjos, la Noche
y Erebo (profundidad donde habita la muerte). Esto es lo que eústía en el Universo: sombra, vacro,
oscuridad, silencio. Posteriormente.de la noche y de muerte nace el Amor, y desde este momento las cosas
son distintas. El orden y la belleza sustituyen a la confusión y el vacío. El Amor crea la Luz y a su obligado
compañeroel Día..,
Según el diccionario, el mito es la creencia o noción valiosas para una comunidad humana determinada
que la conserya y transmite Bajo la forma de un relato, el miio ofrece una explicación de fenómenos
o evoca supuestos episodios de la vida de los antepasados.
Los mitos son casi siempre dramáticosy
sagrados:forman parte integrantede la religión y de la magia, cuyos símbolos uülizan
Los seresmíticos rigen con frecuencia los fenómenos naturales,cuyas üctimas o beneficiarios son los
hombres: a veces, los propios fenómenosnaturaleshan sido erigidos en seresmíticos. [,os mitos tranquilizan
al hombre al afirmar su pertenenciaa una realidad continua. Pero t¿mbién son la emanaciónde una sociedad
y llevan las huellas de sus estructuras,que a su vez legitiman.
En realidad, el mundo de los mitos no obedecea reglas fijas: las cosas,los animales,cualquier ser puede
estar animado, pueden realizarsetodas las metamorfi¡sis;un solo ser. una sola cosa puede revestir múitiples
formas. Todos estos relatos aparecen como sucedidos en épocas pasadas,las cuales en la mayoría de las

3. sociedadesde tipo arcaico, se situan tan sólo dos o tres generacionesatr.ís. De hecho, los mitos
siempre
aparecen como subyacentesal mundo material, pues los seres míticos continúan acfuando puru
io,
contemporáneos, ejemplo produciendo las tempestades, lluvia, etc. Aparte de esta acción permanente,
por la
los mismos hombres perpetuanlos mitos gracias al rito. Con ocasión de lis grandes fiestas, los mitos
son
representados miembros de la sociedad,que mantienen de este modo su actualidad. A través
por de ello, el
grupo social toma conciencia de su perennidad. La imitación de los antepasadosp.oporciona
*,a
justificación y tranquiliza los ánimos, unido a que el mito proporciona también
una explicaóiOncoherentede
la realidad.
La diferencia entre mito v cuento está en que el mito se define por su connotación religiosa. Esta
connotación religiosa hace que puedan resultar verdaderospara la persona que cree en ellos Ñque éstos
sean inverosímiles. Los mitos tienen una estructura de cuento (principio, nudo, desenlace y nnU¡ t
os
personajessuelenser o dioseso héroesque sobrepasan carácterde lo humano, y se enfrentan
el a situaciones
sobrehumanas. Los mltos clásicos (griegos y latinos) tienen un fuerte carácter antropomórfico
(comportamientosmuy humanos). Otra diferencia con los cuentos es que los mitos tratan
temas como la
Cosmogonía (creación del mundo), Teogonía (nacimiento de los dioses), Escatología (referidos al fin
del
mundo o a la muerte),temas que no tratan los cuentos.
Los mitos se transmiten de generaciónen generación,y es a partir del siglo V a.C. cuando se empieza
a
cuestionarla veracidadde los mitos, tras la aparición de los filósofos, que lo óuestionantodo. A partir'de
este
siglo el mito cadavez es un tema miis literario. Los romanos, al haber heredadolos mitos de los griegos,
casi
no creían en ellos.
Todo orden social conocido hasta el presente se mantiene unido por un sistema de mitos.
Ninguna sociedad puede conservar una cierta estabilidad, a menos qu" lor mitos sobre los que
descansa-el mito del poder, de la libertad, de la ley, etc.- perrnanezcancomo valores fundamentaies
para el hombre.
Al principio, los poetas eran los encargadosde transmitir la mitología, que explicaba el mundo que
rodeabaal hombre- Estospoetasnarrabanla tradición oral acumuladaa través del tiempo. Ho¡,fiRo
recogerá
esta tradición en sus Odisea e llíada (S00 a.C.). En estas obras se deja entrever la vid¿ de los aristocratas-
guerrerosde las colonias del Egeo, con sus valores de honor y gloria.
Los mitos no se narraban como tales en forma literaria, sino que se aludían a ellos por tradición
oral.
Excepto Flrsioto. no había relatos literarios de mitos hasta el sigl,oII d. C. Hesíodo, en su Teogonía
y en
Los trabaios y los días (700 a.C.), sigue habla¡do de d.iosesy de un orden cósmico, pero
este orden del
universo aparece ya como un proceso natural; los dioses sor representados.o*o .*iidudes fisicas (por
elemplo, Gea es la Tierra o Urano el Cielo)
Se distinguen varias CLASES MITOS:
DE
a/ Mrros rEoc'oNlcos: Relatan el orieen y la historia de los dioses.por
e1emplo, Atenea surgiendoarmadade la cabezade Zeus. A veces,en las TEOC,ONIA
sociedadesde tipo arcaico, los dioses no son preexistentesal hombre.
- Caos abq'esus fauces v de su
Por el contrario, frecuentementelos hombres pueden transformarseen oquedad saTe arefrío
el
cosas,en animales y en dioses. Los dioses no siempre son tratados con
respeto- estan muy cercanos a los hombres y pueden ser héroes o - Gea (seca) y Urano (caliente)
victimas de aventurasparecidasa las de los hombres. se unen y, gracias a fros (lluvia,
semilla, lertilidad) la tierra
á/ Mnos cosMocóNlcos: Intentan explicar la creacióndel mundo. Son engendra a Pontos (húmedo), a
los más universalmenteextendidos y de los que existe mayor cantidad. través de un proceso de
separación de la tierra seca
A menudo, la tierra, se considera como originada de un océano
primigenio. A veces, nna raza de gigantes,como los titanes, desempeña
una función determinante en esta creación; en este caso tales gigantes, COSMOCONIA
que son semidioses,constituyen la primera población de la tierra. por su
- AJ principio hay un Estado de
parte, el hombre puede ser creado a partrr de cualquier materia, guryarro
indistinción
o puñado de tierra, a partir de un animal, de una planta o de un árbol.
Los diosesle enseñana üvir sobrela tierra. - De la ruridad o amalgama surgen
los contmrios: caliente-frio, seco
húmedo, por un proceso de
diferenciación, form¿índose cuatro
regiones

4. c/ MrToS ETIoLocICoS: Explican el origen de los seres y de las cosas, intentan dar una explicación a las
peculiaridades del presente. No constituyen forzosamente un conjunto coherente y a veces toman la
aparienciade fábulas.
d/ Mrros EscAToLÓcIcos: Son los que intentan explicar el futuro- el fin del mundo; actualmente, en
nuestrassociedades aún tienen amplia audiencia. Estos mitos comprendendos clasesprincipales: los del fin
del mundo por el agua, o por el fuego. A menudo tienen un origen astrológico.La inminencia del fin se
anunciapor una mayor frecuenciade eclipses,terremotos,y toda clase de catástrofesnaturalesinexplicables,
y que aterronzana los humanos.
e/ Mrros MORALES.' Aparecenen casi todas las sociedades: lucha del bien y del mal. ángelesy demonio, etc.
En definitiva, los inventos y las técnicas particularmente importantes para un grupo social dado se hallan
sacralizadasen un mito. Los ritos periódicos contribuyen a asegurar su perennidad y constituyen de esta
forma una especiede seguropara los hombres. Las fiestas a que dan lugar son para los hombres ocasión de
comunicarsecon las fuerzas sobrenaturales de asegurarse benevolencia.
y su
Lo que es verdad de la razón no lo es menos del mito. Mrfi{os quiere decir "palabra", "narración". No se
opone, en pnncipio, a LOGOS, cuyo sentido primero es también "palabra",'i¿iscurso", antes de designar la
inteligencia y la razón. Solamentees en el marco de la exposición filosófica o la investigación histórica que,
a partir del siglo V, mythos puesto en oposición a logos, podrá cargarsede un matiz peyorativo y designar
una afirmación vana, desprovis[ade fundamento al no poder apoyarsesobre una demostraciónrigurosa o un
testimonio fiable. Pero incluso en estecaso mythos; descalificado desdeel punto de vista de lo verdadero en
su contrastecon logos, no se aplica a nna categoríaprecisa de narracionessagradasrelativas a los dioses o
los héroes. Multiforme como Proteo, designa realidades muy diversas: teogonías y cosmogonías,
ciertamente, pero también todo tipo de fábulas, genealogías, cuentos infantiles, proverbios, moralejas,
sentencias tradicionales:en resumer¡ todos los se-dice que se transmiten espontá':reamente boca en boca.
de
Cuando surge la filosofia los mitos no desaparecieron, sino que coexistieron durante mucho tiempo la
explicación miúca y la racional. El m¡hos se presenta,por consiguiente,en el contexto g.iego, no como una
forma particular de pensamientosino como el conjunto que vehicula y difunde al azar de los contactos, los
encuentros,las conversaciones,ese poder sin rostro, anónimo, siempre evasivo que Platón llataira pheme, el
"Rumor". Ahora bien, no podemos aprehendersste "rumor" del que está hecho el mito griego; este es un
motivo suplementariopara tener prudencia.
En este sentido,podemos definir el mito como la narración o la doctrina tradicional que no es iustificada
racionalmente,siendotransmitido, normalmente,por po€tas,sacerdotes, etc. Su doctrina se refiere sobretodo
a las cosmogonias,teogonías,teogenia, sobre el origen del hombre y el sentido de la existencia (tanto de los
dioses,del hombrey del cosmos).
Aristóteles considerabaal mito como un producto inferior o deformado de la actividad intelectual, en la
medida en que los valoraba desde la contraposición entre ficción y verdad. Al mito se le atribuye como
máximo, un valor de verosimilitud, siendo, sin embargo,por el uso que hace de las imiágenes, buen medio
un
pedagógico y un eficaz instrumento de persuasión. A este concepto de mito como verd¿d imperfecta o
disminuida, tanto Platón como Aristóteles vinculan su eventual signiñcado religioso y moral.
<Hay una tercera cliase de deli¡io y de posesión, que es la rrspirada por las Mums, cuando se apodera de un alma
inocente y virgen aún, la transporta y le iaspira odas y otros poemas que sirven para la enseñarza de las generaciones
nuevas, celebrando las proezas de los antiguos heroes. Pero todo el que intente aproximarse al santuario de la poesía, sin
estar agitado por este delirio que viene de las Musas, o qr¡e crea que el arte solo basta para hacerle poeta, estaá muy
distante de la perfeccióry y la poesía de los sabios se verá siempre eclipsada por los cantos que respiran un éxtasis divino.>
fPlatón. Fedro245a]
Con la expresión '?ASo DEL MrTo AL Locos" se quiere designar el origen de la filosofia en Grecia como
superación de las formas míticas y religiosas de pensamiento, con lo que se consiguió un pensamiento
racional que incluye en su seno tarito a la filosofia como a la ciencia. Por supuesto,las demás culturas

5. antiguasno carecíande un conjunto de conocimientosparticularesni de intuiciones cosmológicas generales,
pero en ningún caso llegaron a una filosofia estrict¿.
Este novedoso modo de pensar, que inicia la historia de la filosofia tuvo lugar en la Grecia del siglo Vf
a.C., y en concreto, en Jonia. La filosofia en su primera hora fue obra, sobre todo, de los filósofos de la
escuelade Mileto, que tradicionalmenteson tres firndamentales:Tales, Anaximandro y Anaxímenes. El paso
del mito al logos tuvo lugar cuando empezó a cobrar forma en las mentes de los hombres la convicción de
que el caos apa¡entede los acontecimientostiene que ocultar un orden sublzacente, que este orden es el
y
producto de fuerzas impersonales.Este salto supuso un avance extraordinario, pues, en el contexto de la
época en que se produjo, lo normal y más usual eran las explicacionesde orden sagrado,religioso y mítico
que apelabana serespersonales sobrenaturales poderesext¡aordinarios.
y con
En definitiva, el interés sistemáticode Hesiodo, ser Jonia una encrucijadade civilizaciones, así como el
desarrollo de la escritura que utiliza finalmente el alfabeto, permiten entender el paso del mito al logos.
Como resultadofinal de estasinfluencias y procesossurgió una reflexión que excluye la presenciade dioses
como explicación de la naturaleza, y la presencia de un pensamiento abstracto que se constituirá en el
fundamento de la inteligibilidad de los procesosnaturales sometidos al cambio: el logos, o razon, o idea, o
ley universal.
Ademiís de esto hay que recurrir al procesohistórico de la constitución de la polis gnega como elemento
determinantede la aparición de la racionalidad; es decir, "la razón gnegaaparececomo hija de la polis". A
su vez, en todo esteprocesojugó un papel destacadola transmisión del sabermediantela palabra escrita y no
ya meramentepor tradición oral, así como la actitud crítica y autocrítica que se inicia con Tales de Mileto.
En definitiva, es dificil señalar la frontera del momento en que surge el pensamientoracional. Algunos
afirman que tal frontera pasa probablementea través de la epopeya de Homero. La compenetración que
existe en ella del elemento racional con el pensamiento mítico es tan estrecha que apenas es posible
separarlos. Tarnbién enla Teogonía de Hesíodo puede observarse, por una parte, la comprensión y un orden
racional en el planteamiento de los problemas, y por otra parte, existe todavia una fuerza" exuberante de
creación mitológica que, traspasandoel ámbito de la cosmogonía,se introducirá en las cosmologías de los
primeros filósofos, en quienestuvo una importancia considerable.
No hay, pues, coincidencia entre el comienzo del pensamientoracional y el fin del pensamientomitico.
En efecto, auténticamitología se encuentrano sólo en las obras de los presocráticossino incluso en el centro
de filosofias maduras, como las de Platón y Aristóteles. De este modo, mito y razón cohabitan, al menos en
la filosofia griega.
La estructura del Müo y el Logos es la misma:
. |
Urudad Segregación
--: Lucha union contrarios
I de
--
Las primeras formas de explicación se caracterizan por su antropdrlorfsmo, al explicar los fenómenos sobre
la base de acciones y propósitos de tipo humano. Se imaginan las fuerzas naturales como vivas, conscientes e
intencionales. Es tma explicación por analogía con la conducta humana. De este modo los antiguos se sentían
cómodos y a salvo de lo desconocido. Pero lo importante es el papel explicaüvo que desempefia en las
sociedades primitivas dando cohesión social a las mismas. Así se explicaría que ante el taror de las tormentas se
atribuyera a un dios, el más poderoso, su poder para castigar y destruir dado que se desconoce la causa natural
que lo produce, siendo susütuida por la imaeinación poeüca del mito. El que larza el rayo estií enfadado y actua
(con la intención de) para castigar por algo. Temor y desconocimiento. Los dioses se enfadaq odiar¡ aman, son
celosos, etc. igual que los humanos. De este modo los mitos se acompañaán de itos. En resumen, se concibe la
naturaleza por analogía con aquello de 1o que üenen eperiencia los seres humanos: sus propios motivos,
reacciones, propósitos, deseosy temores, quedando asiproyectados sobre ella. Los sucesosnaturales se conciben
como intencionados, adoptando la forma de wn historia , de wrelato mítico.
Los primeros filósofos se sintieron interesadosen explicar el cosmos y su pretensión fue la de encontrar
una causaque fuera el origen de todo. Por eso el primer periodo de la filosofia es el periodo cosmológico y
los filósofos que ofrecieron como respuesta un único origen del universo son los monistas.
Tales de Mileto es consideradocomo el primer filósofo. Este mantenía que el origen (o aaé) de todo era el

6. agua. Fundamentósu teoria en que el agua se puedepresentaren los tres estados:sólido, líquido y gaseoso,y
en el que el agua es fuente de vida. Esta sencilla y simple explicación fue un primer paso importantísimo
porque supusobuscar una respuestaen la razón y no en el mito.
A finales del siglo VI surgen otros pensadores,encabezados por Pitágoras, que pretenden explicarse la
realidad desdeotros puntos e vista. Los pitagóricos constituyeron una escuelamatemáticay sus eitudios les
llevaron a la conclusión de que todo puede ser formulado matemáticamentey así dijeron que el principio de
todo (el arjé) eran los números. Segun ellos los números procedían de dos elementosopuestos: lo pár y lo
impar. Así con esta explicación que ya no era monista, sino dualista, se daba la explicación a muóhas
oposicionescomo bueno-malo,móvil-inmóvil, masculino-femenino,etc.
A principios del siglo V a. C. los filósofos en lugar de preguntarsepor la causa u origen del universo,
intentaron explicar cómo era la realidad. Adem¿isquerían saber cuál era el origen de todo pero quisieron
llegar al origen explicando la realidad. Hast¿ aquél momento la üversidad de formas y dá materias que
ofrecía la realidad se había explicado a través del movimiento. El movimiento era lo que permitía cambios y
transformaciones.
Pensamientomítico
o Pensamiento
-Fundamentode los fenómenos: DESTINO-DIOSES NECESIDAD-NATURALEZA
-Facultad en que se apoya: TMAGINACION RAZON
-Modo de presentacióny de ACRITICO-DOGMATICO CRITICO-ESCEPTICO
transmisión:
-Referenteretórico: ETNOCENTRICO I.INTVERSAL
I.I.2.EL ARJE O PRIMER PRINCIPIO
Hacia el s. MI a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay quién lo atribuye a la
genialidad griega. Sin embargq tuvieron lugar una serie de cambios sociales,económicose ideológióos que
motivaronestenacimiento.
' CAMBIOS SOCIOECONÓMICOS.- I¿ sociedadgriega era en pnncipio una sociedad aristocrática y
guererE sociedaddonde la nobleza poseia la tierra- dirigia los ejércitos, .-.[-;- economia estababasada
en la agricultura, existiendo el trueque como única forma económica de intercambio. Esta sociedadesuí
regida por unos valores propios de una sociedad aristocrática como el linaje, el éxito y la fama.
Alrededor del siglo VII a. C. se produce una revolución sin precedentesen el desarrollo de las técnicas
de navegación, lo cual propicia que se desarrolle explosivamente el comercio. El poder económico es
arrebatado a la nobleza por los comerciantes (sustituyéndosela aristocracia por la democracia), se
reemplazael truequepor el dinero y aparecenlas primeras ciudadeso polis.
' CAMBIOS IDEOLÓCICOS.- La sociedad gnega carecia de libros sagrados y de un sistema de
enseñanzaorganizada,por lo cual es facil de transformar ideológicamente.Hasta esa época cada tribu
poseía su propia mitología diferente (e incluso se descubrieron nuevas mitologías a medida que se
colonizabannuevas ideas),que se intentaron unificar en una mitologia general en libros como la Iliada o
la Odisea de Homero. Así se llegó a un escepticismoen la mentalidad popular, ya que si existían tantas
mitologías diferentes es muy probable que todas fuesen falsas, creándoseun vacío ideológico. Adem¿ís,
existe otro elemento que sólo apareceen la mitología giega: la idea de destino (fuerza superior a la
voluntad de los hombres y de los dioses y que determina aquello que necesariamente tiene que ocurrir).
El paso DEL MTTO Locos se produce, junto a todos los elementosque hemos visto anferiormente,
AL
cuando se convierte o transforma la idea de mito en la idea de necesidadlógica o ley natural.
Tanto la idea de destino como la idea de necesidadlógica constituyenla fuerzamayor de la naturaleza, ya
que no pueden ser cambiadaspor nada. Sin embargo, mientras que la idea de destino es algo incognoscibie,
la idea de ley natural es cognoscible. El pensamiento mítico estii basado en lo aparettt", y
"a*bi-te
múltiple, mientras que el pensamientoracional eslá basadoen lo que realmenteson las tosur, la permanenciá
y la unidad.

7. DESTINO LEYNATURAI
(Incognoscible) (Cognoscible)
- Aparente - Profundamente
(ser)
- Cambianie - Permanente
- Mulüple - Unidad
Durante varios siglos los griegos se explicaron todo mediante el mito, pero a comienzosdel siglo VI a. C.
las cosas comenzarona cambiar, ya que hubo persorns que buscaron explicaciones rrlás racionales. Los
gnegos debido a su grari actividad comercial, estaban en contacto con otros pueblos y otras culfuras y
comprendieron que había que tener en cuenta otra forma de ver las cosas, otros puntos de vista. Así la
filosofia surge como un intento crítico de superar las irracionales respuestas mito. Los primeros filósofos
del
buscabansustituir lo arbitrario del mito por lo necesariode la explicación racional.
En casi dos siglos, los que median desdeel VII al V a.C.. concentradosen un á'¡earelativamentepequeña
-que abarca Grecia, algunas zonas de Turquía y el Sur de ltalia-, surgieron las más variadas posibilidades
paÉ una explicación racional del mundo. Muchas de las raíces del pensamiento occidental tienen aquí sus
antecedentes.
En los albores de la historia intelectual de Greciq se entrevé toda una serie de personalidadesextrañas,
figuras legendariasque pertenecena la clase de los videntes exláticos y de los magos purificadores, que
encarnanel modelo más antiguo de "Sabie".
En los primeros filósofos griegos la llamada cttESnóN DEL sER fue planteada desde un punto de vista
cosmológico.Por eso su filosofia es más que nada una fisica y a ellos se los conoce comofsiótogos.I-a,
mayoría de sus obras escritasllevabanel título de Pery Physeos( Sobre la Naturaleza).
El término PHYSIS
significa, como para nosotrosnaturaleza..
- latot¿lidad de los entes: LINIVERSO
- el modo de ser de los entes:ESENCIA
Estos dos sentidos eslán relacionados: la naturaleza es concebida como un cosmos (es decir, como un
todo ordenado dotado de belleza) y no un caos, y para que se dé ese orden cada cosa tiene que estar en su
sitio dentro de eseorden, esto es, cada cosa tiene que cumplir con su esencia,con su modo de ier natural.
Est¿blecidoasí, este concepto de naturalezasirve fácilmente de puente entre aquellos pares de opuestos
que hemos visto en el apartadoanterior:
- La naturalezaes la esenciade las cosas,pero en tanto es capazde dar razónde la apariencia.
- La naturalezaes el ser permanentede las cosas,pero en tanto determina sus operacioneso actividades
propias.
- La naturalezaes el principio de unidad capaz de generarla pluralidad.
La profundización en la idea de naturalezaconduce a los presocráticosa la investigación de un principio
rector capaz de dar razón de la unidad natur¿I. La idea de un orden total que engloba todas las cosas, les
conducea la idea de un principio absoluto o fundamentode toda la realidad que conforma dicho orden.
El ARJE, principio o fundamento,cumplirá estascuatro funciones:
Origen. Es aquello a partir de lo cual procedeno se generanlos seres.
Término. En lo que acaban,o a donde vuelverl todos los seres.
Sustrato.Es también aquello de que eslánhechoso en que consistenlos Seres.
Causa.El arjé es aquello capazde explicar las transformaciones los seres.
de

8. 1.1.3.
LOS PRIMEROSFILOSOFOS
PRIMERAS
ESCUELAS (presocráticas)
FILOSOFICAS
(Físicos o Filósofos de la Nanraleza'¡
Monismo Dinámico: (filosofiajónica, S. M a.C.)
l. Escuelade Milao: Tales (agua), Anaximandro (apeiron), Anaxímenes(aire),
2. Escuelade Éfeso: Heráclito (el Devenir y el Fuego eterno).
Monismo Estático: (filosofia eleática,S. M-V a.C.)
Parménides(el Serl. Zenón.
l. Escuelade Elea: Jenófanes,
Pluralismo:(filosofia pluralista,S. V a.C.)
I Pitágorasy el pitagorismo (/os números).
2. Pluralismo Cuantitativo: Empédocles(4 elementos 2 fuerzas) y Anaxágoras (el Nous).
y
4. Pluralismo Cualitativo: Escuelaatomista: (Leucipo) y Demócrito (los átomosy el vaclo.
Prácticamentetodos los frlósofos presocráticos coinciden en distinguir en la naturaleza (rrrvsrs) las
siguientesideas:
. Es un kosmos,un orden en oposición al caos
o Es dinámica. cambiante.esfáen continuo movimiento
. Presentaunos movimientos intrínsecos,una animación y leyes propias.
Como hemos dicho se intenta definir la naturaleza como also permanente y único; se persiguen unas
leyes o principios explicativos -a ser posible uno sólo pues la naturaleza es algo único- que explique dicha
realidad. Ese será el gran problema al que se enfrentaránlos filósofos griegos, ya que es preciso explicar una
naturalezadinámica, cambiante,a través de una ley que no puede estar sometida a dicho cambio, ha de ser
inmutable, pues de lo contrario no la podríamos conocer. Este principio explicativo del universo, de toda la
realidad, seráel arché. Cuando se identifica el arché con un solo objeto estamosante una filosofia monista; si
ademásse explica todo se denominapanteísta.
básicas Problemas
UNIDADIPLURALIDAD - problernade las categorias regionesdel ser
o
SER - Ordeny primacía:problemade la unidady
totalidaddel ser.
PERMANENCWCAMBIO DEVENIR . - Contingencia y necesidad: problema del devenir, problema del
movimiento y de la constitución de la fisica.
ESENCIA/APARIENCIA VERDAD - Problema del conocimiento. Problema de las lbcultades
humanas:sentidos,inteligencia.
- Proble¡na de las partes del alma. Problema de ia unidad del
saber.

9. La idea del aRctm comprende3 aspectos:
. Origen explicativo de la naturaleza, de donde se conforman todos los seres. Los gnegos
conciben el universo como algo etemo, y para explicar su origen se ha de recurrir a algo que
prevalezcaa través del movimiento: para unos será el aire, para otros el agua, ...
¡ Sustrato,de lo que estáncompuestostodos los seres.
. Caus4 que expliqueel movimiento o cambio.
La primera escuela presocrática que nos encontramos es la de los MILESIos o ESCIELA DE JoNIAT
sobre el s. VII a. C; a ellos se debe las primeras identificaciones del arche. Distinguimos a Tales de
Mileto, Anaxímenes y Anaximandro.
TALES DE MILETO sostiene que el arche es el agua, que a través de distintos procesos de
condensación y rarificación produce la multiplicidad. Todo es en virtud del agua (o sea, que el agua
es el arjé). Tales buscaba un principio absoluto, es decir, algo c,apaz de explicar todas las cosas.
Precisamenteeste principio no puede ser una cosa concreta nrás entre las cosas, porque ha de poder
convertirse, de alguna manera, en todas ellas. Tiene que ser, por tanto, algo inconcreto, informe, cafaz de
adquirir fácilmente cualquier forma. Ahora bien, el agua cumple verosímilmente estascondiciones (si bien el
agua sigue siendo algo concreto, razón por la que será rechazadacomo arjé por otros filósofos que iriín más
le1os).
ANAXÍMENES Mileto. Identifica el arche con el aire Qtneuma).
de
AN¡xn¿a¡,nRo de Mileto. Probablementeel menos convencido del carácter racional del conocimiento,
identifica el arche con algo indeterminado, al que denomina apeiron, algo que no podemos entender o
conocer.
EI a4é es ahora lo "ápeiron" ( de "a-"privativa, y "peras", límite, perímetro), es decir, lo indeterminado, lo
ilimitado, que esprecisamente,según hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que es
principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente"ápeiron" designa de
manera abstracta esta cualidad. Lo ápeiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que
Anaximandro concibe como algo material, es "lo divino" que da origen a todo. De Anaximandro se conserva
estetexto, que es el pnmero de la filosofia:
"El principio (arjé) de todas las cosas es lo indeterminado (ópeiron). Ahora bien, allí mismo donde hay
generación para las cosas,alli se produce tambien la destucción, según la necesidad;en efecto, pagan las culpas
unas a otras y la reparaciónde la injusticia, segúnel orden del üempo".
En Anaúmandro se encuentrava una cosmología que describe la formación del cosmos por un proceso
de rotación que separalo caliente de lo frío. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarsepor
esos orificios que llamamos estrellas. La tierr4 fría y húmeda, ocupa el centro. Los primeros ammáles
surgieron del agua o del limo calentadopor el sol; del agua pasarona la tierra. Los hombres desciendende
los peces,idea que es una anticipación de la teoría moderna de la evolución.
Cronológicamenteposterior, s. VI a. C., es la escuelade PnÁconas. Pifágoras,tras estudiar matemáticas
en Egipto regresaa Grecia donde funda una escuelaque. por su carácter esotéricoy cerrado más bien puede
considerarsecomo una secta.
Con el pitagorismo nos trasladanos del oriente griego al occidente (Magna Grecia). Pitágoras,nacido en
Samos,Jonia, tuvo que emigrar de su tierra por persecuciónpolítica y fue a establecerse Crotona, en el sur
en
de ltalia. A Pitagorasse le atribuye la invención de la t¿bla de multiplicar y del teorema que lleva su nombre.
Formó una especiede sectao cofradía, con rituales y un conjunto de doctrinas esotéricas(secretas),en la que
se guardabadevoción por Pitágoras,al que sus discípulos atribuían las doctrinas (también doctrinas surgidas
en la escuelaya muerto el maestro) con la formula ritual "É/ dijo" . Habia dos clases de discípulos, ,rno,
intemos y otros externos.Ante éstos, el filósofo ocultaba su figura, dando sus leccionestras una cortina. La
escuelaasimiló la atrnósfera, cargadade religiosidad, de Magna Grecia. Así, son de procedenciaórfica (el
orfismo era la religión iniciática más extendida en el sur de ttalia) las prácticas ascéticaspurificadoras (la
abstención de comer carne, la prohibición de vestir lana, de matar animales, etc.), la creencia en la
preexistencia.inmon¿lidad y transmigración de las almas. El alma procede de otro mundo, se ha manchado
con el pecado y ha de llevar, encadenadaal cuerpo, una üda de expiación y de peregnnación. En esta

10. escuela se encuentra esta idea, que se verá luego en Platón, del cuerpo como cárcel del alma (que se
expresabacon la fórmula "soma:sema").La vida tiene que ser una "catarsis" (purificación). El alma es lo
esencialdel hombre, y no una sombra o imagen del cuerpo, como apareceen Homero. La catarsis del alma,
ademas del ayuno, incluía el silencio, el examen de conciencia y la dedicación al trabajo intelectual,
especialmentelas matemáticas,en las que se aprende la armonía, que ha de ser llevada mediante el esfudio
al interior del hombre.
Introducen las matemáticascomo la estructura del universo. En un principio observaronque la realidad
tiene un comportamientomatemático: se pueden medir fenómenos,se observanproporciones, ... Llegan a la
conclusión de que el orden del Universo es matemático; y como todo lo matemático puede reducirse a
números,llegaron a la conclusión de que el arche de las cosasson los números.
Según los pitagóricos los números aparecen en parejas, por lo que afirman que la naitraleza es algo
dualista:noche-dí4 macho-hembra,... Todo se orgarúzapor parejasde la que dest¿canpar-impar.
Finalmente asignan a cada cosa un número. Por ejemplo, aI Universo, por considerarseperfecto, se le
asigna el número 10, que para los griegos era el número más perfecto. Por eso el Universo habría de estar
formado por una gran masade fuego, que es el sol, rodeadopor 9 planetasque giran en órbitas circulares.
Entre los siglos VI-V a. C. nos encontramoscon la figura de FIeRÁcI-no de Efeso. Partedel dinamismo y
movimiento del Universo, moümiento que, sin embargo, según é1, no nos lleva al caos, sino que eslá
sometidoa un orden, armonía o ley: la dialéctica. Esta es consecuenciadel equilibno que se produce entre la
lucha de contrarios. La dialéctica es pues, segúnHeráclito, el arche explicativo del Universo, que representó
medianteel fuego.
HERÁcL[o era conocido como "el oscuro", por su expresión lapidaria y enigmática. Ha pasado a la
historia como el modelo de la afirmación del devenir y del pensamiento dialéctico. Su filosofia se basa
en la tesis del flujo universal de los seres: "Panta rel", todo fluye. Se le atribuye la frase: "Es
imposible bañarse dos veces en el mismo río". El devenir está animado por el conflicto: "La guerra
("polemos") es el padre de todas las cosas", una contienda que es al mismo tiempo armonía, no en el
sentido de una mera relación numérica, como en los pitagóricos, sino en el de un ajuste de fuerzas
contrapuestas.como las que mantienen tensala cuerdade un arco.
Para Heráclito el arjé es el fuego, en el que hay que ver la mejor expresiónsimbólica de los dos pilares de
la filosofia de Heráclito. el devenir perpetuo y la lucha de opuestos, pues el fuego sólo se mantiene
consumiendoy destruyendo,y constantemente cambia de materia. Ahora bien, el devenir no es irracional,
ya que el loqos, la razón universal, lo rige: "Todo surge conforrne a medida y conforme a medida se
extingue". El hombre puede descubrir este logos en su propio interior, pues el logos es común e inmanente
al hombre v a las cosas.
ParumNnps de Elea, coetaneo de Heráclito, significa la antítesis de Heráclito; si éste defiende un
monlsmo dinámico, Parménidessostieneun monismo estatico. El devenir es una ilusión, un engaño de los
sentidos.
En Parménidesla physis pierde absolutamentesu sentido esencialdinámico y es sustituida por la noción
rnás abstractade "ser" ("ontos"). Su doctrina eslá expuestaen un poema que comienza aon una pomposa
introducción, en que se presentaParmérudes sentadoen un carro arrastradopor caballos alados y conducido
por las hijas del sol, huyendo de las moradas de la noche. Al llegar a una bifurcación en que se separan
loscami¡os del día y de la noche, apareceuna diosa que guarda la verdad en la casade la luz. la cual acogeal
poeta y le hace esta revelación filosófica:
Acerca de lo que seala realidad,hay tres y sólo tres posibilidades:
lu El no-ser es (alude a los pitagóricos, los cuales admitían el vacío para explicar la formación del
cosmos).
2uEl ser es y no es (alude a Heráclito, para Parménides,como vamos a ver, si se diera el movimiento,
el ser eústiría y no existiría ala vez)
3uEl ser existe y es imposible que no exista.

11. 1.2.LOS SOFISTAS
Sobre la segundamitad del s. V a. C. se empieza a producir en Grecia (sobre todo en Atenas) la llamada
Ilustración Griega.
Tras las filosofias naturalistas,comienza en la segunda mitad del siglo V el período antropológico de la
filosofia gnega. Se desatiendeel problema de la naturalezay se pasa a enfocar el ámbito de lo humano: las
instituciones socialesy políticas, las costumbres,la religió4 etc.. El eje de la reflexión filosófica pasa de la
ph]'sis al hombre.
Nos encontramoscon el siguientecontexto histórico-social:
De un lado nos encontramosAtenas, donde se desarrolla un proceso de democratizacióndurante el poder
de Solón, Terristoclesy, sobretodo, Pericles.estademocratizaciónse fundament¿en 2 principios:
. Isonomia, o igualdad de todos ante la ley.
. Isogoría, o igualdad de todos ante las urnas.
Como órganos o instituciones de la vida democrática cabedisinguir el consejo de los 500, la Asamblea
Popular y los Tnbunales Populares.
Nos encontramosdentro de la sociedadcon diferentesgrupos:
. Ciudadanoslibres, constituyen en Atenas el20%o,con derechoal voto y al gobierno através
de alguna de las instituciones.
. Metecos, otro 20oA,llbres pero sin derechoal voto.
. Esclavos,el 60%o
restante,sin derechoa libertad ni voto.
En total constituyenunos 200.000 habitantes.
De otro lado, en Esparta se erige un sistema aristocrá{ico, en constante pugna contra Atenas para la
consecución la hegemonía la península
de en helénica.En estesentidose libra la Guerradel Peloponeso,por
la que Espartalogra la hegemoníae imponer el sistemaaristocrata.
Dentro de estecontexto surge la filosofia de los sofistas y Sócrates.
Sofistas significa literalmente sabios y era el título que se daban a sí mismo un conjunto de pensadores
que florecen en la segunda mitad del s. V en Atenas, consideradoscomo los primeros maestros, ya que
cobraban por enseñarderecho, retórica, politica, etc. La práctica democrática suponía,para los deseososde
entrar en política, la necesidadde tener capacidadcomo oradoresy conocimiento de las leyes, ya que sólo así
podrían triunfar ante la masa o discutir con un adversario. Los sofistas fueron los encargadosde preparar a
los jóvenes líderes y por ello llegaron a cobrar grandessumasde dinero.
Se presentabana sí mismos como maestros de "virrud", en el sentido griego de"areté", que significa
"destreza"o "habilidad". El objetivo de su enseñanza consistiaen capacitar,especialmente los jóvenes,
a
para la vida política. Las habilidadesque enseñaban comprendían la elocuencia,la retórica, la gramática; en
suma, ese tipo de saberesconvenientespara tratarse con los semejantesen la vida pública, para proferir
discursosconvincentes,etc.. Los sofistas exhibían a menudo su destrezaen el dominio del lenguaje y en las
técnicas de argumentaciónmediante la "antilogía"(que consiste en demostrar con toda clase de r¿vonesuna
tesis e inmediatamentedespués,con no menos argumentos, la tesis contraria), y la "erística" o arte de la
disputación.(Con estaspracticastiene que ver la acepcióndespectivade "sofista". "sofista" es el que profiere
argumentosfalsos a sabiendas).
Sócratesvivió entre los sofistas, pero no era uno de ellos. A diferencia de ellos, Sócratesno cobraba por
enseñar.
Los sofistastienen en común dos características:
- lncluyen disciplinas humanísticasentre sus enseñanzas(retórica, derecho,moral, política, ...), útiles
para el ejercicio del poder, puesto que sus enseñanzasestaban orientadasnormalmente a hiios de
comerciantes ricos.
ll

12. El arche será por lo tanto un ser inmóvil ), único; es pues, el único filósofo griego que niega el
movimiento.
Sin embargo,hay que explicar un movimiento que parece evidente. Para ello Parménidesdice que existen
dos vías de conocimiento la vta de los sentidoso la opinión (dpta) y la vía de la razóno la verdad @k!keg)
"
Los sentidos nos engañanhasta el punto que nos parece que existe el cambio. Sin embrago, la razón nos
puededemostrarque el movimiento es algo imposible.
De la unidad no puede surgir la pluralidad, porque supondría el paso del ser al no ser. A partir de
Parménideslos filósofos adoptan el pluralismo, es decir, admiten una pluralidad de realidades que existen
desdesiemprey que por lo tanto son eternas.
El primer pluralista fue A¡¡axÁconas (s. V a. C.), según el cual la realidad esta formada por unas
partículas que denominó homeomerías,que traducido literalmente significa todo está en todo y participa de
todo.
La solución que darán los pluralistas consistirá en negar el monismo. No hay un solo ser , sino seres
plurales; eso sí, cadauno de los cualesdotado con las propiedadesparmenídeas:
inengendrado,imperecedero
y siempreigual.
Para explicar el cambio de estas partículas, el movimiento, nos habla de un nous o entendimiento
universal: una realidad espiritual, divina, que imprime el movimiento a estas partículas provocando su
mezclay la creaciónde sucesivosy eternosmundos. Es un concepto muy importante,pues es la primera vez
que aparecela idea de una realidad divina.
Sin embargo,una vez llegado a estepunto no acierla a completar sus teorías:¿creóesarealidad divina las
partículas?,¿eseterna?,...
Recurre entonces a una segunda explicación mediante el éter, homeomerías especiales en eterno
Anaxágoraspues se debateentre el finalismo y el
movimiento, que imprime éste movimiento a las restantes.
mecanicismo.
Otro pluralista es EMPÉDocLES, natural de Agrigento, en Sicilia. De acuerdocon lo que hemos dicho del
pluralismo, la fisica de Empédocles trata de compaginar el carácter inmutable del ser parmenídeo con la
constataciónde la generación y la comrpción. El resultado es que no existen generación y comrpción en
sentido absoluto, sino sólo mezcla y separaciónde elementosinmutables. Los elementospara Empédocles
son cuatro: agua. aire. tierra v fuego, como afirmaban respectivamente Tales, Anaúmenes, Jenófanes(que
suele contarseentre los eleatas) y Heráclito. A estas sustanciashay que añadir dos fuerzas, encargadasde
realizar la mezcla y la separación:el amor y el odio. El amor une y el odio separa.Al principio reina en
soledad el amor y todo es una esfera: el Uno, etemo e inmóvil, en el que los cuatro elementos están
mezclados.Luego sobreüene el odio, y, asi, la separación. mundo es una sucesiónde ciclos unión-
El
separación. El hombre es también un compuesto de los cuatro elementos. La salud consiste en cierto
equilibrio entre ellos. El conocimientoes posible porque lo semejanteconoce lo semejante: por el fuego
conocemosel fuego, por el odio, el odio, por el amor, el amor.
Dglr¿ócRrro de Abdera (s. V a. C.), recibe su influencia de los planteamientosde Parménides:existe una
única realidad en el Universo, pero esa realidad no tiene por que ser esférica. Para él los átomos o partículas
que forman el Universo tienen multitud de formas y son etemos,múItiples desdela eternidad.
Para explicar el movimiento, Demócrito afirma que es precisamenteel no ser, el hecho de que "el no ser
no exista", lo que explica el movimiento. Expliquemos esta idea: el no ser significa la ausencia,el vacío, un
vacío que sirve como campo de acción para que se produzca el movimiento, para que el átomo se dirija a
éstaszonasy se combine. El moümiento no surgeen un momento determinado,es eterno.
¿Existe algún orderq una realidad que le confiera una finalidad? No, según Demócrito el Universo no
tiene finalidad externani está sometidoa un Dios. Se define pues totalmente por el mecanicismo:para él los
movimientos se producenal azar.
l0

13. I.2. LOS SOFISTAS
Sobre la segundamitad del s. V a C. se empieza a producir en Grecia (sobretodo en Atenas) la llamada
Ilustración Griega.
Tras las filosofias naturalistas,comienza en la segundamit¿d del siglo V el período antropológico de la
filosofia griega. Se desatiendeel problema de la naturalezay se pasa a enfocar el ámbito de lo humano: las
instituciones socialesy políticas, las costumbres,la religión, etc.. El eje de la reflexión filosófica pasa de la
physisal hombre.
Nos encontramoscon el siguientecontexto histórico-social:
De un lado nos encontramosAtenas, donde se desarrolla un proceso de democratizacióndurante el poder
de Solón, Terristoclesy, sobretodo, Pericles.estademocratizaciónse fundamentaen 2 principios:
. Isonomia, o igualdad de todos ante la ley.
. Isogoría, o rgualdadde todos ante las urnas.
Como órganos o instituciones de la vida democrática cabe distinguir el consejo de los 500, la Asamblea
Popular y los Tribunales Populares.
Nos encontramosdentro de la sociedadcon diferentesgrupos:
. Ciudadanoslibres, constituyen en Atenas elAo6, con derechoal voto y al gobierno a través
de alguna de las instituciones.
r Metecos, otro 20oA,llbrespero sin derechoal voto.
. Esclavos,el 607orestante,sin derechoa libertad ni voto.
En total constituyenunos 200.000 habitantes.
De otro lado, en Esparta se erige un sistema aristocratico, en constante pugna contra Atenas para la
consecución la hegemonía la penínsulahelénica.En estesentidose libra la Guerradel Peloponeso,
de en por
la que Espartalogra la hegemoníae imponer el sistemaaristócrata.
Dentro de estecontexto surge la filosofia de los sofistas y Sócrates.
Sofistas significa literalmente sabios y era el título que se daban a sí mismo un conjunto de pensadores
que florecen en la segunda mitad del s. V en Atenas, consideradoscomo los primeros maestros, ya que
cobraban por enseñarderecho,retórica, polític4 etc. La práctica democrática suponía,para los deseososde
entrar en política, la necesidadde tener capacidadcomo oradoresy conocimiento de las leyes, ya que sólo así
podrían triunfar ante la masa o discutir con un adversario. Los sofistas fueron los encargadosde preparar a
los jóvenes líderes y por ello llegaron a cobrar grandessumasde dinero.
Se presentabana sí mismos como maestros de "virfud", en el sentido griego de "areté", que significa
"destreza" o "habilidad". El objetivo de su enseñanzaconsistia en capacitar, especialmentea los jóvenes,
para la vida política. Las habilidadesque enseñaban comprendían la elocuencia,la retórica, la gramática; en
surna, ese tipo de saberesconvenientespara tratarse con los semejantesen la vida pública, para proferir
discursosconvincentes,etc.. Los sofistas exhibían a menudo su destrezaen el dominio del lenguaje y en las
técnicas de argumentaciónmediante la "antilogía"(que consiste en demostrar con toda clase dé .arones una
tesis e inmediatamentedespués,mn no menos argumentos, la tesis contraria), y la "erística" o arte de la
disputación.(Con estaspracticastiene que ver la acepcióndespectivade "sofista". "sofista" es el que profiere
argumentosfalsos a sabiendas).
Sócratesvivió entre los sofist¿s,pero no era uno de ellos. A diferencia de ellos, Sócratesno cobraba por
enseñar.
Los sofistastienen en común dos características:
- Incluyen disciplinas humanísticasentre sus enseñanzas(retórica, derecho,moral, política, ...), útiles
para el ejercicio del poder, puesto que sus enseñanzasest¿banorientaclasnormalmente a hiios de
comerciantes ricos.
1l

14. - Sonlos primerosprofesionales la enseñarza.
de
Nos encontramos 2 principiosbasicos su filosofia:
ante en
- escepticismorelativo (no hay verdades y
absolutas en el casode que las haya, el hombre no
las puedeconocer);
- y relativismo(aunque verdadexista,no podríaserconocida),
la cuyospnncipales
representantes
son
Gorgias Leontiniy Protágoras Abdera,respectivamente.
de de
Además:
- para ellos las leyes, las institucionespoliticas y las normas morales eran convencionales
(huíande la conveniencia los gruposhumanos,negandoasí la existenciade una ley o una
de
moral natural).
- No validezdel lenguaje la palabra
o parallegara la verdad.
Como causasde su aparición podemosdestacar:
. CAUSASFILOSOFICAS:
- La visión externa de la filosofia desde los Milesios les muestra un panorama desconcertantey
contradictorio: el movimiento frente a la estaticidad,la unidad frente a la multiplicid¿d. Se llega a la idea
de que lo más probable es que estas teorías sean falsas, y que una nueva teoría no tiene por que ser
verdadera,conduciéndolesal escepticismo.
- Por una propia evolución interna de la filosofia presocrática.(Por ejemplo, las teorías de Demócrito
llegan a puntos que no se pueden rebasar: no podemos predecir las combinacionesde los átomos, Ios
cuerpo.tresultantes,...)
. CAUSAS POLITICAS Y SOCIALES: Comerciantes mercaderes
y paganmucho dinero para preparara
suslujos para el ejerciciodel poder.
La reflexión antropológica iniciada por los sofistas girará en torno a la distinción entre "physis" !'
"nomos" ("Nomos" significa "norma", ley de instauraciónhumana,en tanto se distingue de la ley natural), es
decir, naturalezay convención. Los sofist¿ssubrayanel carácterconvencionalde las instituciones humanas.
Habían viajado demasiado para creer en la procedencia natural de las costumbres y los valores de los
hombres. El conocimiento de culturas, pueblos y hombres distintos les despertó la conciencia de la
relatividad l,convencionalidad de las costumbresy valores. La ley (nomos) no es necesaria,no procede ni de
los dioses ni de la naturaleza, sino que es producto de la voluntad de los hombres. Una consecuencia
importante de la distinción Physis-Nomoses que permite plantear la cuestiónde la legitimidad y fundamento
de la ley alaluz de un hipotético"estado naturaleza",lo que se ha reflejadoa lo largo de la historia en la
de
discusión sobre la ley natural y la ley positiva. A este respecto,una vez admitido el carácter convencional
del nomos,cabediscutirsu conveniencia inconvenicncia su relación
o v con la physis.
Y asi, hay que distinguir entre los sofistasdos grupos: los de la primera generación,Protágorasy Gorgias.
más conservadores, los de la segundageneraciónde sofistas, como Trasímaco, Antifonte y Calicles, más
y
radicales.Veamos a continuaciónalgunasideasde los sofistas sobreestepunto.
Según Protágoras,la cultura no forma parte del equipamientonatural del hombre y es convencional,pero
esono quieredecir que no seaconveniente aun necesanapara complejidadde la üda social.El respetoa
y la
ciertas institucioneshumanasresulta convenientepara el hombre, pues sin él no podría darsela üda social.
Trasímaco,en cambio, consideraque las leyes no benefician ningún interés general, sino sólo el de los
más fuertes. Los débiles obedecena las leyes no por interés social, sino por su propia debilidad; asimismo,
los fuertes imponen sus leyes no por la persuasión, ni en virtud de ningún pacto, sino por la fuerza.
Parecidamente piensa Antifonte, para quien el nomos pervierte a la naturaleza.
Según Antifonte, hay que liberarse del nomos y llevar una vida "natural", para lo cual se cuenta con un
cnterio: la transgresión de las leyes naturales produce un perjuicio inmediato, mientras que la actuación
contra el nomos sólo producepe{uicio cuando es descubiertay castigada.
12

15. Calicles, por su parte, argument¿que para establecerqué es lo natural, se ha de tomar como modelo a
los niños, pues éstos todaüa no eslán conformados por la educación, y a los animales, por no tener en
absoluto cultura. Así. Calicles deduce que los principios naturales de comportamrento son el principio
hedonista (de "hedoné","placer"¡,es decir, procurarel placer y evitar el dolor, y el principio del dominio del
más fuerte. Una moral que se oponga a estosprincipios sería "antinatural".
Como se ve, en las ideas de estossofist¿sradicales se afirma un individualismo moral: el individuo fuerte
no se sometea las leyes,afirma y sigue su propia naturalezacontra la coacción exterior.
PnorÁconas, sofista griego, en su escrito "Sobre la verdad' expresa su principio "El hombre es la
medida de todas las cosas", aserción que lo sitúa en el origen del relativismo subjetivista manifestado
también en su afirmación acercade la imposibilidad de conseguiruna verdad universal y absoluta para todos
los hombres. No hay verdades objetivas, absolutas y universales, sino que las cosas son tal y como son
percibidas por cada uno de nosotros.Por ejemplo, lo que para una personasaria es un sabor agradable,para
un enfermo es amargo. ¿estáconfundida la persona enferma? Protágorasdirá que para é1,en su situación, la
verdad es que el sabor es ¿ururrgo.
El relativismo impide establecerun criterio de verdad, teniendo todas las opiniones la misma vahdez.
Esto nos lleva a poder permitirnos defender tesis contrarias al mismo tiempo, técnica en la que el filósofo
destacócon maestríay que fue duramentecriticada por Platón y Aristóteles.
Profágorastambién diferencia entre Nómos y Physis. Nómos significa ley moral y política, ya sea en
forma de usos y costumbresrecibidas de la tradición, como en forma de leyes formales v norrnas obligatorias
que codifican la vida en comunidad y que son respaldadaspor la autoridad del estado. Y con el término
ph)¡sislos griegos denominabana la naturalezacomo principio que no dependede los acontecereshumanos.
La naturalezase rige por leyes universalesy permanentes.
En el siglo V los términos nómos y physis, lo artificial y lo natural, eran considerados opuestos y
mutuamenteexcluyentes.La leyes de los hombres son fruto de un pacto, de un consensohumano y no fruto
de un principio divino.
Protágorasfue acusado de impiedad y obligado a dejar Atenas por ese motivo. Protágoras criticó las
y
supersticiones los ritos religiososde su tiempo, pero mantuvosiempreuna postura agnósticay escéptica,
no atea.
En un escrito suyo "Sobre los dioses",el sofista niega la posibilidad de un conocimientode la realidad
que vaya más allá de las aparienciassensibles:
De los dioses no puedo saber ni que son, ni que no son, ni qué aspecto üenen; pues múltiple es lo que me impide
saber: tanto la no patencia (de lo ente mismd. como el ser breve de la vida del hombre.
Los razonamientosde GoRcras, englobadosen los llamados sofismas (razonamientosque parten de una
idea y de su contraria, por lo que forzosamentehan de ser verd¿deros),le llevan a la conclusión de que la
verdad no existe, pero que si existrerano podría ser comunicadapor medio del lenguaje ya que estecarecede
validez para encontrar la verdad.
Las trestesisson las sipuientes:
l. nadaes (existe)
2. Si algo existiera,seríaincognoscible
3. Si fuera conocible, seria incomunicable
SegunGorgias, a partir de conceptosde Parménides,si una palabra es un ser, no puede representara algo
que no es ella misma, a un no ser. Así mismo, si es un no ser y representa algo que no es ella misma no
a
tiene valor de verdad. Por tanto, la palabra no puede llevar a la verdad, y como es el único instrumento que
tiene el hombre para conseguirla,definitivamente no podemos llegar a la verdad.
Del mismo modo, si partimos del dinamismo de Heráclito, nos encontramos con que todo cambia
continuamente,los significados varían y por tanto las palabrasno tendrán valor de verdad.
Así Gorgias atnbu)¡e úmcamente a la palabra un valor de convencer. de engañar, un valor purarnente
retórico.
1a

16. Otros sofistasson Hipias, Antifonte, Pródico y TRasÍuaco. Este último mantuvo una postura realistaque
afirmaba que la justicia es el interésdel miis fuerte.
Las leyes son dictaminadaspor los que ejercen el poder con vistas a su propio beneficio o conveniencia.
La justicia es aquello que beneficia,interesay convieneal gobiernoestablecido, por lo tanto, beneficiaal
y,
más fuerte.
Los Estadosjustifican sus abusos de poder a través de las leyes, de t¿l manera que en nombre de la
justicia se termina justificando dicho abuso.
A Trasímaco no le interesa lo que debería ser la justicia sino lo que realmente es. En este sentido, su
desenmascaramiento la hipocresíahace patente la pérdida de sentido de un ideal de justicia que vaya más
de
allá de los egoísmos intereses
e particulares mezquinos.
y
Por lo tanto, lo que denunciaestesofista es que, debajo de todo el tcjemaneje del poder nos encontramos
siemprecon el dominio del fuerte sobreel débil.
1.3.
SÓCRATES
Estos planteamientosengañosos,los sofismas, son los que se encuentraSócnatEs, del que no tenemos
ningún libro pero que conocemosa través de Platón, su discípulo en cuyos diálogos representa.Fundamenta
su filosofia en la búsqueda de principios que guíen al hombre, fundando el inteleitualismo moral, que
influirá en toda la filosofia occidental.
Sócratescontempla la ruina de Atenas, viendo las enseñanzas los sofistas como superficialidadessin
de
utilidad moral. Est,áconvencidoque el escepticismosofista irá minando poco a poco los valores tradicionales
griegos(costumbrcs, leyes,instituciones,etc.)
A pesar de surgir en la épocade los Sofistaspresentaunos planteamientosdistintos:
- No cobraba por sus enseñanzas.
- No le gustaba hacer largos discursos como los Sofistas, sino diálogos, ya que éstos admiten
cuestiones,
observaciones, ....
- No cree en el escepticismo en el relativismo,sino que persigueel ya nombradointelectualismo
ni
moral.
La obra de Sócratesse reducea 2 aspectos:
- Crítica al relatiüsmo moral sofis[a. Para hacer frente al relativismo -la palabra no tiene valor de
verdad-, Sócratesafirma que la palabra o el lenguaje no significa cosas concretaso determinadas,
sino que se refieren a un concepto universal, no a cosas existentes.Es muy importante, pues es la
pnmera vez que aparece el concepto de lo universal. Por tanto, la justicia, la virtud, ... no tienen
sentidopleno al no reducirsela palabra a cosasconcretas.
- Creación del intelectualismo moral. Si ya había negado el escepticismoy el relativismo, Sócrates
tiene que introducir una nueva forma de entender la verdad. Afirma que sin el conocimiento no
existela virrud: solamente que sabeesjusto. Como explicar entonces hechode que en ocasiones
el el
el ignorante actue rectamente,con justicia, mientras que el sabio no. Para Sócratesexisten 2 tipos de
conocimiento:
De estas formas de conocimiento Sócrates sostiene que la más importante que tiene el hombre es Ia
Poiesis, ya que le permite producir, crear.
La felicidad para Sócrates surge cuando podemos realizar la ürtud, la justicia, y para alcanzarla
necesitamosconocerla.
El método Socráticopara llegar al conocimiento es la mayéutica(signtficaparto;lamadre de Sócratesera
matrona),arte de alumbrar espíntus.El diálogo hacealumbrar la verdad con la ayuda del otro. Distineuimos:
t4

17. l. Ironia. Es el punto de partida. Consiste en llevar al interlocutor a la convicción de que no
sabe nada. Le hace dudar, le lleva a investigar las opiniones de los demás y madurar las suyas
propias. Mediante una serie de preguntas confunde al interlocutor, le lleva a la contradicción y le
conducea aceptarsu ignorancia. ("5ólo sé que no sé nada')
2. Despuésde aceptadasu ignorancia, hace descubrir al interlocutor las verdades que lleva en
sí. Es llegar al fondo de las cosas. lnsta a sus interlocutores a que piensen y generen conceptos
moralesuniversales.
Sócratesfue educadoen el respetoa las leyes de su ciudad, y su objetivo final es que los ciudadanos se
comprometan con ella. Por esta razon lo acusan de corromper a la juventud con ideas nuevas e incómodas
para el poder establecido.Pensarpor uno mismo molesta al poder.
que le hacenson las siguientes:
Las acusaciones
a) Impiedad:Sócrates siguelas opinionesdel momento,sino que se guía por su conciencia(demon).
no
b) Comrpción de lajuventud.
c) Introducir nuevasformas de culto: valora la concienciapor encima de la fe ciega.
Por otro lado, Sócrates,al incitar a que cada cual busque verdadesmiis profundas sobre lo que es justo,
bueno o bello, desvela las oscurasintencionesdel poder de su época, más interesadoen sacar tajada que en
seryir a la sociedad.
Sócratesesfá convencido que el conocimiento nos lleva a ser mejores (ürrud es saber); sólo sabiendoqué
es la justicia podemosllegar a serjustos. "El que obra mal voluntariamentees mejor que el que obra mal sin
querer". Quien obra mal lo hace involunt¿riamente.Por eso son más necesariaslas escuelasque las cárceles.
Esta postura de Sócrateses conocida, como ya dijimos antes, como "intelecfualismo moral", y supone una
excesiva conftanza en el poder de la razón y la educacióncomo instrumentos para ser mejores personasy
construir mejores sociedades.
l5

18. TEMA 1_ FILOSOFIA ANTIGUA
TEXTOS, CRONOLOGÍASY FIGURAS

19. TIISTORIA DE GRECIA
CUADRO CRONOLOGICO
ACONTECIMIENTOS LITERATURA
Civilizaciónminoicaen Creta-
c. 2200-1,150 -LinealA
t6o0-1200-Época micéruca- -LinealB
l220-Destrucciónde TroYa¡II a
1100-lnvasióndoria:comienzos la EPOCAOSCURA-
de
l050-Comienzos la Edaddel Hierro en Grecia
de
800-Gran colonizacióngriegaen el Mediterraneo
7(fl-Anoreccel qlfqhefn griego-
^
encetcn- y
c. 700-Homero Hesíodo/'
G2o¡soSFocA y
594-Reformas Solón
de 650-tuquíloco Semónides /.
560-556-Pisístmto, tiranode Atenas- 640-Tirteo/.
546-527-Segunda tiraníade Pisísrato- y
630-Alcrruán Mimnermol.
508-Reformas Clístenes
de y
610-575-AlceoSafo/
490-Los Persas invaden y
Grecia son- 570-Estesícoro/.
-derrotados en MaratÓn 540-Fhponacte, y Teognis/.
Ibico
480-Ataque Greciade los Persas:-
a 518-Nace Plndaro
-batallasde lasTermópilas, Salamin4- 490-425-Heródoto
-Platea Micale;üctoria g¡iega:
y
434'g5qui16,primerpremiode tragedia
-comienza EPOCACLASICA-
la
461 129-La Ateriasde PERICLES-
- 480-Parménides/.
460-446-Primeros conflictosentreEspaÍa- 470-Baquílides/.
468- Sófocles.l"'premio concurso trágico
-y Atenas.-
446-Paz los Treirta Años-
de 458-380-Lisias
43l-Guerradel PeloPoneso- 456 -MuereEsquilo
455 -Eurípides:primerarepresentación
430 -Peste Atenas-
de
421-Paz Nicias-
de 431 -Tucídides comienza obra
su
430 -Demócrito, t{rpócrates, y
Sócrates Protágoras/i
4l9-Reanudación la Guerra-
de
427-Nace Platón: Gorgias llegaa Atenas
415-4l3-Expedición Sicilia-
a
aleniense- 425 -Aristófan Acarni ense
es'. s
404-Fin la guerra:
de derrota
-LosTreintaTiranos- 420 -Hipiasy Prodico/
404-371-Hegemonía espartiana Grecia
en 406 -Mueren EuríPides Sófocles
Y
403-Restauración de la democracia Atenas
en 399-Muerte Sócrates
de
J59-336-Filipo reyde Macedonia-
Il. 390 -Platóny Jenofonte/.
356-Nace androMagro-
Alej 384-Nacen Aristóteles Demóslenes
¡
de
338-Batalla Querone3; 360 -Aristóteles Demóstenes/.
Y
re¡¡rrcMrce¿ronia- 347-MuerePlatón
5r{omrenza taÉPocn F{ELEMSTICA- 342-292-Menandro
diüsión-
-Guerra losDiádocos:
315-281 de 335 -Alejandroñmdael Liceo
Concluye - 322 -MuerenAristóteles Demóstenes
y
-delreinode Alejandro.
- 307 -Epicurofund¿suescuela Alenas
en
-conla formación Macedonia
de
Asia Occidental 300 -Zenónde Citio fundael estoicismo.
-(Antigónidas),
y y
270 -Calímaco Teócrito/.
-(Seleúcidas)Egipto @tolomeos)-
AsiaOccidental 250-Apolonio de Rodas/.
-en
l4E-145-Roma anexiona
se MacedoniayGrecia- 145-Historia de Polibio
3l-Batalla de Accio: RomaseaneúonaEgipto;
-comienza Épocn IMPERIAL (hasta
ta r.571p.CJ

20. Elsentimiento En esta sociedad er mévil reügroao. en ei senticio mo,cerno
de la pa-
religioso labra. esrá ausente. El hombre grjego descriro por
Homero v,tve aU-
son' en ra accÍón o atenro a ia palabra de ros diosei. para
él soiamenre
esta *tda tiene relaclón con los dioses. El sentim¡enro genuinamente
g10soque se encuentra en Hornero lieñe menos que reli-
fer con los dfoses del
que con concepciones un tanlo indefirudas como
9t1ll" er ll¡do. la Nece-
3¡(1¡d o el Desti¡o, a los que el mrsmo Zeus tiene que
someterse.
con a.lguna frecuencia aparecen en los poemas homericos
proposicio-
nes que vlenen a ser como juicios universales
sobre la conductá u q"a p"_
recen apuntar hacia una perspectiva de conJunro
en cuanlo al deitlno hu-
ma'10 y hacia normas colecri'as. sin embaigo. lo que
si aparece con ma-
v_orf¡ecuencla es_laaceptación resignada de'cuanto
hay de a¡bit¡t¡io v de
¡n urto en er Hado o Desrlno. que se impone a
oioses v a homb¡es poi.n-
cima del va.lormoral de stls accrones.según Homero
habria una le1.ulti.
rna de un Hado o Destino que gobrema a djoses v
a hombres. ¿ ella recu-
.quiles cua¡rdo e.lancrano priamo se dirrge a el suplicár¡.
Tj^llt ?i*plo.
oore le deruer*a er cadár'er de su hrjo Hécror. que
aquél an-asc¡a e insurta
pa¡a vengal-la muene de su amlqo patroclo:
;.{h lnfellz:Muchrs son los lnlbrrun¡osque ru anli:io ha sooorrado.
osastevenir solo a las nal,esde Josaqueos.a los c¡os ¿Cómo
¿ei hombre que rl maro
ta'¡tosy tan hlios?De h¡en'otieneser'corazón. Mas. roma asrenro
Forltlczadc ánimo anteIt en esra siua: aunque ros dos eslarnosanrgiooi.'0..¡enos ;ear.
'alientes
adv¿nilad, quc hcbc dc la -v reposaren el a]ma
las penas,pues el ñsre llanro para nada apróvecha.
nsignoción lrante a la Los dtosesdest¡na¡ona los mÍserosrnonales a t1t.tr
trbir:.riEdtd dcl U¿do.
en ta rristeza.y sólo
ellos esrán descuidádós. ios umbrales del palacro
En de Zeus hay dos táneres
ce donesque er dios reparle:en er uno esr¿nros rt...
en er orro. los brenes.
AqueJ quien zeui..qlie se compiaceen la¡ua¡
a "
ravos.se los da mezclador. ,rr,"
vec.s r.gpa con la qesdtcha olras con la buena .entura:pero el que
-. lan. sólo
' recibe'penai. rivibon af¡eh*: una qrar harnbrele persrque sobreIa di'rna ue.
r:-3'ra de un ládopara.oro s¡n ser hónradont por
los dioses por los hom.
ni
bres..A,si de¡dades
ias hicté¡oná peleo_padrede.ic¡uries. culo recuqrdopn-
en
amo le habÍa suplicado-cla¡osdonesdescle ¡actmienro:
su aventajaba los de_
a
mas hombresen feiicÍdad '¡lqueza. reinabasobreros mlrm¡dones siendo
morta.l. dieron por mujer una dlosa. pero también la ditinidad
le -v,
le iñpusc un
mal; que no lu'iese h¡jos que reinara¡ lueqo en ei Dalaclo.
Tan sólo enqenCro
u:]o 3 ml. cu'.'a Uda ha de se:.breve:r no le cutdoen su .ejez porqr. fa*u-
nezcoen Trol'a. rnuv lejos de ia parna. pa¡a conrnsrane ri
a 1.a lus hljos. y d¡-
cen que rambién ;oh ancia¡ol.iursledichoso or¡o uempo.
¡ú. e:1 r,que en el es_
pacroque comprende Lesbos.donde reinó Macar.l. más a¡rÍba la Frtgrahasta
:t l-leiesponro in:nenso.cjesccllabas ?nue lodos po, a, ,.lqr..,ar" por tu prole,
14as desdeoue los droses -v
ceiesüales ira]eron.i,u o,t"g".suc¿dense
te alredecior
de la crudadrasbataras las maranzasdr hombres
' súlieio resiqnado no de-
y
jes que tu cora¿on apoderede incesa¡te pesar, pues
se naciaconsegulrás aJli-
giendore tu hUoni ¡oqraras
por qlre se leYa¡te;
a¡tes rendrás que padecer ur:
nue,,' o m al.
HcrisRo: /líada. .ffiV. 518-55 I

21. l,
l/éíobo
'*--
natural
Visión dpatece ,.rn
n u e vo r e la to del ordenami ento del mundo que se descri be como un
proceso natural: a partir de tres PrinciPios oñginarios presentados en for-
ma fisica. Caos. Gea y Eros. van surgiendo todos los demás seres median-
[e un proceso generacionai. de nacimientos sucesivos:
Eln¿nado¡ aúnun
¿s ¡SaJuC. hrjas de Zcusl lel poeta se es¡á dirlglendo a las musas). Otorgadme el
visiona¡io, ii filósolo.
no hechizo de njestro canro, Celebracl la estirpe saqrada de los semplternos ln-
monales. Ios que nacieron de Gea. t¡e¡ra. y del esuellado Urano. cielo, los que
nacieron de ia tenebrosa Noche ¡' los que crió el salobre Ponro. mar de la tierra.
Dectd tarnb¡én cómo naclcron al comienzo los dioses. la tlerra. los rios. el il¡ml-
tado Ponto de agttadas olas y. alli amba. los relucienles astros -v el anchuroso
c¡ e lo . Y lo s d e scendi entesde aquel l os droses dadores de btenes.cómo se reP ar-
deron la riqueza. cómo se dividieron los honores y cómo adernas. por pnmera
ve z. h a b lta Jo n el muy abrupto Ol l mpo. l nspl radme esto. Musas que desde un
p r in clp io h a b itái s l as mansi ones ol i mpi cas, ¡' decrdme l o que hubo antes de
aquéllos.
Hóccstla vision En primer luqar e.{süó el Caos. aberiura que:coqrcñia en si rodas las cosas
gaoce'|lict quc culminan en forma coníusa. Despu¿s Gea. uerra. la de ampif,o.Sf;cho.sede siempre segu-
postcrioftnerr¡¿. nr de lodos los lnmona.les que habitan la nevada cu¡ribie del Olimpo. En el fon-
do de la tlerra de arichos caminos elosrló el tenebroso Táflaro. rnnemo. por úl-
rimo. Eros. amor. el más hermoso enr¡e los d!óses lnmonaJes. que alloia los
miembros )' cauüva de todos los dioses .r tódos los hombres el corazón y la sen-
sa ta vo lu n ta d en sus pechos.
Del Caos surgleron Erebo. avemo o lügar de Unieblas baJo el suelo. la ne-
-v
qrf, N*oche.De la Noche a su vez naciéroh el Éter. luga¡ de doncie sale la luz en
la bovcda ceiesre, v el Dia. a los que ajumbro preñada en conlacro amoroso con
Erebo.
La ticrrs da a luz. es Gea alumbró primero al esü¡dtftido urano. cielo. con sus mismas propor-cio-
rmtdt¿r. Est? simbolo, nes. para que la conturlera póf:'ltii!ás panes ]'poder ser asi scde segura pa¡a
cotnose v¿,cs tncestnl. los fellces dioses. También dio álti¿ a las grandes Monlarlas. deliciosa morada
cje dlosas. las Ninfas que habitan en los boscosos montes. Ella iqualmente pa-
no ¡l esrerll piélaqo de aqiradas olas. ei Ponro. sin medlar el qraro comercto.
HEsroDo: Teogonia-r'r'. 10.1- I
l3

22. DEl wro AL Locos
segúnArisróteles, filosofíasurgede la admiracrón
ra
que ios hombres sienten anreel mundo.Es el asombro que
expenmenramos el espectáculo
anre enigmático desplie_
que
ga el universolo que nos muevea filosofar. pero, como er
propio Aristóteles encargóde indicar,ése
se es el mismo
fondodel que surgen mitos,y rambién
los eilos, igualque
ar
la filosofía, pretenden proporcionar una inrerpretación co-
herente Ia realidad
de que ororgue sentido mundo.
un al
sin embargo, mientras que los mitosno pueden dar una
explicación aquello
de quecuenran, pueden
nl d,ar razónde
sí mismos, filosofía estáen condiciones
la sí (o al menos as_
ptra a estarlo) justificar
de racionalmenre afirmaciones.
sus
con el tiempo,los mitos fueron sustituidos por otras
formasde interprerar realid y, aunque
ia al principiocon-
vivieroncon la filosofía,después ^d
fueron desapareciendo
hastaser finalmente arrinconacJos nuestras
en socieclades
por el conocimiento ordencientífico"
de De maneraque el
mrto' que originariamenre significaba griego upalabra
en
verdadera,,, acabado
ha siendo sinónimode algo así como
relatoinventado cuento.
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