SlideShare ist ein Scribd-Unternehmen logo

الطاقة الفكرية

•
•
ثامر عبدالله
ثامر عبدالله

/liverpool/index.php?Ref=wwate1xxxx

TechnologieWirtschaft & Finanzen
1 von 10
Downloaden Sie, um offline zu lesen
‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ Intellectual energy (‫)ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻷﺣﺪﺍﺙ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬ Scientific explanation of the events of your life ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ: ﺛﺎﻣﺮ ﺍﻟﻬﺎﺷﻢ‬ Author: Thamer Al-Hashem 1
‫ﺍﻟ ﻔﻬﺮﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ– ﻣ ﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ‬ ‫1(‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴ ﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ‬ ‫2(‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫3(‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫4(‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟ ﻘﻮﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺠﺬ ﺏ‬ ‫1(‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛ ﺔ‬ ‫2(‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒ ﺐ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ‬ ‫3(‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﻓﺮﺓ‬ ‫4(‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬ ‫5(‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟ ﻘﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫ﺍ ﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﻭﺗﺤﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑ ﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘ ﻘﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ‬ ‫ﺧﺮﺍﻓ ﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺧﺮﺍﻓ ﺔ ﺗﻠﺒﺲ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺧﺮﺍﻓ ﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻳﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳ ﻊ ﻭ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪ ﺍ، ﻭﻳﺸﻜﻞ ﺿﻴﺎ ﻉ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻭ ﺍﻹﺩﺭ ﺍ ﻙ ﺟﺰ ﺍ ء ﺍ ﻛﺒﻴﺮ ﺍ ﻣ ﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎ ﺏ ﺍﻟﺤﻞ ، ﺇﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﻟ ﺔ ﻃﺎﻗ ﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻴﺮ ﺕ ﺍ ﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮ ﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫،ﺍﻟﻤﻮﺿﻮ ﻉ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎ ﺏ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻭﺇﻳﺠﺎﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻜﻞ ﺍ ﻷﺣﺪﺍ ﺙ ﺑﺤﻴﺎﺗﻚ‬ ‫2‬
‫ﺍ ﻻﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴ ﺔ ، ﺭﺑﻤﺎ ﻛﻨ ﺖ ﻷﺗﻌﺮﻑ ﺍ ﻷﺳﺒﺎ ﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ؟ ﺃﻭ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ‬ ‫؟ ﺍﻭ ﺑﻌﺪﻡ ﻧﺠﺎﺣﻚ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ؟ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎ ﺏ ﺳﺘﻌﺮﻑ ﺟﻤﻴﻊ ﺍ ﻷﺳﺒﺎ ﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﻳﺞ ﺑﺤﻴﺎﺗﻚ‬ ‫ﻭﺳﺘﻌﺮﻑ ﺍ ﻷﺳﺒﺎ ﺏ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻭﺭﺍ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﺎﺟﺤﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﺛﺮﻳﺎء ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍ ﻷﺧﺮ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ، ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻮﻥ ﻣﻨﻈﻢ ﻓﻼ ﻣﺠﺎﻝ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻠﺼﺪﻓ ﺔ ﻓﻜﻞ ﺷﻲ ﻳﺤﺪ ﺙ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺒﺒﺎ ﺕ ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒ ﺐ ﻭﺭﺍء ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻠ ﺔ ﻓﺄﻧ ﺖ ﻭﺻﻠ ﺖ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﻜﻨﻚ‬ ‫ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻚ ﺍﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺤﻞ ﻣﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ ، ﺭﺑﻤﺎ ﻛﻨ ﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻠﻮﻡ ﺣﻈﻚ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺃﻭ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴ ﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﺳﺒ ﺐ ﻓﺸﻠﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭ ﻉ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻝ ﻛﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻮﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻭ .. ﺍﻟﺦ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺠ ﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﻻﻥ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﻣﻮﺭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭﻟﻴﺴ ﺖ ﺃﺳﺒﺎ ﺏ ! ﻓﻬﺬﻩ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﻤﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﺑﻌﻘﻠﻚ ﻭﺗﺸﻌﺮ‬ ‫ﻓﻴ ﻪ ﻭﺗﻌﻄﻴ ﻪ ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴ ﻪ ، ﺍ ﻷﺳﺒﺎ ﺏ ﺗﻜﻤﻦ ﺑﺪﺍﺧﻠﻚ ﺃﻧ ﺖ ﻭﺣﺪﻙ ﻓﻘﻂ ، ﻓﺄﺳﺒﺎ ﺏ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍ ﻷﺣﺪﺍ ﺙ ﺑﺤﻴﺎﺗﻚ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮﻙ ﻭﺗﻔﻜﺮﻙ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﻔﻜﻴﺮﻙ ﻗﻮﻳﺎ ﻭﻣﺘﺤﺪﻳﺎ ، ﺳﻴﻨﻈﺮ ﻭﻳﺘﺠ ﻪ ﻟﻤﻨﺤﻰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍ ﻻﺗﺠﺎﻫﺎ ﺕ ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻤﻨﺤﻚ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎء ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﻱ ﺭﻏﺒ ﺔ ﺗﺮﻏﺒﻬﺎ ، ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﻛﻞ ﺃﻓﻜﺎﺭﻙ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬ ‫ﻭﻭﺍﻗﻊ ﻭﺳﻨﺘﻄﺮﻕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎ ﺏ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍ ﺕ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌ ﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳﺒ ﺐ ﻓﻲ ﺟﻤﻮﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍ ﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻭ ﻗﺪﺭﻥ ﺍﻟﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻹﺿﺎﻓ ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻨﺘﻌﺮﻑ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧ ﺖ ؟ ﻭﻧﺜﺒ ﺖ ﺧﻄﺎ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺕ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ . ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﺍﺛﺒ ﺖ ﺃﻥ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟ ﻪ ﺍﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﻣﺎﺳﻨﺘﻄﺮﻕ ﻟ ﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣ ﺔ ، ﺃﻱ ﺷﻜﻞ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ. ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻫﻮ ﻋﺼﺮ ﺍ ﻹﺑﺪﺍ ﻉ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﺍ ﻷﻓﻀﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ . ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻗﻮﺍء‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ؛ ﺣﻴ ﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻳﺴﺒﻖ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﺑﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻳﺆﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﺘﺞ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﻮﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺟﻴﺪ ﺃﻡ ﺳﻲء ﺣﻴ ﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻫﻲ ﻃﺎﻗ ﺔ ﻓﻜﺮﻳ ﺔ )ﻧﺎﺗﺠ ﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍ ﻷﻓﻜﺎﺭ( ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ؛ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺗﺼﺮﻑ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ﻳﺠ ﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻘ ﻪ ﺷﻌﻮﺭ ﻭﺃﻱ ﺷﻌﻮﺭ ﻳﺠ ﺐ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻘ ﻪ ﻓﻜﺮ ﻓﻼ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺩﻭﻥ ﻓﻜﺮ ﻣﺴﺒﻖ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء.‬ ‫ﺍﻟ ﻘﻮﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺗﺤﻜﻤ ﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻓﻠﻜﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺭﺍءﻩ ﻣﺴﺒﺒﺎ ﺕ ﺳﺒﺒ ﺖ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺛ ﻪ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺣﺪ ﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒ ﺐ‬ ‫ﺣﺪﺛ ﺖ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒ ﺐ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﻨﺘﻄﺮﻕ ﻟ ﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣ ﺔ،ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴ ﺔ ﺍ ﻷﺭﺿﻴ ﺔ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻟﻠﻜﻬﺮﺑﺎء ، ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴ ﺔ ﺍ ﻷﺭﺿﻴ ﺔ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻚ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺳﻘﻄ ﺖ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﺳﺘﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻷﺭﺽ ﺳﻮﺍ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺃﻡ ﻃﺎﻟﺤﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻛﻮﻧﻲ ﻳﺴﻤﻰ )ﻗﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴ ﺔ ﺍ ﻷﺭﺿﻴ ﺔ( ، ﻓﻜﻤﺎ ﻟﻠﻔﻴﺰﻳﺎء ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺭﻭﺣﻴ ﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺗﺮﺩﺩﺍ ﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨ ﺔ ﺍ ﻷﺷﻴﺎء ، ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳ ﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ ، ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻹﻧﺘﺎﺝ ﻛﻞ ﺷﻲ ، ﻭﺍﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻘﺴﻤ ﺔ ، ﻓﺎ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻔﻜﺮ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴ ﺔ ، ﻣﺎﻧﻔﻜﺮﺓ ﻭﻧﺸﻌﺮﻩ ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑ ﻪ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺨﻠﻘ ﻪ ﻭﻧﺠﺬﺑ ﻪ )ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺬ ﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻱ( ، ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍ ﻷﺷﺨﺎﺹ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻋﺎﺋﻖ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟ ﺔ ﻓﻬﻢ ﻭﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍ ﻷﻣﺮ ﻷﻧ ﺔ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺬﻫﺒ ﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺗ ﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺒﺎﺩﺋ ﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎ ﺏ ﺳﺘﺠﺪ ﺍ ﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗﺰﻳﻞ ﺍ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﺓ ، ﺳﺘﺪﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍ ﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻭﻳﻀﻌﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺻﻠﺒ ﺔ ، ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻚ ﻫﻲ ﻗﻮﺓ ﻭﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮ ﺏ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﺍﻭ ﺍﻟﺤﺴﺪ ، ﺣﻴ ﺚ ﺗﻌﺮﻓﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺍ ﻵﻭﻧ ﺔ ﺍ ﻷﺧﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻬﺎ )ﻃﺎﻗ ﺔ ﺳﻮﺩﺍء( ﺃﻱ ﻃﺎﻗ ﺔ ﺳﻠﺒﻴ ﺔ‬ ‫ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻭﺗﺆﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺺ ، ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎﺯﺍﺩ ﺕ ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺍ ﻻﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﻄﺎﻗ ﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍء( ﻛﻠﻤﺎ ﻣﻨﻌ ﺖ ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴ ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ ، ﻓﺘﺠﺪﻫﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺍ ﻵﻳﺎ ﺕ‬ ‫3‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍ ﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺍ ﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺋﻞ ﻓﺘﺤﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻦ )ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍء( ، ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻟﻠﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻟ ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ، ﻭﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺃﺷﺒﺎﺡ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻃﺎﻗ ﺔ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴ ﺔ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺘﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻷﺟﺴﺎﻡ ﺍ ﻷﺧﺮ ﻯ ﺍﻭ ﺑﺈﻧﺴﺎﻥ ﺃﺧﺮ ، ﻭﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴ ﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍء ﺗﺆﺛﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﺎﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺍ ﻻﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺃﻗﻮﻯ ﻻﻥ ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺍ ﻻﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻣﻀﺎﻋﻒ‬ ‫ﺏ0004 ﻣﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴ ﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻫﻲ ﺷﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﻓﺎﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻮء‬ ‫ﻫﻲ ﻃﺎﻗ ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻃﺎﻗ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻳﻨﺸﺘﺎﻳ ﻦ ) ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ = ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ × ﻣﺮﺑ ﻊ ﺳﺮ ﻋﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ(‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺸﻐﻞ ) ﺇﺣﺪ ﺍﺙ ﺗﻐﻴﻴﺮ(، ﻭ ﻫﻨﺎ ﻙ ﺻﻮﺭ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻄﺎ ﻗﺔ، ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮ ﺍﺭﺓ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻀﻮ ء ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻜﻬﺮﻭﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ(، ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ.ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ، ﻓﺎﻟﻄﺎ ﻗﺔ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻫﻲ ﻧﺒﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺎﺋ ﻦ ﺣﻲ . ﻭ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻮ ﻥ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﺗﻮ ﺍﺯﻧﻪ. ﻭﻳﺘﻢ ﺇﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺩ ﺍﺧﻞ ﻛﻞ ﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎ ﻥ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎ ﻋﺮ ﻃﺎ ﻗﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ ، ﻓﺮﺟﻞ ﺍﻷ ﻋﻤﺎﻝ ﻳﺨﻄﻂ‬ ‫ﻭﻳﻔﻜﺮ ﺑﺄﻧﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺳﻴﻘﻮﻡ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﺷﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ) ﻃﺎ ﻗﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ( ﻭﻣ ﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺨﻴﻠﻬﺎ ﺭﺟﻞ ﺍﻷ ﻋﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻭ ﺍ ﻗ ﻊ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻠﻤﻮﺱ )ﻣﺎﺩﺓ( ، ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺧﻄﻂ ﻗﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ) ﻃﺎﻗﺔ ( ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺮ ﺃﻭ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﻠ ﻚ ﺍﻟﺨﻄﻂ ﺇﺫ ﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﺆﺩﻱ ﻟﻠﻨﺼﺮ ﻭ ﺇﺫ ﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺗﺆﺩﻯ ﻟﻠﻬﺰﻳﻤﺔ.ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼ ﺕ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ ) ﺍ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ (‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﻟﺘﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺍﺩ ﺍﺭ ﺍﻛ ﻚ ﻟﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ، ﻳﻈﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻣﺠﺮﺩ ﺷﻲ ﻳﺨﺺ ) ﺍﻟﻄﻤﻮﺣﻴ ﻦ(، ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴ ﻦ ﻋ ﻦ ﺍﻟﺘﺮ ﻗﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﺳﻲ.‬ ‫ﻧﺤ ﻦ ﻧﺒﺪﻯ ﻣ ﻦ ﺃ ﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ، ﺑﺎﻣﺘ ﻼ ﻙ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭ ﻏﺮﺱ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺇﺯ ﺍﻟﺔ ﺍﻷ ﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ، ﻭ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋ ﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﺗﻨﺎ ﻭﻧﺘﺠﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ، ﻭﺑ ﻼ ﺃﺩﻧﻰ ﺷ ﻚ ﻣﺤﺼﻮﻟﻨﺎ ﺳﻴﻜﻮ ﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻤﻴﻞ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺮ ﻏﺐ ﺍ ﻥ ﻳﻜﻮ ﻥ ﻋﺎﻟﻤ ﻚ،‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮ ﻥ؟‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻲ ﺑﻤﻬﻤﺘﻪ ، ﺍﻭ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ ﺍ ﻥ ﻳﻌﻤﻞ ، ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺸﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﺍ ﻋﻠ ﻰ ﺃﺩ ﺍ ء‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﻪ ،‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ؟‬ ‫ﺍ ﻥ ﻛﻞ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﻫﻮ ﺭﻭﺣﻲ ﻣ ﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ، ﻻ ﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﻣﻮﺿﻮ ﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺻﺎ ﻏﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺭﻭﺣﻴﺔ.‬ ‫ﻣﺎﺫ ﺍ ﺍﺳﺘﻔﻴﺪ ﺇﺫ ﺍ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‬ ‫ﻫﻞ ﺳﺒﻖ ﻟ ﻚ ﻭ ﺃ ﻥ ﺗﺴﺄﻟﺖ ﻟﻤﺎﺫ ﺍ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ ﻧﺎﺟﺢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭ ﺃﺧﺮ ﻓﺎﺷﻞ ؟ ﻟﻤﺎﺫ ﺍ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ ﺛﺮﻱ‬ ‫ﻭ ﺃﺧﺮ ﻓﻘﻴﺮ؟‬ ‫ﻟﻤﺎﺫ ﺍ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺘﺎﺓ ﺳﻌﻴﺪﺓ ﻣ ﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻌﻴﺴﺔ ﻣ ﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ؟ ﻟﻤﺎﺫ ﺍ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺴﺘﻮ ﺍﻱ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭ ﺍﺳﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺍﻧﺎ ﻻ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃ ﻥ ﺟﻮ ﺍﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻷﺕ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ ) ﺣﻆ ، ﻭ ﺍﺳﻄﺔ ، ﻇﺮﻭﻑ... ﺍﻟﺦ(؟؟‬ ‫ﻭ ﺃ ﻗﻮﻝ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺍ ﻋﺘﻘﺪ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻻ ﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻧﺔ ﻻﻳﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺷﻲ. ﻭ ﺇﺫ ﺍ ﻛﻨﺖ ﻣ ﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭ ﺍﺿﺤﺔ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻷﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﻟ ﻦ ﺗﻜﻮ ﻥ ﻧﺎﺟﺤﺎ‬ ‫ﺍﺑﺪﺁ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻚ، ﺇﺫ ﺍ ﻣ ﻦ ﺍﺟﻞ ﺃ ﻥ ﺗﻜﻮ ﻥ ﻧﺎﺟﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻﺑﺪ ﺃ ﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻭﺿ ﻊ ﻓﻴﻪ ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺗﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺣﺴﺐ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﺇﺫ ﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮﻧﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍ ﻥ ﺷﺨﺺ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻣﺜ ﻼ ﺣﺎﺩﺙ‬ ‫ﺳﻴﺎﺭﺓ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻫﺬ ﺍ ﻗﻀﺎ ء ﺍﷲ ﻭ ﻗﺪﺭﺓ . ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻭﻣﺎ ﺗﺼﻴﺒﻜﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺇﻻ ﻣ ﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﻳﻌﻔﻮ ﺍ‬ ‫4‬
‫ﻋ ﻦ ﻛﺜﻴﺮ( ، ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻳﻨﻜﺮ ﺫﻟ ﻚ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻟﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎ ﻥ ﺃ ﻥ ﺗﺆﻣ ﻦ ﺑﻘﻀﺎ ء ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺭﺓ ؟ ﺃﻗﻮﻝ‬ ‫ﺑﻠﻰ ﻣ ﻦ ﺃﺭﻛﺎ ﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎ ﻥ ﺍ ﻥ ﻳﺆﻣ ﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎ ﻥ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎ ء ﻭ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﻳﺠﺐ ﺃ ﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺍ ﻥ ﺍﷲ ﺍﺧﺘﻂ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺑﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺠﺒﺮﻭﺗﻪ ﺍﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎﺳﻴﻜﻮ ﻥ ﻭﻣﺎﺫ ﺍ ﺳﻴﻜﻮ ﻥ ﻟﻮ ﻛﺎ ﻥ ﻭﻣﺎﺫ ﺍ ﺳﻴﻜﻮ ﻥ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ.‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻙ ﺇﻣﺎ ﺃ ﻥ ﻳﻜﻮ ﻥ ﻣﺴﺨﺮ ﻟﻠﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻳﻜﻮ ﻥ ﺿﺎﺭ ﺍ ﻟ ﻚ.‬ ‫ﻗﺪ ﺳ ﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮ ﻥ ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﻣﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻞ ﻭﺗﻀﻤ ﻦ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻲ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﻣﺤﻜﻤﻪ ﻭﻣﺘﻘﻨﻪ ﻭﻣ ﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻲ ﺑﻘﺎﻧﻮ ﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺬﺏ ﺍ ﻥ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎ ﻥ ﻳﺠﺘﺬﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﺙ‬ ‫ﺳﻮ ﺍ ء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﺙ ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺳﻠﺒﻴﺔ .. ﻛﻞ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻚ ﺻﻐﻴﺮ ﻫﺎ ﻭﻛﺒﻴﺮ ﻫﺎ .‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻝ‬ ‫·‬ ‫· ﻭ ﺍﻟﻐﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺮ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﺰﻭ ﺍﺝ‬ ‫·‬ ‫ﻟﻄ ﻼﻕ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻷﺻﺪ ﻗﺎ ء‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﻌﺪ ﺍﻭ ﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫·‬ ‫ﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﺽ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﻔﺸﻞ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺹ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﺴ ﻼﻡ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻖ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﺸﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ .‬ ‫·‬ ‫ﺇ ﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﻛﻮﻧﻴﺔ ، ﻭ ﺍﻧﺎ ﺍ ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻜﻮ ﻥ.‬ ‫ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺘﻘﺪﻡ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﺃﻭ ﻧﺮﺟ ﻊ ﻟﻠﻮﺭ ﺍ ء ، ﻭ ﺇﻣﺎ ﺃ ﻥ ﻧﺒﺪ ﻉ ﻭﻧﺒﺘﻜﺮ ﺃﻭ ﻧﻔﺴﺪ ﻭﻧﺪﻣﺮ. ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻙ ﻣ ﻦ ﻭﺿ ﻊ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ. ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﺘﻐﻴﺮﺓ.‬ ‫ﻭ ﺇ ﻥ ﻟﻢ ﺗﻐﺮﺱ ﺑﺬﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻜﻲ ﺗﺜﻤﺮ، ﻓﺴﻮﻑ ﺗﺘﻌﻔ ﻦ ﻭﺗﺘﺤﻠﻞ. ﺃ ﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﺔ ﺷﺌﻨﺎ ﺃﻡ ﺃﺑﻴﻨﺎ.‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻃﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ.‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺃ ﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺸﺄ ﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ . ﻓﺎﻟﻨﻤﻮ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﻃﺎﻧﻴﺔ. ﻭ ﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻠﺒﻲ ﻳﺘﻔﺸﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎ ﻥ. ﻭ ﻫﺬ ﺍ ﻟﻴﺲ ﻧﻤﻮ ، ﺑﻞ ﺗﺪﻣﻴﺮ. ﻓﺎﻟﻨﻤﻮ ﻛﻲ ﻳﻜﻮ ﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻐﺮﻯ ﻳﺠﺐ ﺃ ﻥ ﻳﻜﻮ ﻥ ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻛﻲ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭ ﺍ ﻙ ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻑ ﺑﻮ ﺍﺳﻄﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺪﺭﻛﻪ‬ ‫5‬
‫ﻭﺫﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮ ﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﻹﺩﺭ ﺍ ﻙ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﺮﺩ ﺇﺩﺭ ﺍ ﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟ ﻸﺷﻴﺎ ء‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﻛﺔ ﻭﻟﻜ ﻦ ﻳﺸﻤﻞ ﺇﺩﺭ ﺍ ﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻴﺮ ﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ. ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻠﻘﻲ،‬ ‫ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻹﺩﺭ ﺍ ﻙ ﺑﻄﺮﻕ ﺗﺘﺮ ﺍﻭﺡ ﻣ ﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ - ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ.‬ ‫ﺩ ﻋﻮﻧﺎ ﻧﺮﻛﺰ ﻗﻠﻴ ﻼ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭ ﺍ ﻙ، ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ " ﺍﻷﻧﺎ" ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺪﺓ ﻋﻠ ﻰ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﺻﻮﺭ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ،‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﻘﻮﻡ ) ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃ ﻦ( ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼﻝ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎ ﻋﻠﺔ ﻣ ﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣ ﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ،‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﺠﻤﺎ ﻋﻲ ﻭ ﻣ ﻦ ﺛﻢ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ، ﻟﻴﺸﻜﻞ " ﺍﻷﻧﺎ" ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ.‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ ﺃ ﻥ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺮﺗﻜﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﺛﺎﺑﺘﺔ، ﻭ ﻳﻌﻮﺩ ﺫﻟ ﻚ، ﺇﻟ ﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭ ﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﺃ ﻥ ﻛﺎ ﻥ ﻃﻔ ﻼ، ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺲ ﺍ ﻵﻟﻴﺔ ﺗﺤﺮﻡ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣ ﻦ ﻏﺮ ﺍﺋﺰﻩ ﻭ ﻣ ﻦ ﺍﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺃ ﻋﻤﺎﻗﻪ، ﻟﺘﺤﺼﺮﻩ ﺿﻤ ﻦ ﻗﻴﻢ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﺇﻻ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺸﻌﻞ ﻓﻲ ﺩ ﺍﺧﻠﺔ ﺭ ﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺍ ﻵﺧﺮﻳ ﻦ ﻭﺫﻟ ﻚ ﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺇﻳﺎﻩ، ﻣ ﻦ ﺧ ﻼﻝ ﺍﻻ ﻋﺘﺰ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺪﻳ ﻦ، ﻓﻴﺘﻢ ﺗﻮﺣﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣ ﻊ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ،‬ ‫ً‬ ‫ﻭ ﻫﺬ ﺍ ﺑﺎﻟﻄﺒ ﻊ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺩﻳ ﻦ ﻣﺤﺪﺩ ، ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎ ﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺟﺎ ﻫﺰ ﺍً ﻟﻮﺿ ﻊ ﻻﺻﻘﺎﺕ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻟﻠﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻞ.‬ ‫ﻳﻨﺸﺄ ﻋ ﻦ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺷﻠﻞ ﺟﺰﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣ ﻊ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﻭ ﻣﻔﺎ ﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪﺓ، ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻋﺎﺟﺰ ً ﻋ ﻦ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻹﺑﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻩ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺍ ﻋ ﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ، ﻟﻬﺬ ﺍ ﻧ ﻼﺣﻆ ﺃ ﻥ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻜﻮ ﻥ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻫﺎ، ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻧﺎﺗﺞ ﻋ ﻦ ﺧﻠﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺲ ﻣ ﻦ ﻣﺒﺪ ﺃ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴ ﻚ، ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺮﺩ ﺍً ﻣﺘﺸﺒﺜﺎً ﺑﺂﺭ ﺍﺋﻪ، ﺭ ﺍ ﻓﻀﺎ ﻟﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ، ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎ ﻋﺔ .‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺨﺘﺺ ﺍﻷ ﻋﺼﺎﺏ "ﻟﻴﻮﻧﻴﻞ ﻧﻜﺎﺵ"، ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺮﺩ ﻣﺎ،‬ ‫ﻓﺄ ﻋﺘﺒﺮ ﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ، ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎ ﻗﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻓﻘﻂ ، ﺑﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﺑﺪﻭﺭ ﻫﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻀﻴﺮ ﺫ ﺍﺗﻲ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪ ﺍﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺬ ﺍﺗﻲ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ، ﺃﻱ ﺃ ﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺩ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺗﺨﻀ ﻊ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﻤﻠﺔ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺍﺕ ﺍﻟﺬ ﺍﺗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟ ﻸﻧﺎ.‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴ ﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃ ﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ " ﺍﻟﻤﺒﺮﻣﺞ"، ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋ ﻦ ﺇ ﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﺃﻧﺎﻩ، ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼﻝ‬ ‫ﻭﺿ ﻊ ﻻﺻﻘﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣ ﻦ ﻣﻔﺎ ﻫﻴﻤﻪ، ﻟﻴﺘﻢ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻓﺘﻀﻴ ﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻬﺎﺭﺑﺔ ﻣ ﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪ ﺍﺋﺮﺓ.‬ ‫ﻻ ﺷ ﻚ ﻓﻴﻪ ﺃ ﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃ ﻥ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻧﺴﻒ ﺃﻧﺎﻩ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺲ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺪﺭ ﻙ ﻟﻜﻞ ﺷﻲ ء، ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺮﺩ ﺍ ﺭ ﺍﻓﻀﺎ ﻷﻳﺔ ﻓﻜﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ‬ ‫ﻗﺮ ﺍ ءﺗﻬﺎ، ﻓﺈﺫ ﺍ ﺧﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟ ﻸﻓﺮ ﺍﺩ، ﻧﺮ ﺍ ﻫﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ، ﺃﻭﻻ ﻟﻘﺎ ﻋﺪﺓ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، ﻭ ﻣ ﻦ ﺛﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮ ﺍﺟﺪﺓ ﺑﺔ.‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ ﺷﺮﺡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭ ﺍ ﻙ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ، ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺃﺑﺤﺎﺙ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻭ ﻓﺮﺿﻴﺎﺕ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺔ، ،‬ ‫ﻧﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮ ﺍ ء ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺼﺮﻳ ﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ‬ ‫ﻭ ﺩ ﻗﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ، ﻟﻴﻘﻮﻣﻮ ﺍ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭ ﺍﺕ ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻣﻮﺳﻬﻢ ﺍﻟﺬ ﺍﺗﻲ ﻣ ﻦ ﺩﻭ ﻥ ﺃﻳﺔ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭ ﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮ ﻓﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ، ﻭ ﻫﺬ ﺍ ﺑﺎﻟﻄﺒ ﻊ، ﺣﺴﺐ ﺍ ﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍ ﻵﻧﻲ، ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ، ﺃ ﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺲ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ، ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ‬ ‫ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﺤﺮﻓﺔ ﺍﻭ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﻃﺊ ﻫﻲ"ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ" ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ، ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴ ﻚ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺪ،‬ ‫ﻟﻬﺬ ﺍ ﺃﺟﺪ ﺃ ﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺫ ﺍﺕ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺗﺪ ﻓ ﻊ ﺍﻷﻓﺮ ﺍﺩ ﻟﻠﺘﺸﺒﺚ ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻬﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﺑﺪﻭﺭ ﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﺎﺑﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ، ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭ ﻣ ﻦ ﺛﻢ ﻓﺮﺩﻳﺔ.‬ ‫ﻓﺈﺫ ﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭ ﺍ ﻙ ﺃﻭ ﻭ ﻋﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻣ ﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﺼﺒﻴﺔ، ﻧﺮ ﺍ ﻫﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻠ ﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪ ﺍﺩ ﺍﻟﺪ ﺍﺋﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴ ﻚ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺍﺕ، ﺍﻷﺳﺲ ﻭ " ﺍﻷﻧﺎ" ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ، ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺩ ﺍﺋﻤﺔ‬ ‫ﻟﻨﻔﻲ " ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ"، ﻟﻨﻜﻮ ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪ ﺍﺩ ﻓﻲ ﺗﻘﺒﻞ " ﺍﻟ ﻼﺣﻘﺎﺋﻖ" ﻛﻲ ﻧﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺟﺰ ﺍ ء ﻭ ﺍﻗﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻛﺬﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻆ ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺭ ﻫﻴ ﻦ ﺑﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ.‬ ‫6‬
‫1- ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻟﺘﻜﻤﻞ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﻭ ﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤ ﻰ ﺑﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ‬ ‫، ﺣﻴﺚ ﺍ ﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻮﻑ ﻧﺴﺮﺩ ﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮ ﻋﺔ ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺗﻜﻤﻞ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﺣﺪ ﻭ ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ، ﻓﺎﻭﻝ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﻻﺑﺪ ﺍ ﻥ ﻧﻄﺒﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﻠﺐ ، ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻤ ﻦ ﺃ ﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﺍﻻﻧﻄ ﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺟﺬﺏ ﻣﺎ ﺗﺮ ﻏﺐ ﺑﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺠﺎﺡ ﻭﻣﺎﻝ ، ﻻﺑﺪ ﺃ ﻥ ﺗﻄﻠﺐ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ,‬ ‫ﻋ ﻦ ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠ ﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ) ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻷ ﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﺎﻧﻮﻯ (‬ ‫ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﺻﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳ ﻦ ﺍﻹﺳ ﻼﻣﻲ ، ﻫﻮ ﺍ ﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺛﺮ ﺫﻟ ﻚ، ﻭ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻘﺘﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻷ ﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺃﻭ ﻣﺮﺩﻭﺩﺓ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻣﺎﻧﻮ ﺍﻩ ﺑﻪ ﻓﺈ ﻥ ﻧﻮﻯ ﺧﻴﺮ ﺍ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺟﻮﺯﻱ ﺑﻪ ﻭ ﺇ ﻥ ﻧﻮﻯ ﺷﺮ ﺍ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺟﻮﺯﻱ ﺑﻪ ﻭ ﺇ ﻥ ﻧﻮﻯ‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺛﻮ ﺍﺏ ﻭﻻ ﻋﻘﺎﺏ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﺴﺆ ﺍﻝ ﺗﻘﻒ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ, ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﺆ ﺍﻝ ﻫﻮ ﺍ ﻥ ﺗﻄﻠﺐ ﺑﺈﺗﺒﺎ ﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ‬ ‫ﻓﻤﺜ ﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ "ﻛﻴﻒ ﺃﺗﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ﺍﻟﺪﻳﻮ ﻥ ﺍﻟﻤﺘﺮ ﺍﻛﻤﺔ؟" ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻻﺗﻌﻤﻞ ﻣ ﻊ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﺍ ﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﺳﺘﺒﺪ ﺍﻟﻬﺎ ﺑـ " ﻛﻴﻒ ﺍﻛﺴﺐ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ؟ ".ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺡ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺩﻭ ﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﻃﻠﺒﻮ ﺍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ، ﻓﺄﻧﺖ ﻟﻤﺎ ﺗﺴﺄﻝ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺗﺠﺬﺏ ﻭﺗﺘﻠﻘﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ.ﻭﻣ ﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﺃ ﻥ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺍﻟﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﻭ ﺍﺣﺪ ﻭ ﻫﻮ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﻓﺎﻧﺎ ﺍﻃﻠﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺍﺟﻌﻞ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪﺓ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ، ﻓ ﻼ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴ ﻊ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﺩﻭ ﻥ ﻃﻠﺐ ، ﻭ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﺍﺷﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻳﺠﺐ ﺃ ﻥ ﻳﻜﻮ ﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ، ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬ ﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ) ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ( ﻟﻤﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻭﺗﺮ ﻏﺒﻪ ﻭﺗﺘﻤﻨﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ، ﻭ ﺇﺫ ﺍ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺻﻮﺭﻩ ﺫ ﻫﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺭ ﻏﺒﺘ ﻚ ﻓﺎﻧ ﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴ ﻊ ﺁ ﻥ ﺗﻨﻘﻞ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺇﻟ ﻰ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ‬ ‫ﻃﺮﻳ ﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬ ﻫﻨﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬ ﻫﻨﻲ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﺷﺮﻁ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﺎﺗﺮﻳﺪﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻟﺠﻌﻞ ﺃﺣ ﻼﻣ ﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ. ﺇﺫ ﺍ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬ ﻫﻨﻲ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻮﺭ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﺃ ﻥ ﻳﺤﺴ ﻦ ﺣﻴﺎﺗ ﻚ ﻭﻣ ﻦ ﺛﻢ ﻳﺒﺪ ﺃ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﻟﻴﺠﺬﺏ ﻟ ﻚ ﺍﻟﺮ ﻏﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻨﺎ ﻫﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻧﺠﺎﺡ ﻭ ﺍﺯﺩ ﻫﺎﺭ. ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺒﺪ ﺍﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﻧﻄ ﻼﻗﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺃ ﻥ ﺗﻐﻴﺮ ﺑﻴﺌﺘ ﻚ ﻭﻇﺮﻭﻓ ﻚ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺭ ﺍ ء ﻛﻞ ﻧﺠﺎﺡ.‬ ‫" ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺃ ﻫﻢ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ " ﺍﻳﻨﺸﺘﺎﻳ ﻦ‬ ‫ﺁ ﻥ ﺃﺳﻬﻞ ﻭ ﺃﻭﺿﺢ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﺼﻴﺎ ﻏﺔ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺎ ﻭﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻠ ﻚ ﻫﻲ ﺁ ﻥ ﺗﺘﺨﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭ ﺃﻧﺖ ﺗﺮ ﺍ ﻫﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺠﻌﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣﺸﺎ ﻋﺮ ﻙ ﺗﻌﻤﻞ ﻭﻛﺎ ﻥ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺸﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺃﻱ ﺃﻧ ﻚ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﻮ ﺍﺳ ﻚ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺃﺛﻨﺎ ء ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ‬ ‫ﺗﺘﺨﻴﻞ – ﺗﺸﻢ ﺭ ﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ – ﺗﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨ ﻼﺑﺔ – ﺗﺴﻤ ﻊ ﺃﺻﻮ ﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ – ﺗﺘﺬﻭﻕ ﻃﻌﻢ ﺍﻟﻤﺎ ء‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ –ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎﺗﺮ ﻏﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎ ﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ﻭﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﺎ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺱ) ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ( ﻳﺠﺐ ﺃ ﻥ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻭﻛﺄﻧﺔ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻠﻜ ﻚ ﻭﺗﺸﻜﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬ ﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮ ﻏﺒﻪ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﻠ ﻚ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ , ﺇﺫ ﺍ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴ ﻚ ﺍ ﻥ ﺗﺴﺘﺮﺧﻲ‬ ‫ﻭﺗﺘﻨﻔﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻭﺗﺒﺪ ﺃ ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﻞ ﺑﻜﻞ ﻫﺪﻭ ء ﻭﺭ ﺍﺣﺔ.‬ ‫ﺁ ﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬ ﻫﻨﻴﺔ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺃﻟﻒ ﻛﻠﻤﻪ ﻭ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﺳﻮﻑ ﻳﺤﻘﻖ ﺃﻱ ﺻﻮﺭﻩ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻫﺎ ﻋﻘﻠ ﻚ ،‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺗﺨﻴﻠﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻠﻮﻧﻬﺎ ﺍﻷﺻﻔﺮ ﻭ ﻋﺼﺎﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻣﻀﺔ ﻓﺴﻴﺒﺪ ﺃ ﻟﺴﺎﻧ ﻚ ﺑﺈ ﻓﺮ ﺍﺯ ﺍﻟﻠﻌﺎﺏ ﻭﻛﺎ ﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻤﻮﻧﺔ ﺃﻣﺎﻣ ﻚ ﻓﻌ ﻼ ً, ﻻ ﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴ ﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ، ﺍ ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻮﺅﻝ ﻋ ﻦ ﺇﻓﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻌﺎﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃ ﻦ ، ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃ ﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻮ ﺍ ﻋﻲ ﻭ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟﻮ ﺍ ﻋﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻴﺮﺳﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃ ﻦ ﻓﻴﺒﺪ ﺃ ﻋﻘﻠ ﻚ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﺗﻠ ﻚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﺇﻟ ﻰ‬ ‫7‬
‫ﻣﺸﺎ ﻋﺮ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎ ﻋﺮ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺳﻠﻮ ﻙ ﻭﺗﺼﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻮ ﺍ ﻋﻲ‬ ‫ﺳﻮ ﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺍﻭ ﺳﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟ ﺴﺒﺐ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫-‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺃ ﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﻌ ﻼﻗﺔ ﺑﻴ ﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻨﺘﺎﻳﺞ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ.‬ ‫ﻓﻠﻜﻞ ﺳﺒﺐ ﻫﻨﺎ ﻙ ﻧﺘﻴﺠﺔ ، ﻭﻳﻤﺎﺛﻞ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺰﺭ ﻉ ﻭ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ. ﻭﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﺰﺭ ﻉ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻫﻲ:‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺃ ﻥ ﺗﻜﻮ ﻥ ﻟﺪﻳ ﻚ ﺍﻟﺮ ﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﺭ ﻉ، ﻓﺎﻟﺮ ﻏﺒﺔ ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪ ﺍﻳﺔ.‬ ‫1.‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﺭ ﻋﻪ ﺳﺘﺤﺼﺪﻩ، ﻓﺈﺫ ﺍ ﺯﺭ ﻋﺖ ﻃﻤﺎﻃﻢ ، ﻟ ﻦ ﺗﺤﺼﺪ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻄﻤﺎﻃﻢ.‬ ‫2.‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺃ ﻥ ﺗﺰﺭ ﻉ ﻗﺒﻞ ﺃ ﻥ ﺗﺤﺼﺪ، ﻓﺎﻟﺰﺭ ﻉ ﻳﺘﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ، ﻳﺠﺐ ﺃ ﻥ ﺗﻌﻄﻲ ﻗﺒﻞ ﺃ ﻥ‬ ‫3.‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ، ﻭﻻ ﺗﺘﻮﻗ ﻊ ﺃ ﻥ ﺗﻌﻄﻴ ﻚ ﺍﻟﻤﺪ ﻓﺄﺓ ﺍﻟﺤﺮ ﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ ﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺃ ﻥ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻗﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟ ﻼﺯﻡ. ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﻌﻮ ﻥ ﺩ ﺍﺋﻤﺎ ﻟ ﻸﺧﺬ ﻗﺒﻞ ﺃ ﻥ ﻳﻌﻄﻮ ﺍ ﺷﻲ ، ﻭﻟﻜ ﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻻﺗﺴﻴﺮ‬ ‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ.‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﺮﺱ ﺑﺬﺭﺓ، ﻓﺈﻧ ﻚ ﺗﺤﺼﺪ ﺃﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ﻭ ﺇﺫ ﺍ ﻏﺮﺳﺖ ﺑﺬﺭﺓ )ﻓﻜﺮﺓ( ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ،‬ ‫4.‬ ‫ﺳﺘﺤﺼﺪ ﺃﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺏ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ، ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍ ﻥ‬ ‫ﻧﺮﻯ ﺃﻧﺎﺱ ﻳﻌﻴﺸﻮ ﻥ ﻋﻜﺲ ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻜﻮ ﻥ.‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺰ ﺍﺭ ﻉ ﺃﻧﺔ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﻟﺰﺭ ﻉ ﻭ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ !. ﻓﻬﻨﺎ ﻙ ﺩ ﺍﺋﻤﺎ ﻓﺘﺮﺓ‬ ‫5.‬ ‫ﻧﻤﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰﺭ ﻉ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ،ﺗﺤﺼﺪ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ،ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫6.‬ ‫ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﻳﺬﻛﺮﻧﻲ ﺑﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎ ء ، )ﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ ﺭﺩﺓ ﻓﻌﻞ ﻣﺴﺎﻭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪ ﺍﺭ ﻭﻣﻀﺎﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ(.‬ ‫ﺇ ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻀﻴﻌﻮ ﻥ ﺃ ﻏﻠﺐ ﻭ ﻗﺘﻬﻢ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣ ﻦ ﺩﻭ ﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ!!.‬ ‫" ﺇ ﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎ ﻥ ﺃﺷﺒﺔ ﺑﺤﺪﻳﻘﺔ . ﺇﺫ ﺍ ﺯﺭ ﻋﻨﺎ ﺑﺬﻭﺭﺁ ﻃﻴﺒﺔ ، ﺳﺘﺼﺒﺢ ﺣﺪﻳﻘﺘﻨﺎ ﻏﻨﺎ ء ، ﻭ ﺇﺫ ﺍ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﺰﺭ ﻉ ﺃﻱ ﺷﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ، ﺳﺘﻨﻤﻮ ﺃﺷﻴﺎ ء ﺃﺧﺮﻯ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﺃﻻ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻷ ﻋﺸﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ.".‬ ‫ﻫﺬ ﺍ ﻫﻮ ﺍﺣﺪ ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻜﻮ ﻥ.‬ ‫ﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ.‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﺮﺱ ﻓﻜﺮﺓ ، ﻓﺈﻧ ﻚ ﺗﺤﺼﺪ ﻋﻤ ﻼ‬ ‫1(‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﺮﺱ ﻋﻤ ﻼ، ﺗﺤﺼﺪ ﻋﺎﺩﺓ.‬ ‫ً‬ ‫2(‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﺮﺱ ﻋﺎﺩﺓ، ﺗﺤﺼﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫3(‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﺮﺱ ﺷﺨﺼﻴﺔ،ﺗﺤﺼﺪ ﻗﺪﺭ ﺍ.‬ ‫4(‬ ‫ﺇﺫ ﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻳﺒﺪ ﺃ ﺑﻔﻜﺮﺓ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻷ ﻋﻈﻢ )ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ(‬ ‫ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﺘﻌﺮﻳﻒ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺗﺠﺬﺏ ﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻮﻗﺖ ، ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺬﻟ ﻚ ﻫﻮ ﺍﻧ ﻚ ﺃﻧﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺠﺬﺏ ﺟﻤﻴ ﻊ‬ ‫ﻣﺎﺣﻮﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻭﻣ ﻦ ﻇﺮﻭﻑ ﻭﻣ ﻦ ﺃﺻﺪ ﻗﺎ ء ، ﻛﻞ ﺷﻲ ﺑﺤﻴﺎﺗ ﻚ ﺃﻧﺖ ﻣ ﻦ ﻗﻤﺖ ﺑﺠﺬﺑﺔ‬ ‫، ﺍﻧﺎ ﺍ ﻋﻠﻢ ﺍ ﻥ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺭﺑﻨﺎ ﻟ ﻦ ﺗﻘﺘﻨ ﻊ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻜ ﻦ‬ ‫ﺃﺛﻨﺎ ء ﺗﺠﺮﺑﺘ ﻚ ﻟﻬﺬ ﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻭﺑﻴﻘﻴ ﻦ ﺳﺘﺠﺪ ﺍ ﻥ ﻛﻞ ﻣﺎﺣﻮﻟ ﻚ ﻳﺒﺪ ﺃ ﻳﺘﻐﻴﺮ،‬ ‫8‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﻋﻜﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻨﻲ ﺗﻤﻨﻴﺖ ﺍ ﻥ ﺃﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻮ ﺍﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻛﺬ ﺍ ﻭﻛﺬ ﺍ، ﻭﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻸﺳﻒ‬ ‫ﺗﺰﻭﺟﺖ ﻋﻜﺲ ﻣﺘﻤﻨﻴﺘﻪ ! ﻭﺷﺨﺺ ﺃﺧﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﻨﻲ ﺗﻤﻨﻴﺖ ﺍ ﻥ ﺃﻛﻮ ﻥ ﺛﺮﻳﺎ ﻭﻟﻜ ﻦ ﻻ ﻷﻻ ﺳﻒ‬ ‫ﺗﺰﺩ ﺍﺩ ﻟﺪﻱ ﺍﻟﺪﻳﻮ ﻥ ﻭﺗﻜﺜﺮ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ ! ،‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﺘﻤﻨﻰ ﺷﻲ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻸﺳﻒ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺠﺬﺏ ﻋﻜﺴﻪ ﻣﺎﺗﺘﻤﻨﻰ )ﻣﺎﺗﺨﺸﻰ ﺣﺼﻮﻟﻪ(‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺗﻤﻨﻴﺖ ﻓﺘﺎﺓ ﺑﺎﻟﻤﻮ ﺍﺻﻔﺎﺕ ﻭﻟﻜ ﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺩ ﺍﺧﻞ ﺷﻌﻮﺭ ﻙ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴ ﻦ ﺑﺄﻧ ﻚ ﺳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎﺗﺮﻳﺪﻩ ، ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﻜﻮ ﻥ ﺗﺮﺩﺩ ﻙ ﺳﻠﺒﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺗﻘﻮﻝ " ﻣ ﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻲ ﺑﺤﻴﺎﺗ ﻚ ﻳﺠﺐ ﺃ ﻥ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻬﺬ ﺍ ﺍﻟﺸﻲ ﻭﻛﺄﻧ ﻚ‬ ‫ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﻻ ﺍ ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﻤﻴﻘﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﻟﻬﺎ ء ﺣﻞ ﺍﻭ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻓﻨﺤ ﻦ ﻛـ ﻃﻔﻞ ﺟﺎ ء ﺍﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻟﻴﻤﺮ ﺑﻌﺪﺓ ﻣﺮ ﺍﺣﻞ ﻓﻴﺘﻄﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻤﻮﻩ ﻭﺗﺰﺩ ﺍﺩ‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺍﺗﻪ ﻭﺗﺠﺎﺭﺑﻪ ﻭﻳﺘﺴ ﻊ ﺍﺩﺭ ﺍﻛﻪ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﺍ ﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎ ﻥ ﻛﻔﺮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻳﻨﻤﻮ ﻭﻳﺪﺭﺱ ﻭﻳﺘﺰﻭﺝ ﻭﻳﺸﻴﺦ ﺛـﻢ ﻳﻤﻮﺕ ﻻﻛ ﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻻ ﺗﻤﻮﺕ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺩﻭﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻬﺂ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻨـﺂﺳﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻜـﺂﺛﺮ ﻓـ ﺍﻻﻧﺴﺎ ﻥ ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﺰﻣـﺂ ﻥ ﻗﺒﻞ ﺍ ﻥ ﻳﻀﻬﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻻﻳﺆﻣـ ﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻜﺂ ﻥ ﻳﺆﻣ ﻦ ﺑﺎﻟﺨﺰ ﻋﺒ ﻼﺕ ﻓﺎﺛﺎﺭﺕ ﻣﺨﺎﻭﻓﻪ ﻭﺷﺤﺬﺕ‬ ‫ﺧﻴﺎﻟﻮ ﻫـ ﻭﻣ ﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ﺑﺪ ﺍﺕ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻮ ﺍ ﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻬـﺂ ﻗﻮﻯ ﺧﺎﺭﺟﻴـﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﻪ ﺗﻮ ﺍﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﻫﺬ ﺍ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﺩ ﺍﺭﻛـﻪ ﺍﻟﺒﺪ ﺍﺋﻲ ﺍﻭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻭﻣ ﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺎﺛﻴﺮ ﺍﺕ ﺍﻟﺨـﺎﻃﺌــﻪ ، ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺨﺮ ﺍﻓﺎﺕ‬ ‫ﻭﺗﺮ ﻋﺮ ﻋـﺔ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ .‬ ‫)ﻗﻞَ ﻫﻞَ ﻳﺴﺘﻮٍﻯَ ﺇ ﺃﻟﺬﻳ ﻦ ﻳﻌـﻠﻤﻮ ﻥ ﻭ ﺇ ﺃﻟﺬﻳ ﻦ ﻻ ﺇﻳﻌـﻠﻤﻮ ﻥ (‬ ‫ًٍ‬ ‫ٍَ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ‬ ‫ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻨﺠﺬﺏ ﻣ ﻊ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ، ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃ ﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﻳﺞ ﺗﺴﺒﻖ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭ ﻫﺬ ﺍ ﻟ ﻦ ﻳﻜﻮ ﻥ‬ ‫ﺃﺑﺪ ﺍ ، ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻧ ﻚ ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﻙ ﺟﺬﺑﺖ ﻣﺎﻛﻨﺖ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻬﺬ ﺍ ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫، ﻓﺈﺫ ﺍ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋ ﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ ، ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻱ ﺳﻮﻯ ﺟﻮ ﺍﺏ ﻭ ﺍﺣﺪ ، ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮ ﻥ ، ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﺳﻴﻘﻮﻝ ﻟ ﻚ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﻮ ﻥ ، ﻧﺤ ﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪﻡ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﺑﻮ ﻋﻲ ﻣﻨﺎ ﺍﻭ ﺑﺪﻭ ﻥ ﻭ ﻋﻲ ، ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻮ ﺍ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬ ‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺬ ﺍﺗﻴﺔ ﺍﻭ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻄﺮﻱ ﻭﻣ ﻦ ﺩﻭ ﻥ ﺃﻱ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﻟ ﻸﺣﺪ ﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺙ ﺑﺤﻴﺎﺗ ﻚ، ﺍﺫ ﺍ‬ ‫ﺃﺭﺩﺕ ﺃ ﻥ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﻛﻞ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴ ﻚ ﺃ ﻥ ﺗﻜﻮ ﻥ ﺍﻭﻻ ﻣﻠﺘﺰﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺬﺏ ﻣ ﻊ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄﻧ ﻚ ﺳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺗﺮﻳﺪ‬ ‫ﺧﺮﺍﻓﺔ ﺍﻟﻤﺲ ﺍﻟ ﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻌ ﻼﺝ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ‬ ‫ﺫ ﻫﺒﺖ ﻧﻮﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻘﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺟﻠﺴﺘﻪ ﻟﻠﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮ ﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻀﺮ ﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺃﺳﺒﻮ ﻉ ﻭﻟﻬﺬ ﺍ ﺍﻟﺮ ﺍ ﻗﻲ ﻣﺴﺎ ﻋﺪﻭ ﻥ ﻭﻣﺴﺎ ﻋﺪ ﺍﺕ ﻳﻨﺪﺳﻮ ﻥ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻮ ﻉ ﺍﻟﻐﻔﻴﺮﺓ ﻳﺴﺎ ﻋﺪﻭﻧﻬﻢ‬ ‫ﻭﻳﺮﺣﺒﻮ ﻥ ﺑﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺒﺪ ء ﺍ ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻮ ء ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸ ﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻧﻮ ﻋ ﻦ ﻣ ﻦ ﺍﻟﺮ ﺍﺣﺔ ﻭ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫9‬
‫ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪ ﺍﺩ ﻟﺘﻘﺒﻞ ﺍﻹﻳﺤﺎ ء ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎ ﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻇﻬﺮ ﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻠ ﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺮﺗﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻔﻀﻔﺎﺽ ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻧﻪ ﻣ ﻼﻛـ ﻳﺨﻄﺮ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﻓﺘﺒﺪﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺮﻳﺤﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﺒﺪ ﺍ ء ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺛﻢ ﺑﺪ ﺍ ء ﺑﻘﺮ ﺍ ءﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻳﺬ ﺑﺼﻮﺕ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺒﺘﻬﻞ ﻓـ ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺸﺎ ﻋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺪ ﻣﺸﺎ ﻋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋ ﻦ ﺍﻟﺮﺏ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﺘﺮ ﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠـﺂ ﻥ! ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃ ﻥ ﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻔﻲ ﺍﺣﺪ ﻭ ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﻲ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺍ ﻭ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﺪ ﻋﻲ ﺍﻣﺘ ﻼ ﻙ‬ ‫ﻗﺪﺭ ﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﻷﻛ ﻦ ﺍﻟﺸﻔﺎ ء ﺭ ﺍﺟ ﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻭ ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻭﺳﻴﻠـﻪ ﺃﻭ ﺍﺩ ﺇﺓ ﻟﻠﺸﻔﺎ ء‬ ‫ﻓﺠﺌﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋ ﻦ ﻛ ﻼﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺸﻐﺎﻑ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮﺓ ﻟﻠﺮﺟﺎ ء ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎ ء ﺛﻢ ﺗﻐﻠﻖ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻭﺗﻤﺮ ﻟﺤﻈـﺔ ﺻﻤﺖ ﻻ ﻫﻤﺴﺎﺕ ﻭﻻ ﻛ ﻼﻡ، ﻭ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺴﻜﻮ ﻥ ﺍﻟﻤﺨﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻳﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﺋ ﻼ ، ﺑﻨﺒﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ، ﺇ ﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧـﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺍﺣﺮﻕ ﺍﻟﺠﺎ ﻥ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺍ ﻵ ﻥ ﺍﻧﻪ ﻳﺨﺮﺝ ﻣ ﻦ ﺟﺴﺪ ﺃﻣﺮ ﺍ ءﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺃﻣﺮ ﺍ ءﻩ ﻣﺼﺎﺑﻪ ﺑﻤﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﻃـﺎ ﻥ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺒﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﺠـﺂ ﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺠﺴﺪ ﻫﺎ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺳﺮﻃﺎ ﻥ ﻓﻲ ﺭﺋﺘﻬﺎ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺮﺗﻞ ﺍﻟﻘﺮ ﺍ ﻥ ،‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍ ﻵ ﻥ … ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺠﺎ ﻥ ﻟﻘﺪ ﺷﻔﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮ ﺍ ءﻩ ﻣ ﻦ ﺳﺮﻃﺎﻧﻬﺎ ﺍﻧﻜﻲ ﺗﻌﺮ ﻓﻴ ﻦ ﻣ ﻦ ﺃﻧﺘﻲ ﻭﻻﺷ ﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻧﻜﻲ ﺗﺸﻌﺮﻳ ﻦ ﺍ ﻵ ﻥ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﻙ ﻭﺗﺤﺮﻕ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺠﺎ ﻥ ﺍﻧﻬﻀﻲ ﻭﺗﻘﺪﻣﻲ ﻟﺘﻌﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻧﻜﻲ ﻗﺪ ﺷﻔﻴﺖ ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻭﻻ ﻭ ﺍﺣﺪﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺛﻢ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟ ﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﻭ ﻗﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﻙ ﺃﻳﻀﺎ ء ﻳﺘﻢ ﺣﺮﻕ ﺟﺎ ﻥ ﺍﺧﺮ ﻟﻴﺘﻢ ﺍﻟﺸﻔﺎ ء … ﺃﻭﻩ … ﻧﺤﻤﺪ ﺃﷲ ﻫﻨﺂ ﻙ ﺷﻔﺎ ء ﺃﺧﺮ ﻟـ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﻒ ﻭ ﻋﻨﺪ ﺇﺫ ﺍ ﻗﻔﺰﺕ ﺃﻣﺮ ﺍ ءﻩ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻦ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻭﺭ ﺍﺣﺖ ﺗﻠﻮﺡ ﺑﺬﺭ ﺍ ﻋﻬﺎ ﻭ ﺍ ﻋﻠﻨﺖ ﺷﻔﺎﺋﻬﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮ ﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﻌﻠﺖ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎ ء ﻣ ﻦ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﺽ ﺑﻴ ﻦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﺍﺕ ﻓـ ﻫﺬ ﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﻳﺤﺎ ء ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻨﻘﻮﻡ‬ ‫ﺑﺸﺮﺣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ.‬ ‫ﺍﻹﻳﺤﺎ ء‬ ‫ﺍﻹﻳﺤﺎ ء ﻳﺄﺗﻲ ﻣ ﻦ ﺟﻬﺘﻴ ﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻣ ﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻮ ﺍ ﻋﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻮ ﺍ ﻋﻲ ﻫﻮ ﻣ ﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﺇﻟ ﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻃ ﻦ ﻻ ﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃ ﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟ ﻚ ﻭ ﺍﻟﺸﻲ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃ ﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﺭ ﻥ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﻔﺬ ﺍﻷﻭ ﺍﻣﺮ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻮ ﺍ ﻋﻲ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﻳﻘﻠﻘ ﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﺇﻣﺎ ﺃ ﻥ ﺗﻘﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺗﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃ ﻦ ﺃﻭ ﺗﺮﻓﻀﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﻤ ﻘﺎﻭﻣﺔ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻳﻨﺺ ﻋﻠًﻰ ﺍ ﻥ ﻣﺎﺗﻘﺎﻭﻣﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺠﺬﺑﻪ ﻓﻌﻨﺪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺨﻠﻖ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬ ﺍ ﻣﺎﻳﺤﺪﺙ ﻣ ﻊ ﺍﻟﻮﺳﻮ ﺍﺱ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟ ﻚ‬ ‫01‬

Empfohlen

5651
56515651
5651kotob arabia
 
644
644644
644kotob arabia
 
3966
39663966
3966kotob arabia
 
5608
56085608
5608kotob arabia
 
3630
36303630
3630kotob arabia
 
5633
56335633
5633kotob arabia
 
نشرة صوت البحرين (3)
نشرة صوت البحرين (3)نشرة صوت البحرين (3)
نشرة صوت البحرين (3)bahrainonline
 
مشروح مذاکرات شورای بازنگری قانون اساسی
مشروح مذاکرات شورای بازنگری قانون اساسی مشروح مذاکرات شورای بازنگری قانون اساسی
مشروح مذاکرات شورای بازنگری قانون اساسی Morteza Meybodi
 

Empfohlen

5651
56515651
5651kotob arabia
 
644
644644
644kotob arabia
 
3966
39663966
3966kotob arabia
 
5608
56085608
5608kotob arabia
 
3630
36303630
3630kotob arabia
 
5633
56335633
5633kotob arabia
 
نشرة صوت البحرين (3)
نشرة صوت البحرين (3)نشرة صوت البحرين (3)
نشرة صوت البحرين (3)bahrainonline
 
مشروح مذاکرات شورای بازنگری قانون اساسی
مشروح مذاکرات شورای بازنگری قانون اساسی مشروح مذاکرات شورای بازنگری قانون اساسی
مشروح مذاکرات شورای بازنگری قانون اساسی Morteza Meybodi
 
3896
38963896
3896kotob arabia
 
5785
57855785
5785kotob arabia
 
4830
48304830
4830kotob arabia
 
1332
13321332
1332kotob arabia
 
4072
40724072
4072kotob arabia
 
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيينAziz Atti
 
1333
13331333
1333kotob arabia
 
20120504181242 9065-18
20120504181242 9065-1820120504181242 9065-18
20120504181242 9065-18vatanam
 
قوى تونس الحرّة بيان رقم 2
قوى تونس الحرّة بيان رقم 2قوى تونس الحرّة بيان رقم 2
قوى تونس الحرّة بيان رقم 2Sonia Charbti
 
652
652652
652ثامر عبدالله
 
الوصف الوظيفي لوظيفة خدمة العملاء
الوصف الوظيفي لوظيفة خدمة العملاءالوصف الوظيفي لوظيفة خدمة العملاء
الوصف الوظيفي لوظيفة خدمة العملاءثامر عبدالله
 
التسويق بالايحاء
التسويق بالايحاءالتسويق بالايحاء
التسويق بالايحاءثامر عبدالله
 
الدروس الاول - مبادي الادارة
الدروس الاول - مبادي الادارةالدروس الاول - مبادي الادارة
الدروس الاول - مبادي الادارةثامر عبدالله
 
دورة السكرتارية ألتنفيذهx
دورة السكرتارية ألتنفيذهxدورة السكرتارية ألتنفيذهx
دورة السكرتارية ألتنفيذهxثامر عبدالله
 
دورة السكرتارية ألتنفيذه
دورة السكرتارية ألتنفيذهدورة السكرتارية ألتنفيذه
دورة السكرتارية ألتنفيذهثامر عبدالله
 
دورة الخرائط الذهنية
دورة الخرائط الذهنيةدورة الخرائط الذهنية
دورة الخرائط الذهنيةثامر عبدالله
 
مركز تدريب المبادرين.pdf
مركز تدريب المبادرين.pdfمركز تدريب المبادرين.pdf
مركز تدريب المبادرين.pdfثامر عبدالله
 
العقل الباطن
العقل الباطنالعقل الباطن
العقل الباطنثامر عبدالله
 
دبلوم إدارة الموارد البشرية
دبلوم إدارة الموارد البشريةدبلوم إدارة الموارد البشرية
دبلوم إدارة الموارد البشريةثامر عبدالله
 
دورة فوتشوب
دورة فوتشوبدورة فوتشوب
دورة فوتشوبثامر عبدالله
 
البرمجة اللغوية العصبية
البرمجة اللغوية العصبيةالبرمجة اللغوية العصبية
البرمجة اللغوية العصبيةثامر عبدالله
 
دورة التميز في خدمة العملاء
دورة التميز في خدمة العملاءدورة التميز في خدمة العملاء
دورة التميز في خدمة العملاءثامر عبدالله
 

Weitere ähnliche Inhalte

Was ist angesagt?

/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيينAziz Atti
 
20120504181242 9065-18
20120504181242 9065-1820120504181242 9065-18
20120504181242 9065-18vatanam
 
قوى تونس الحرّة بيان رقم 2
قوى تونس الحرّة بيان رقم 2قوى تونس الحرّة بيان رقم 2
قوى تونس الحرّة بيان رقم 2Sonia Charbti
 

Was ist angesagt? (9)

3896
38963896
3896
 
5785
57855785
5785
 
4830
48304830
4830
 
1332
13321332
1332
 
4072
40724072
4072
 
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
 
1333
13331333
1333
 
20120504181242 9065-18
20120504181242 9065-1820120504181242 9065-18
20120504181242 9065-18
 
قوى تونس الحرّة بيان رقم 2
قوى تونس الحرّة بيان رقم 2قوى تونس الحرّة بيان رقم 2
قوى تونس الحرّة بيان رقم 2
 

Mehr von ثامر عبدالله

الوصف الوظيفي لوظيفة خدمة العملاء
الوصف الوظيفي لوظيفة خدمة العملاءالوصف الوظيفي لوظيفة خدمة العملاء
الوصف الوظيفي لوظيفة خدمة العملاءثامر عبدالله
 
الدروس الاول - مبادي الادارة
الدروس الاول - مبادي الادارةالدروس الاول - مبادي الادارة
الدروس الاول - مبادي الادارةثامر عبدالله
 
دورة السكرتارية ألتنفيذهx
دورة السكرتارية ألتنفيذهxدورة السكرتارية ألتنفيذهx
دورة السكرتارية ألتنفيذهxثامر عبدالله
 
دورة السكرتارية ألتنفيذه
دورة السكرتارية ألتنفيذهدورة السكرتارية ألتنفيذه
دورة السكرتارية ألتنفيذهثامر عبدالله
 
مركز تدريب المبادرين.pdf
مركز تدريب المبادرين.pdfمركز تدريب المبادرين.pdf
مركز تدريب المبادرين.pdfثامر عبدالله
 
دبلوم إدارة الموارد البشرية
دبلوم إدارة الموارد البشريةدبلوم إدارة الموارد البشرية
دبلوم إدارة الموارد البشريةثامر عبدالله
 
البرمجة اللغوية العصبية
البرمجة اللغوية العصبيةالبرمجة اللغوية العصبية
البرمجة اللغوية العصبيةثامر عبدالله
 
دورة التميز في خدمة العملاء
دورة التميز في خدمة العملاءدورة التميز في خدمة العملاء
دورة التميز في خدمة العملاءثامر عبدالله
 
دورة تطوير الاداء الوظيفي
دورة تطوير الاداء الوظيفيدورة تطوير الاداء الوظيفي
دورة تطوير الاداء الوظيفيثامر عبدالله
 

Mehr von ثامر عبدالله (15)

652
652652
652
 
الوصف الوظيفي لوظيفة خدمة العملاء
الوصف الوظيفي لوظيفة خدمة العملاءالوصف الوظيفي لوظيفة خدمة العملاء
الوصف الوظيفي لوظيفة خدمة العملاء
 
التسويق بالايحاء
التسويق بالايحاءالتسويق بالايحاء
التسويق بالايحاء
 
الدروس الاول - مبادي الادارة
الدروس الاول - مبادي الادارةالدروس الاول - مبادي الادارة
الدروس الاول - مبادي الادارة
 
دورة السكرتارية ألتنفيذهx
دورة السكرتارية ألتنفيذهxدورة السكرتارية ألتنفيذهx
دورة السكرتارية ألتنفيذهx
 
دورة السكرتارية ألتنفيذه
دورة السكرتارية ألتنفيذهدورة السكرتارية ألتنفيذه
دورة السكرتارية ألتنفيذه
 
دورة الخرائط الذهنية
دورة الخرائط الذهنيةدورة الخرائط الذهنية
دورة الخرائط الذهنية
 
مركز تدريب المبادرين.pdf
مركز تدريب المبادرين.pdfمركز تدريب المبادرين.pdf
مركز تدريب المبادرين.pdf
 
العقل الباطن
العقل الباطنالعقل الباطن
العقل الباطن
 
دبلوم إدارة الموارد البشرية
دبلوم إدارة الموارد البشريةدبلوم إدارة الموارد البشرية
دبلوم إدارة الموارد البشرية
 
دورة فوتشوب
دورة فوتشوبدورة فوتشوب
دورة فوتشوب
 
البرمجة اللغوية العصبية
البرمجة اللغوية العصبيةالبرمجة اللغوية العصبية
البرمجة اللغوية العصبية
 
دورة التميز في خدمة العملاء
دورة التميز في خدمة العملاءدورة التميز في خدمة العملاء
دورة التميز في خدمة العملاء
 
دورة تطوير الاداء الوظيفي
دورة تطوير الاداء الوظيفيدورة تطوير الاداء الوظيفي
دورة تطوير الاداء الوظيفي
 
11 ____
11 ____11 ____
11 ____
 

الطاقة الفكرية

  • 1. ‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ Intellectual energy (‫)ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻷﺣﺪﺍﺙ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬ Scientific explanation of the events of your life ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ: ﺛﺎﻣﺮ ﺍﻟﻬﺎﺷﻢ‬ Author: Thamer Al-Hashem 1
  • 2. ‫ﺍﻟ ﻔﻬﺮﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ– ﻣ ﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ‬ ‫1(‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴ ﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ‬ ‫2(‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫3(‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫4(‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟ ﻘﻮﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺠﺬ ﺏ‬ ‫1(‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛ ﺔ‬ ‫2(‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒ ﺐ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ‬ ‫3(‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﻓﺮﺓ‬ ‫4(‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬ ‫5(‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟ ﻘﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫ﺍ ﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﻭﺗﺤﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑ ﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘ ﻘﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ‬ ‫ﺧﺮﺍﻓ ﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺧﺮﺍﻓ ﺔ ﺗﻠﺒﺲ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺧﺮﺍﻓ ﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻳﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳ ﻊ ﻭ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪ ﺍ، ﻭﻳﺸﻜﻞ ﺿﻴﺎ ﻉ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻭ ﺍﻹﺩﺭ ﺍ ﻙ ﺟﺰ ﺍ ء ﺍ ﻛﺒﻴﺮ ﺍ ﻣ ﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎ ﺏ ﺍﻟﺤﻞ ، ﺇﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﻟ ﺔ ﻃﺎﻗ ﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻴﺮ ﺕ ﺍ ﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎ ﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮ ﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫،ﺍﻟﻤﻮﺿﻮ ﻉ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎ ﺏ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻭﺇﻳﺠﺎﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻜﻞ ﺍ ﻷﺣﺪﺍ ﺙ ﺑﺤﻴﺎﺗﻚ‬ ‫2‬
  • 3. ‫ﺍ ﻻﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴ ﺔ ، ﺭﺑﻤﺎ ﻛﻨ ﺖ ﻷﺗﻌﺮﻑ ﺍ ﻷﺳﺒﺎ ﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ؟ ﺃﻭ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ‬ ‫؟ ﺍﻭ ﺑﻌﺪﻡ ﻧﺠﺎﺣﻚ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ؟ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎ ﺏ ﺳﺘﻌﺮﻑ ﺟﻤﻴﻊ ﺍ ﻷﺳﺒﺎ ﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﻳﺞ ﺑﺤﻴﺎﺗﻚ‬ ‫ﻭﺳﺘﻌﺮﻑ ﺍ ﻷﺳﺒﺎ ﺏ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻭﺭﺍ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﺎﺟﺤﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﺛﺮﻳﺎء ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍ ﻷﺧﺮ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ، ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻮﻥ ﻣﻨﻈﻢ ﻓﻼ ﻣﺠﺎﻝ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻠﺼﺪﻓ ﺔ ﻓﻜﻞ ﺷﻲ ﻳﺤﺪ ﺙ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺒﺒﺎ ﺕ ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒ ﺐ ﻭﺭﺍء ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻠ ﺔ ﻓﺄﻧ ﺖ ﻭﺻﻠ ﺖ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﻜﻨﻚ‬ ‫ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻚ ﺍﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺤﻞ ﻣﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ ، ﺭﺑﻤﺎ ﻛﻨ ﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻠﻮﻡ ﺣﻈﻚ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺃﻭ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴ ﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﺳﺒ ﺐ ﻓﺸﻠﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭ ﻉ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻝ ﻛﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻮﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻭ .. ﺍﻟﺦ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺠ ﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﻻﻥ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﻣﻮﺭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭﻟﻴﺴ ﺖ ﺃﺳﺒﺎ ﺏ ! ﻓﻬﺬﻩ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﻤﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﺑﻌﻘﻠﻚ ﻭﺗﺸﻌﺮ‬ ‫ﻓﻴ ﻪ ﻭﺗﻌﻄﻴ ﻪ ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴ ﻪ ، ﺍ ﻷﺳﺒﺎ ﺏ ﺗﻜﻤﻦ ﺑﺪﺍﺧﻠﻚ ﺃﻧ ﺖ ﻭﺣﺪﻙ ﻓﻘﻂ ، ﻓﺄﺳﺒﺎ ﺏ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍ ﻷﺣﺪﺍ ﺙ ﺑﺤﻴﺎﺗﻚ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮﻙ ﻭﺗﻔﻜﺮﻙ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﻔﻜﻴﺮﻙ ﻗﻮﻳﺎ ﻭﻣﺘﺤﺪﻳﺎ ، ﺳﻴﻨﻈﺮ ﻭﻳﺘﺠ ﻪ ﻟﻤﻨﺤﻰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍ ﻻﺗﺠﺎﻫﺎ ﺕ ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻤﻨﺤﻚ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎء ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﻱ ﺭﻏﺒ ﺔ ﺗﺮﻏﺒﻬﺎ ، ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﻛﻞ ﺃﻓﻜﺎﺭﻙ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬ ‫ﻭﻭﺍﻗﻊ ﻭﺳﻨﺘﻄﺮﻕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎ ﺏ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍ ﺕ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌ ﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳﺒ ﺐ ﻓﻲ ﺟﻤﻮﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍ ﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻭ ﻗﺪﺭﻥ ﺍﻟﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻹﺿﺎﻓ ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻨﺘﻌﺮﻑ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧ ﺖ ؟ ﻭﻧﺜﺒ ﺖ ﺧﻄﺎ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺕ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ . ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﺍﺛﺒ ﺖ ﺃﻥ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟ ﻪ ﺍﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﻣﺎﺳﻨﺘﻄﺮﻕ ﻟ ﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣ ﺔ ، ﺃﻱ ﺷﻜﻞ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ. ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻫﻮ ﻋﺼﺮ ﺍ ﻹﺑﺪﺍ ﻉ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﺍ ﻷﻓﻀﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ . ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻗﻮﺍء‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ؛ ﺣﻴ ﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻳﺴﺒﻖ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﺑﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻳﺆﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﺘﺞ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﻮﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺟﻴﺪ ﺃﻡ ﺳﻲء ﺣﻴ ﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻫﻲ ﻃﺎﻗ ﺔ ﻓﻜﺮﻳ ﺔ )ﻧﺎﺗﺠ ﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍ ﻷﻓﻜﺎﺭ( ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ؛ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺗﺼﺮﻑ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ﻳﺠ ﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻘ ﻪ ﺷﻌﻮﺭ ﻭﺃﻱ ﺷﻌﻮﺭ ﻳﺠ ﺐ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻘ ﻪ ﻓﻜﺮ ﻓﻼ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺩﻭﻥ ﻓﻜﺮ ﻣﺴﺒﻖ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء.‬ ‫ﺍﻟ ﻘﻮﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺗﺤﻜﻤ ﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻓﻠﻜﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺭﺍءﻩ ﻣﺴﺒﺒﺎ ﺕ ﺳﺒﺒ ﺖ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺛ ﻪ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺣﺪ ﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒ ﺐ‬ ‫ﺣﺪﺛ ﺖ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒ ﺐ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﻨﺘﻄﺮﻕ ﻟ ﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣ ﺔ،ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴ ﺔ ﺍ ﻷﺭﺿﻴ ﺔ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻟﻠﻜﻬﺮﺑﺎء ، ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴ ﺔ ﺍ ﻷﺭﺿﻴ ﺔ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻚ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺳﻘﻄ ﺖ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﺳﺘﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻷﺭﺽ ﺳﻮﺍ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺃﻡ ﻃﺎﻟﺤﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻛﻮﻧﻲ ﻳﺴﻤﻰ )ﻗﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴ ﺔ ﺍ ﻷﺭﺿﻴ ﺔ( ، ﻓﻜﻤﺎ ﻟﻠﻔﻴﺰﻳﺎء ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺭﻭﺣﻴ ﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺗﺮﺩﺩﺍ ﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨ ﺔ ﺍ ﻷﺷﻴﺎء ، ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳ ﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ ، ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻹﻧﺘﺎﺝ ﻛﻞ ﺷﻲ ، ﻭﺍﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻘﺴﻤ ﺔ ، ﻓﺎ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻔﻜﺮ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴ ﺔ ، ﻣﺎﻧﻔﻜﺮﺓ ﻭﻧﺸﻌﺮﻩ ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑ ﻪ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺨﻠﻘ ﻪ ﻭﻧﺠﺬﺑ ﻪ )ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺬ ﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻱ( ، ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍ ﻷﺷﺨﺎﺹ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻋﺎﺋﻖ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟ ﺔ ﻓﻬﻢ ﻭﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍ ﻷﻣﺮ ﻷﻧ ﺔ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺬﻫﺒ ﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺗ ﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺒﺎﺩﺋ ﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎ ﺏ ﺳﺘﺠﺪ ﺍ ﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗﺰﻳﻞ ﺍ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﺓ ، ﺳﺘﺪﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍ ﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻭﻳﻀﻌﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺻﻠﺒ ﺔ ، ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻚ ﻫﻲ ﻗﻮﺓ ﻭﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮ ﺏ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﺍﻭ ﺍﻟﺤﺴﺪ ، ﺣﻴ ﺚ ﺗﻌﺮﻓﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺍ ﻵﻭﻧ ﺔ ﺍ ﻷﺧﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻬﺎ )ﻃﺎﻗ ﺔ ﺳﻮﺩﺍء( ﺃﻱ ﻃﺎﻗ ﺔ ﺳﻠﺒﻴ ﺔ‬ ‫ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻭﺗﺆﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺺ ، ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎﺯﺍﺩ ﺕ ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺍ ﻻﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﻄﺎﻗ ﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍء( ﻛﻠﻤﺎ ﻣﻨﻌ ﺖ ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴ ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ ، ﻓﺘﺠﺪﻫﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺍ ﻵﻳﺎ ﺕ‬ ‫3‬
  • 4. ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍ ﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺍ ﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺋﻞ ﻓﺘﺤﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻦ )ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍء( ، ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻟﻠﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻟ ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ، ﻭﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺃﺷﺒﺎﺡ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻃﺎﻗ ﺔ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴ ﺔ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺘﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻷﺟﺴﺎﻡ ﺍ ﻷﺧﺮ ﻯ ﺍﻭ ﺑﺈﻧﺴﺎﻥ ﺃﺧﺮ ، ﻭﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴ ﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍء ﺗﺆﺛﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﺎﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺍ ﻻﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺃﻗﻮﻯ ﻻﻥ ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺍ ﻻﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻣﻀﺎﻋﻒ‬ ‫ﺏ0004 ﻣﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴ ﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻫﻲ ﺷﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﻓﺎﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻮء‬ ‫ﻫﻲ ﻃﺎﻗ ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻃﺎﻗ ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻳﻨﺸﺘﺎﻳ ﻦ ) ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ = ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ × ﻣﺮﺑ ﻊ ﺳﺮ ﻋﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ(‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺸﻐﻞ ) ﺇﺣﺪ ﺍﺙ ﺗﻐﻴﻴﺮ(، ﻭ ﻫﻨﺎ ﻙ ﺻﻮﺭ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻄﺎ ﻗﺔ، ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮ ﺍﺭﺓ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻀﻮ ء ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻜﻬﺮﻭﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ(، ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ.ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ، ﻓﺎﻟﻄﺎ ﻗﺔ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻫﻲ ﻧﺒﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺎﺋ ﻦ ﺣﻲ . ﻭ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻮ ﻥ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﺗﻮ ﺍﺯﻧﻪ. ﻭﻳﺘﻢ ﺇﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺩ ﺍﺧﻞ ﻛﻞ ﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎ ﻥ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎ ﻋﺮ ﻃﺎ ﻗﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ ، ﻓﺮﺟﻞ ﺍﻷ ﻋﻤﺎﻝ ﻳﺨﻄﻂ‬ ‫ﻭﻳﻔﻜﺮ ﺑﺄﻧﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺳﻴﻘﻮﻡ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﺷﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ) ﻃﺎ ﻗﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ( ﻭﻣ ﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺨﻴﻠﻬﺎ ﺭﺟﻞ ﺍﻷ ﻋﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻭ ﺍ ﻗ ﻊ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻠﻤﻮﺱ )ﻣﺎﺩﺓ( ، ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺧﻄﻂ ﻗﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ) ﻃﺎﻗﺔ ( ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺮ ﺃﻭ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﻠ ﻚ ﺍﻟﺨﻄﻂ ﺇﺫ ﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﺆﺩﻱ ﻟﻠﻨﺼﺮ ﻭ ﺇﺫ ﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺗﺆﺩﻯ ﻟﻠﻬﺰﻳﻤﺔ.ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼ ﺕ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ ) ﺍ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ (‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﻟﺘﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺍﺩ ﺍﺭ ﺍﻛ ﻚ ﻟﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ، ﻳﻈﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻣﺠﺮﺩ ﺷﻲ ﻳﺨﺺ ) ﺍﻟﻄﻤﻮﺣﻴ ﻦ(، ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴ ﻦ ﻋ ﻦ ﺍﻟﺘﺮ ﻗﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﺳﻲ.‬ ‫ﻧﺤ ﻦ ﻧﺒﺪﻯ ﻣ ﻦ ﺃ ﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ، ﺑﺎﻣﺘ ﻼ ﻙ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭ ﻏﺮﺱ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺇﺯ ﺍﻟﺔ ﺍﻷ ﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ، ﻭ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋ ﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﺗﻨﺎ ﻭﻧﺘﺠﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ، ﻭﺑ ﻼ ﺃﺩﻧﻰ ﺷ ﻚ ﻣﺤﺼﻮﻟﻨﺎ ﺳﻴﻜﻮ ﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻤﻴﻞ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺮ ﻏﺐ ﺍ ﻥ ﻳﻜﻮ ﻥ ﻋﺎﻟﻤ ﻚ،‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮ ﻥ؟‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻲ ﺑﻤﻬﻤﺘﻪ ، ﺍﻭ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ ﺍ ﻥ ﻳﻌﻤﻞ ، ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺸﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﺍ ﻋﻠ ﻰ ﺃﺩ ﺍ ء‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﻪ ،‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ؟‬ ‫ﺍ ﻥ ﻛﻞ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﻫﻮ ﺭﻭﺣﻲ ﻣ ﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ، ﻻ ﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﻣﻮﺿﻮ ﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺻﺎ ﻏﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺭﻭﺣﻴﺔ.‬ ‫ﻣﺎﺫ ﺍ ﺍﺳﺘﻔﻴﺪ ﺇﺫ ﺍ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‬ ‫ﻫﻞ ﺳﺒﻖ ﻟ ﻚ ﻭ ﺃ ﻥ ﺗﺴﺄﻟﺖ ﻟﻤﺎﺫ ﺍ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ ﻧﺎﺟﺢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭ ﺃﺧﺮ ﻓﺎﺷﻞ ؟ ﻟﻤﺎﺫ ﺍ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ ﺛﺮﻱ‬ ‫ﻭ ﺃﺧﺮ ﻓﻘﻴﺮ؟‬ ‫ﻟﻤﺎﺫ ﺍ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺘﺎﺓ ﺳﻌﻴﺪﺓ ﻣ ﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻌﻴﺴﺔ ﻣ ﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ؟ ﻟﻤﺎﺫ ﺍ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺴﺘﻮ ﺍﻱ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭ ﺍﺳﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺍﻧﺎ ﻻ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃ ﻥ ﺟﻮ ﺍﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻷﺕ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ ) ﺣﻆ ، ﻭ ﺍﺳﻄﺔ ، ﻇﺮﻭﻑ... ﺍﻟﺦ(؟؟‬ ‫ﻭ ﺃ ﻗﻮﻝ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺍ ﻋﺘﻘﺪ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻻ ﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻧﺔ ﻻﻳﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺷﻲ. ﻭ ﺇﺫ ﺍ ﻛﻨﺖ ﻣ ﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭ ﺍﺿﺤﺔ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻷﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﻟ ﻦ ﺗﻜﻮ ﻥ ﻧﺎﺟﺤﺎ‬ ‫ﺍﺑﺪﺁ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻚ، ﺇﺫ ﺍ ﻣ ﻦ ﺍﺟﻞ ﺃ ﻥ ﺗﻜﻮ ﻥ ﻧﺎﺟﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻﺑﺪ ﺃ ﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻭﺿ ﻊ ﻓﻴﻪ ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺗﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺣﺴﺐ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﺇﺫ ﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮﻧﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍ ﻥ ﺷﺨﺺ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻣﺜ ﻼ ﺣﺎﺩﺙ‬ ‫ﺳﻴﺎﺭﺓ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻫﺬ ﺍ ﻗﻀﺎ ء ﺍﷲ ﻭ ﻗﺪﺭﺓ . ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻭﻣﺎ ﺗﺼﻴﺒﻜﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺇﻻ ﻣ ﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﻳﻌﻔﻮ ﺍ‬ ‫4‬
  • 5. ‫ﻋ ﻦ ﻛﺜﻴﺮ( ، ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻳﻨﻜﺮ ﺫﻟ ﻚ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻟﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎ ﻥ ﺃ ﻥ ﺗﺆﻣ ﻦ ﺑﻘﻀﺎ ء ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺭﺓ ؟ ﺃﻗﻮﻝ‬ ‫ﺑﻠﻰ ﻣ ﻦ ﺃﺭﻛﺎ ﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎ ﻥ ﺍ ﻥ ﻳﺆﻣ ﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎ ﻥ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎ ء ﻭ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﻳﺠﺐ ﺃ ﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺍ ﻥ ﺍﷲ ﺍﺧﺘﻂ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺑﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺠﺒﺮﻭﺗﻪ ﺍﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎﺳﻴﻜﻮ ﻥ ﻭﻣﺎﺫ ﺍ ﺳﻴﻜﻮ ﻥ ﻟﻮ ﻛﺎ ﻥ ﻭﻣﺎﺫ ﺍ ﺳﻴﻜﻮ ﻥ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ.‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻙ ﺇﻣﺎ ﺃ ﻥ ﻳﻜﻮ ﻥ ﻣﺴﺨﺮ ﻟﻠﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻳﻜﻮ ﻥ ﺿﺎﺭ ﺍ ﻟ ﻚ.‬ ‫ﻗﺪ ﺳ ﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮ ﻥ ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﻣﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻞ ﻭﺗﻀﻤ ﻦ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻲ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﻣﺤﻜﻤﻪ ﻭﻣﺘﻘﻨﻪ ﻭﻣ ﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻲ ﺑﻘﺎﻧﻮ ﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺬﺏ ﺍ ﻥ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎ ﻥ ﻳﺠﺘﺬﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﺙ‬ ‫ﺳﻮ ﺍ ء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﺙ ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺳﻠﺒﻴﺔ .. ﻛﻞ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻚ ﺻﻐﻴﺮ ﻫﺎ ﻭﻛﺒﻴﺮ ﻫﺎ .‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻝ‬ ‫·‬ ‫· ﻭ ﺍﻟﻐﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺮ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﺰﻭ ﺍﺝ‬ ‫·‬ ‫ﻟﻄ ﻼﻕ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻷﺻﺪ ﻗﺎ ء‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﻌﺪ ﺍﻭ ﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫·‬ ‫ﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﺽ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﻔﺸﻞ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺹ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﺴ ﻼﻡ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻖ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‬ ‫·‬ ‫ﺍﻟﺸﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ .‬ ‫·‬ ‫ﺇ ﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﻛﻮﻧﻴﺔ ، ﻭ ﺍﻧﺎ ﺍ ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻜﻮ ﻥ.‬ ‫ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺘﻘﺪﻡ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﺃﻭ ﻧﺮﺟ ﻊ ﻟﻠﻮﺭ ﺍ ء ، ﻭ ﺇﻣﺎ ﺃ ﻥ ﻧﺒﺪ ﻉ ﻭﻧﺒﺘﻜﺮ ﺃﻭ ﻧﻔﺴﺪ ﻭﻧﺪﻣﺮ. ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻙ ﻣ ﻦ ﻭﺿ ﻊ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ. ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﺘﻐﻴﺮﺓ.‬ ‫ﻭ ﺇ ﻥ ﻟﻢ ﺗﻐﺮﺱ ﺑﺬﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻜﻲ ﺗﺜﻤﺮ، ﻓﺴﻮﻑ ﺗﺘﻌﻔ ﻦ ﻭﺗﺘﺤﻠﻞ. ﺃ ﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﺔ ﺷﺌﻨﺎ ﺃﻡ ﺃﺑﻴﻨﺎ.‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻃﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ.‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺃ ﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺸﺄ ﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ . ﻓﺎﻟﻨﻤﻮ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﻃﺎﻧﻴﺔ. ﻭ ﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻠﺒﻲ ﻳﺘﻔﺸﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎ ﻥ. ﻭ ﻫﺬ ﺍ ﻟﻴﺲ ﻧﻤﻮ ، ﺑﻞ ﺗﺪﻣﻴﺮ. ﻓﺎﻟﻨﻤﻮ ﻛﻲ ﻳﻜﻮ ﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻐﺮﻯ ﻳﺠﺐ ﺃ ﻥ ﻳﻜﻮ ﻥ ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻛﻲ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭ ﺍ ﻙ ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻑ ﺑﻮ ﺍﺳﻄﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺪﺭﻛﻪ‬ ‫5‬
  • 6. ‫ﻭﺫﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮ ﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﻹﺩﺭ ﺍ ﻙ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﺮﺩ ﺇﺩﺭ ﺍ ﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟ ﻸﺷﻴﺎ ء‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﻛﺔ ﻭﻟﻜ ﻦ ﻳﺸﻤﻞ ﺇﺩﺭ ﺍ ﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻴﺮ ﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ. ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻠﻘﻲ،‬ ‫ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻹﺩﺭ ﺍ ﻙ ﺑﻄﺮﻕ ﺗﺘﺮ ﺍﻭﺡ ﻣ ﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ - ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ.‬ ‫ﺩ ﻋﻮﻧﺎ ﻧﺮﻛﺰ ﻗﻠﻴ ﻼ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭ ﺍ ﻙ، ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ " ﺍﻷﻧﺎ" ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺪﺓ ﻋﻠ ﻰ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﺻﻮﺭ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ،‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﻘﻮﻡ ) ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃ ﻦ( ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼﻝ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎ ﻋﻠﺔ ﻣ ﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣ ﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ،‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﺠﻤﺎ ﻋﻲ ﻭ ﻣ ﻦ ﺛﻢ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ، ﻟﻴﺸﻜﻞ " ﺍﻷﻧﺎ" ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ.‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ ﺃ ﻥ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺮﺗﻜﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﺛﺎﺑﺘﺔ، ﻭ ﻳﻌﻮﺩ ﺫﻟ ﻚ، ﺇﻟ ﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭ ﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﺃ ﻥ ﻛﺎ ﻥ ﻃﻔ ﻼ، ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺲ ﺍ ﻵﻟﻴﺔ ﺗﺤﺮﻡ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣ ﻦ ﻏﺮ ﺍﺋﺰﻩ ﻭ ﻣ ﻦ ﺍﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺃ ﻋﻤﺎﻗﻪ، ﻟﺘﺤﺼﺮﻩ ﺿﻤ ﻦ ﻗﻴﻢ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﺇﻻ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺸﻌﻞ ﻓﻲ ﺩ ﺍﺧﻠﺔ ﺭ ﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺍ ﻵﺧﺮﻳ ﻦ ﻭﺫﻟ ﻚ ﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺇﻳﺎﻩ، ﻣ ﻦ ﺧ ﻼﻝ ﺍﻻ ﻋﺘﺰ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺪﻳ ﻦ، ﻓﻴﺘﻢ ﺗﻮﺣﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣ ﻊ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ،‬ ‫ً‬ ‫ﻭ ﻫﺬ ﺍ ﺑﺎﻟﻄﺒ ﻊ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺩﻳ ﻦ ﻣﺤﺪﺩ ، ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎ ﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺟﺎ ﻫﺰ ﺍً ﻟﻮﺿ ﻊ ﻻﺻﻘﺎﺕ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻟﻠﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻞ.‬ ‫ﻳﻨﺸﺄ ﻋ ﻦ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺷﻠﻞ ﺟﺰﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣ ﻊ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﻭ ﻣﻔﺎ ﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪﺓ، ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻋﺎﺟﺰ ً ﻋ ﻦ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻹﺑﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻩ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺍ ﻋ ﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ، ﻟﻬﺬ ﺍ ﻧ ﻼﺣﻆ ﺃ ﻥ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻜﻮ ﻥ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻫﺎ، ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻧﺎﺗﺞ ﻋ ﻦ ﺧﻠﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺲ ﻣ ﻦ ﻣﺒﺪ ﺃ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴ ﻚ، ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺮﺩ ﺍً ﻣﺘﺸﺒﺜﺎً ﺑﺂﺭ ﺍﺋﻪ، ﺭ ﺍ ﻓﻀﺎ ﻟﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ، ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎ ﻋﺔ .‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺨﺘﺺ ﺍﻷ ﻋﺼﺎﺏ "ﻟﻴﻮﻧﻴﻞ ﻧﻜﺎﺵ"، ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺮﺩ ﻣﺎ،‬ ‫ﻓﺄ ﻋﺘﺒﺮ ﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ، ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎ ﻗﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻓﻘﻂ ، ﺑﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﺑﺪﻭﺭ ﻫﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻀﻴﺮ ﺫ ﺍﺗﻲ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪ ﺍﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺬ ﺍﺗﻲ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ، ﺃﻱ ﺃ ﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺩ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺗﺨﻀ ﻊ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﻤﻠﺔ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺍﺕ ﺍﻟﺬ ﺍﺗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟ ﻸﻧﺎ.‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴ ﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃ ﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ " ﺍﻟﻤﺒﺮﻣﺞ"، ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋ ﻦ ﺇ ﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﺃﻧﺎﻩ، ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼﻝ‬ ‫ﻭﺿ ﻊ ﻻﺻﻘﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣ ﻦ ﻣﻔﺎ ﻫﻴﻤﻪ، ﻟﻴﺘﻢ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻓﺘﻀﻴ ﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻬﺎﺭﺑﺔ ﻣ ﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪ ﺍﺋﺮﺓ.‬ ‫ﻻ ﺷ ﻚ ﻓﻴﻪ ﺃ ﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃ ﻥ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻧﺴﻒ ﺃﻧﺎﻩ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺲ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺪﺭ ﻙ ﻟﻜﻞ ﺷﻲ ء، ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺮﺩ ﺍ ﺭ ﺍﻓﻀﺎ ﻷﻳﺔ ﻓﻜﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ‬ ‫ﻗﺮ ﺍ ءﺗﻬﺎ، ﻓﺈﺫ ﺍ ﺧﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟ ﻸﻓﺮ ﺍﺩ، ﻧﺮ ﺍ ﻫﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ، ﺃﻭﻻ ﻟﻘﺎ ﻋﺪﺓ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، ﻭ ﻣ ﻦ ﺛﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮ ﺍﺟﺪﺓ ﺑﺔ.‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ ﺷﺮﺡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭ ﺍ ﻙ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ، ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺃﺑﺤﺎﺙ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻭ ﻓﺮﺿﻴﺎﺕ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺔ، ،‬ ‫ﻧﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮ ﺍ ء ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺼﺮﻳ ﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ‬ ‫ﻭ ﺩ ﻗﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ، ﻟﻴﻘﻮﻣﻮ ﺍ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭ ﺍﺕ ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻣﻮﺳﻬﻢ ﺍﻟﺬ ﺍﺗﻲ ﻣ ﻦ ﺩﻭ ﻥ ﺃﻳﺔ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭ ﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮ ﻓﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ، ﻭ ﻫﺬ ﺍ ﺑﺎﻟﻄﺒ ﻊ، ﺣﺴﺐ ﺍ ﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍ ﻵﻧﻲ، ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ، ﺃ ﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺲ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ، ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ‬ ‫ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﺤﺮﻓﺔ ﺍﻭ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﻃﺊ ﻫﻲ"ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ" ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ، ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴ ﻚ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺪ،‬ ‫ﻟﻬﺬ ﺍ ﺃﺟﺪ ﺃ ﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺫ ﺍﺕ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺗﺪ ﻓ ﻊ ﺍﻷﻓﺮ ﺍﺩ ﻟﻠﺘﺸﺒﺚ ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻬﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﺑﺪﻭﺭ ﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﺎﺑﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ، ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭ ﻣ ﻦ ﺛﻢ ﻓﺮﺩﻳﺔ.‬ ‫ﻓﺈﺫ ﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭ ﺍ ﻙ ﺃﻭ ﻭ ﻋﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻣ ﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﺼﺒﻴﺔ، ﻧﺮ ﺍ ﻫﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻠ ﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪ ﺍﺩ ﺍﻟﺪ ﺍﺋﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴ ﻚ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺍﺕ، ﺍﻷﺳﺲ ﻭ " ﺍﻷﻧﺎ" ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ، ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺩ ﺍﺋﻤﺔ‬ ‫ﻟﻨﻔﻲ " ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ"، ﻟﻨﻜﻮ ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪ ﺍﺩ ﻓﻲ ﺗﻘﺒﻞ " ﺍﻟ ﻼﺣﻘﺎﺋﻖ" ﻛﻲ ﻧﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺟﺰ ﺍ ء ﻭ ﺍﻗﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻛﺬﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻆ ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺭ ﻫﻴ ﻦ ﺑﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ.‬ ‫6‬
  • 7. ‫1- ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻟﺘﻜﻤﻞ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﻭ ﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤ ﻰ ﺑﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ‬ ‫، ﺣﻴﺚ ﺍ ﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻮﻑ ﻧﺴﺮﺩ ﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮ ﻋﺔ ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺗﻜﻤﻞ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﺣﺪ ﻭ ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ، ﻓﺎﻭﻝ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﻻﺑﺪ ﺍ ﻥ ﻧﻄﺒﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﻠﺐ ، ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻤ ﻦ ﺃ ﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﺍﻻﻧﻄ ﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺟﺬﺏ ﻣﺎ ﺗﺮ ﻏﺐ ﺑﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺠﺎﺡ ﻭﻣﺎﻝ ، ﻻﺑﺪ ﺃ ﻥ ﺗﻄﻠﺐ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ,‬ ‫ﻋ ﻦ ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠ ﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ) ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻷ ﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﺎﻧﻮﻯ (‬ ‫ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﺻﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳ ﻦ ﺍﻹﺳ ﻼﻣﻲ ، ﻫﻮ ﺍ ﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺛﺮ ﺫﻟ ﻚ، ﻭ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻘﺘﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻷ ﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺃﻭ ﻣﺮﺩﻭﺩﺓ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻣﺎﻧﻮ ﺍﻩ ﺑﻪ ﻓﺈ ﻥ ﻧﻮﻯ ﺧﻴﺮ ﺍ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺟﻮﺯﻱ ﺑﻪ ﻭ ﺇ ﻥ ﻧﻮﻯ ﺷﺮ ﺍ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺟﻮﺯﻱ ﺑﻪ ﻭ ﺇ ﻥ ﻧﻮﻯ‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺛﻮ ﺍﺏ ﻭﻻ ﻋﻘﺎﺏ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﺴﺆ ﺍﻝ ﺗﻘﻒ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ, ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﺆ ﺍﻝ ﻫﻮ ﺍ ﻥ ﺗﻄﻠﺐ ﺑﺈﺗﺒﺎ ﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ‬ ‫ﻓﻤﺜ ﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ "ﻛﻴﻒ ﺃﺗﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ﺍﻟﺪﻳﻮ ﻥ ﺍﻟﻤﺘﺮ ﺍﻛﻤﺔ؟" ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻻﺗﻌﻤﻞ ﻣ ﻊ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﺍ ﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﺳﺘﺒﺪ ﺍﻟﻬﺎ ﺑـ " ﻛﻴﻒ ﺍﻛﺴﺐ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ؟ ".ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺡ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺩﻭ ﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﻃﻠﺒﻮ ﺍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ، ﻓﺄﻧﺖ ﻟﻤﺎ ﺗﺴﺄﻝ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺗﺠﺬﺏ ﻭﺗﺘﻠﻘﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ.ﻭﻣ ﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﺃ ﻥ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺍﻟﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﻭ ﺍﺣﺪ ﻭ ﻫﻮ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﻓﺎﻧﺎ ﺍﻃﻠﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺍﺟﻌﻞ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪﺓ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ، ﻓ ﻼ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴ ﻊ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﺩﻭ ﻥ ﻃﻠﺐ ، ﻭ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﺍﺷﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻳﺠﺐ ﺃ ﻥ ﻳﻜﻮ ﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ، ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬ ﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ) ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ( ﻟﻤﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻭﺗﺮ ﻏﺒﻪ ﻭﺗﺘﻤﻨﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ، ﻭ ﺇﺫ ﺍ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺻﻮﺭﻩ ﺫ ﻫﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺭ ﻏﺒﺘ ﻚ ﻓﺎﻧ ﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴ ﻊ ﺁ ﻥ ﺗﻨﻘﻞ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺇﻟ ﻰ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ‬ ‫ﻃﺮﻳ ﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬ ﻫﻨﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬ ﻫﻨﻲ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﺷﺮﻁ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﺎﺗﺮﻳﺪﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻟﺠﻌﻞ ﺃﺣ ﻼﻣ ﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ. ﺇﺫ ﺍ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬ ﻫﻨﻲ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻮﺭ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﺃ ﻥ ﻳﺤﺴ ﻦ ﺣﻴﺎﺗ ﻚ ﻭﻣ ﻦ ﺛﻢ ﻳﺒﺪ ﺃ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﻟﻴﺠﺬﺏ ﻟ ﻚ ﺍﻟﺮ ﻏﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻨﺎ ﻫﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻧﺠﺎﺡ ﻭ ﺍﺯﺩ ﻫﺎﺭ. ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺒﺪ ﺍﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﻧﻄ ﻼﻗﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺃ ﻥ ﺗﻐﻴﺮ ﺑﻴﺌﺘ ﻚ ﻭﻇﺮﻭﻓ ﻚ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺭ ﺍ ء ﻛﻞ ﻧﺠﺎﺡ.‬ ‫" ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺃ ﻫﻢ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ " ﺍﻳﻨﺸﺘﺎﻳ ﻦ‬ ‫ﺁ ﻥ ﺃﺳﻬﻞ ﻭ ﺃﻭﺿﺢ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﺼﻴﺎ ﻏﺔ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺎ ﻭﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻠ ﻚ ﻫﻲ ﺁ ﻥ ﺗﺘﺨﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭ ﺃﻧﺖ ﺗﺮ ﺍ ﻫﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺠﻌﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣﺸﺎ ﻋﺮ ﻙ ﺗﻌﻤﻞ ﻭﻛﺎ ﻥ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺸﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺃﻱ ﺃﻧ ﻚ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﻮ ﺍﺳ ﻚ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺃﺛﻨﺎ ء ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ‬ ‫ﺗﺘﺨﻴﻞ – ﺗﺸﻢ ﺭ ﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ – ﺗﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨ ﻼﺑﺔ – ﺗﺴﻤ ﻊ ﺃﺻﻮ ﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ – ﺗﺘﺬﻭﻕ ﻃﻌﻢ ﺍﻟﻤﺎ ء‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ –ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎﺗﺮ ﻏﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎ ﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ﻭﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﺎ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺱ) ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ( ﻳﺠﺐ ﺃ ﻥ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻭﻛﺄﻧﺔ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻠﻜ ﻚ ﻭﺗﺸﻜﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬ ﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮ ﻏﺒﻪ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﻠ ﻚ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ , ﺇﺫ ﺍ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴ ﻚ ﺍ ﻥ ﺗﺴﺘﺮﺧﻲ‬ ‫ﻭﺗﺘﻨﻔﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻭﺗﺒﺪ ﺃ ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﻞ ﺑﻜﻞ ﻫﺪﻭ ء ﻭﺭ ﺍﺣﺔ.‬ ‫ﺁ ﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬ ﻫﻨﻴﺔ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺃﻟﻒ ﻛﻠﻤﻪ ﻭ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﺳﻮﻑ ﻳﺤﻘﻖ ﺃﻱ ﺻﻮﺭﻩ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻫﺎ ﻋﻘﻠ ﻚ ،‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺗﺨﻴﻠﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻠﻮﻧﻬﺎ ﺍﻷﺻﻔﺮ ﻭ ﻋﺼﺎﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻣﻀﺔ ﻓﺴﻴﺒﺪ ﺃ ﻟﺴﺎﻧ ﻚ ﺑﺈ ﻓﺮ ﺍﺯ ﺍﻟﻠﻌﺎﺏ ﻭﻛﺎ ﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻤﻮﻧﺔ ﺃﻣﺎﻣ ﻚ ﻓﻌ ﻼ ً, ﻻ ﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴ ﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ، ﺍ ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻮﺅﻝ ﻋ ﻦ ﺇﻓﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻌﺎﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃ ﻦ ، ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃ ﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻮ ﺍ ﻋﻲ ﻭ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟﻮ ﺍ ﻋﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻴﺮﺳﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃ ﻦ ﻓﻴﺒﺪ ﺃ ﻋﻘﻠ ﻚ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﺗﻠ ﻚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﺇﻟ ﻰ‬ ‫7‬
  • 8. ‫ﻣﺸﺎ ﻋﺮ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎ ﻋﺮ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺳﻠﻮ ﻙ ﻭﺗﺼﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻮ ﺍ ﻋﻲ‬ ‫ﺳﻮ ﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺍﻭ ﺳﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟ ﺴﺒﺐ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫-‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺃ ﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﻌ ﻼﻗﺔ ﺑﻴ ﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻨﺘﺎﻳﺞ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ.‬ ‫ﻓﻠﻜﻞ ﺳﺒﺐ ﻫﻨﺎ ﻙ ﻧﺘﻴﺠﺔ ، ﻭﻳﻤﺎﺛﻞ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺰﺭ ﻉ ﻭ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ. ﻭﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﺰﺭ ﻉ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻫﻲ:‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺃ ﻥ ﺗﻜﻮ ﻥ ﻟﺪﻳ ﻚ ﺍﻟﺮ ﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﺭ ﻉ، ﻓﺎﻟﺮ ﻏﺒﺔ ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪ ﺍﻳﺔ.‬ ‫1.‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﺭ ﻋﻪ ﺳﺘﺤﺼﺪﻩ، ﻓﺈﺫ ﺍ ﺯﺭ ﻋﺖ ﻃﻤﺎﻃﻢ ، ﻟ ﻦ ﺗﺤﺼﺪ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻄﻤﺎﻃﻢ.‬ ‫2.‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺃ ﻥ ﺗﺰﺭ ﻉ ﻗﺒﻞ ﺃ ﻥ ﺗﺤﺼﺪ، ﻓﺎﻟﺰﺭ ﻉ ﻳﺘﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ، ﻳﺠﺐ ﺃ ﻥ ﺗﻌﻄﻲ ﻗﺒﻞ ﺃ ﻥ‬ ‫3.‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ، ﻭﻻ ﺗﺘﻮﻗ ﻊ ﺃ ﻥ ﺗﻌﻄﻴ ﻚ ﺍﻟﻤﺪ ﻓﺄﺓ ﺍﻟﺤﺮ ﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ ﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺃ ﻥ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻗﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟ ﻼﺯﻡ. ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﻌﻮ ﻥ ﺩ ﺍﺋﻤﺎ ﻟ ﻸﺧﺬ ﻗﺒﻞ ﺃ ﻥ ﻳﻌﻄﻮ ﺍ ﺷﻲ ، ﻭﻟﻜ ﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻻﺗﺴﻴﺮ‬ ‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ.‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﺮﺱ ﺑﺬﺭﺓ، ﻓﺈﻧ ﻚ ﺗﺤﺼﺪ ﺃﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ﻭ ﺇﺫ ﺍ ﻏﺮﺳﺖ ﺑﺬﺭﺓ )ﻓﻜﺮﺓ( ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ،‬ ‫4.‬ ‫ﺳﺘﺤﺼﺪ ﺃﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺏ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ، ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍ ﻥ‬ ‫ﻧﺮﻯ ﺃﻧﺎﺱ ﻳﻌﻴﺸﻮ ﻥ ﻋﻜﺲ ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻜﻮ ﻥ.‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺰ ﺍﺭ ﻉ ﺃﻧﺔ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﻟﺰﺭ ﻉ ﻭ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ !. ﻓﻬﻨﺎ ﻙ ﺩ ﺍﺋﻤﺎ ﻓﺘﺮﺓ‬ ‫5.‬ ‫ﻧﻤﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰﺭ ﻉ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ،ﺗﺤﺼﺪ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ،ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫6.‬ ‫ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﻳﺬﻛﺮﻧﻲ ﺑﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎ ء ، )ﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ ﺭﺩﺓ ﻓﻌﻞ ﻣﺴﺎﻭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪ ﺍﺭ ﻭﻣﻀﺎﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ(.‬ ‫ﺇ ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻀﻴﻌﻮ ﻥ ﺃ ﻏﻠﺐ ﻭ ﻗﺘﻬﻢ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣ ﻦ ﺩﻭ ﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ!!.‬ ‫" ﺇ ﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎ ﻥ ﺃﺷﺒﺔ ﺑﺤﺪﻳﻘﺔ . ﺇﺫ ﺍ ﺯﺭ ﻋﻨﺎ ﺑﺬﻭﺭﺁ ﻃﻴﺒﺔ ، ﺳﺘﺼﺒﺢ ﺣﺪﻳﻘﺘﻨﺎ ﻏﻨﺎ ء ، ﻭ ﺇﺫ ﺍ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﺰﺭ ﻉ ﺃﻱ ﺷﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ، ﺳﺘﻨﻤﻮ ﺃﺷﻴﺎ ء ﺃﺧﺮﻯ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﺃﻻ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻷ ﻋﺸﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ.".‬ ‫ﻫﺬ ﺍ ﻫﻮ ﺍﺣﺪ ﻗﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻜﻮ ﻥ.‬ ‫ﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ.‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﺮﺱ ﻓﻜﺮﺓ ، ﻓﺈﻧ ﻚ ﺗﺤﺼﺪ ﻋﻤ ﻼ‬ ‫1(‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﺮﺱ ﻋﻤ ﻼ، ﺗﺤﺼﺪ ﻋﺎﺩﺓ.‬ ‫ً‬ ‫2(‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﺮﺱ ﻋﺎﺩﺓ، ﺗﺤﺼﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫3(‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﺮﺱ ﺷﺨﺼﻴﺔ،ﺗﺤﺼﺪ ﻗﺪﺭ ﺍ.‬ ‫4(‬ ‫ﺇﺫ ﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻳﺒﺪ ﺃ ﺑﻔﻜﺮﺓ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻷ ﻋﻈﻢ )ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ(‬ ‫ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻘﻮ ﺍﻧﻴ ﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﺘﻌﺮﻳﻒ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺗﺠﺬﺏ ﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻮﻗﺖ ، ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺬﻟ ﻚ ﻫﻮ ﺍﻧ ﻚ ﺃﻧﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺠﺬﺏ ﺟﻤﻴ ﻊ‬ ‫ﻣﺎﺣﻮﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻭﻣ ﻦ ﻇﺮﻭﻑ ﻭﻣ ﻦ ﺃﺻﺪ ﻗﺎ ء ، ﻛﻞ ﺷﻲ ﺑﺤﻴﺎﺗ ﻚ ﺃﻧﺖ ﻣ ﻦ ﻗﻤﺖ ﺑﺠﺬﺑﺔ‬ ‫، ﺍﻧﺎ ﺍ ﻋﻠﻢ ﺍ ﻥ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺭﺑﻨﺎ ﻟ ﻦ ﺗﻘﺘﻨ ﻊ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻜ ﻦ‬ ‫ﺃﺛﻨﺎ ء ﺗﺠﺮﺑﺘ ﻚ ﻟﻬﺬ ﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻭﺑﻴﻘﻴ ﻦ ﺳﺘﺠﺪ ﺍ ﻥ ﻛﻞ ﻣﺎﺣﻮﻟ ﻚ ﻳﺒﺪ ﺃ ﻳﺘﻐﻴﺮ،‬ ‫8‬
  • 9. ‫ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﻋﻜﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻨﻲ ﺗﻤﻨﻴﺖ ﺍ ﻥ ﺃﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻮ ﺍﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻛﺬ ﺍ ﻭﻛﺬ ﺍ، ﻭﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻸﺳﻒ‬ ‫ﺗﺰﻭﺟﺖ ﻋﻜﺲ ﻣﺘﻤﻨﻴﺘﻪ ! ﻭﺷﺨﺺ ﺃﺧﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﻨﻲ ﺗﻤﻨﻴﺖ ﺍ ﻥ ﺃﻛﻮ ﻥ ﺛﺮﻳﺎ ﻭﻟﻜ ﻦ ﻻ ﻷﻻ ﺳﻒ‬ ‫ﺗﺰﺩ ﺍﺩ ﻟﺪﻱ ﺍﻟﺪﻳﻮ ﻥ ﻭﺗﻜﺜﺮ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ ! ،‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﺘﻤﻨﻰ ﺷﻲ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻸﺳﻒ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺠﺬﺏ ﻋﻜﺴﻪ ﻣﺎﺗﺘﻤﻨﻰ )ﻣﺎﺗﺨﺸﻰ ﺣﺼﻮﻟﻪ(‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺗﻤﻨﻴﺖ ﻓﺘﺎﺓ ﺑﺎﻟﻤﻮ ﺍﺻﻔﺎﺕ ﻭﻟﻜ ﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺩ ﺍﺧﻞ ﺷﻌﻮﺭ ﻙ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴ ﻦ ﺑﺄﻧ ﻚ ﺳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎﺗﺮﻳﺪﻩ ، ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﻜﻮ ﻥ ﺗﺮﺩﺩ ﻙ ﺳﻠﺒﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺗﻘﻮﻝ " ﻣ ﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻲ ﺑﺤﻴﺎﺗ ﻚ ﻳﺠﺐ ﺃ ﻥ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻬﺬ ﺍ ﺍﻟﺸﻲ ﻭﻛﺄﻧ ﻚ‬ ‫ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﻻ ﺍ ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ء ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﻤﻴﻘﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﻟﻬﺎ ء ﺣﻞ ﺍﻭ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻓﻨﺤ ﻦ ﻛـ ﻃﻔﻞ ﺟﺎ ء ﺍﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻟﻴﻤﺮ ﺑﻌﺪﺓ ﻣﺮ ﺍﺣﻞ ﻓﻴﺘﻄﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻤﻮﻩ ﻭﺗﺰﺩ ﺍﺩ‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺍﺗﻪ ﻭﺗﺠﺎﺭﺑﻪ ﻭﻳﺘﺴ ﻊ ﺍﺩﺭ ﺍﻛﻪ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﺍ ﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎ ﻥ ﻛﻔﺮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻳﻨﻤﻮ ﻭﻳﺪﺭﺱ ﻭﻳﺘﺰﻭﺝ ﻭﻳﺸﻴﺦ ﺛـﻢ ﻳﻤﻮﺕ ﻻﻛ ﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻻ ﺗﻤﻮﺕ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺩﻭﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻬﺂ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻨـﺂﺳﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻜـﺂﺛﺮ ﻓـ ﺍﻻﻧﺴﺎ ﻥ ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﺰﻣـﺂ ﻥ ﻗﺒﻞ ﺍ ﻥ ﻳﻀﻬﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻻﻳﺆﻣـ ﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻜﺂ ﻥ ﻳﺆﻣ ﻦ ﺑﺎﻟﺨﺰ ﻋﺒ ﻼﺕ ﻓﺎﺛﺎﺭﺕ ﻣﺨﺎﻭﻓﻪ ﻭﺷﺤﺬﺕ‬ ‫ﺧﻴﺎﻟﻮ ﻫـ ﻭﻣ ﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ﺑﺪ ﺍﺕ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻮ ﺍ ﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻬـﺂ ﻗﻮﻯ ﺧﺎﺭﺟﻴـﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﻪ ﺗﻮ ﺍﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﻫﺬ ﺍ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﺩ ﺍﺭﻛـﻪ ﺍﻟﺒﺪ ﺍﺋﻲ ﺍﻭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻭﻣ ﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺎﺛﻴﺮ ﺍﺕ ﺍﻟﺨـﺎﻃﺌــﻪ ، ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺨﺮ ﺍﻓﺎﺕ‬ ‫ﻭﺗﺮ ﻋﺮ ﻋـﺔ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ .‬ ‫)ﻗﻞَ ﻫﻞَ ﻳﺴﺘﻮٍﻯَ ﺇ ﺃﻟﺬﻳ ﻦ ﻳﻌـﻠﻤﻮ ﻥ ﻭ ﺇ ﺃﻟﺬﻳ ﻦ ﻻ ﺇﻳﻌـﻠﻤﻮ ﻥ (‬ ‫ًٍ‬ ‫ٍَ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ‬ ‫ﺍﻷﺷﻴﺎ ء ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻨﺠﺬﺏ ﻣ ﻊ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ، ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃ ﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﻳﺞ ﺗﺴﺒﻖ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭ ﻫﺬ ﺍ ﻟ ﻦ ﻳﻜﻮ ﻥ‬ ‫ﺃﺑﺪ ﺍ ، ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻧ ﻚ ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﻙ ﺟﺬﺑﺖ ﻣﺎﻛﻨﺖ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻬﺬ ﺍ ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫، ﻓﺈﺫ ﺍ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋ ﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ ، ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻱ ﺳﻮﻯ ﺟﻮ ﺍﺏ ﻭ ﺍﺣﺪ ، ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮ ﻥ ، ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﺳﻴﻘﻮﻝ ﻟ ﻚ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﻮ ﻥ ، ﻧﺤ ﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪﻡ ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﺑﻮ ﻋﻲ ﻣﻨﺎ ﺍﻭ ﺑﺪﻭ ﻥ ﻭ ﻋﻲ ، ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻮ ﺍ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬ ‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺬ ﺍﺗﻴﺔ ﺍﻭ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻄﺮﻱ ﻭﻣ ﻦ ﺩﻭ ﻥ ﺃﻱ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﻟ ﻸﺣﺪ ﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺙ ﺑﺤﻴﺎﺗ ﻚ، ﺍﺫ ﺍ‬ ‫ﺃﺭﺩﺕ ﺃ ﻥ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﻛﻞ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴ ﻚ ﺃ ﻥ ﺗﻜﻮ ﻥ ﺍﻭﻻ ﻣﻠﺘﺰﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺬﺏ ﻣ ﻊ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄﻧ ﻚ ﺳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺗﺮﻳﺪ‬ ‫ﺧﺮﺍﻓﺔ ﺍﻟﻤﺲ ﺍﻟ ﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻌ ﻼﺝ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ‬ ‫ﺫ ﻫﺒﺖ ﻧﻮﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻘﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺟﻠﺴﺘﻪ ﻟﻠﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮ ﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻀﺮ ﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺃﺳﺒﻮ ﻉ ﻭﻟﻬﺬ ﺍ ﺍﻟﺮ ﺍ ﻗﻲ ﻣﺴﺎ ﻋﺪﻭ ﻥ ﻭﻣﺴﺎ ﻋﺪ ﺍﺕ ﻳﻨﺪﺳﻮ ﻥ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻮ ﻉ ﺍﻟﻐﻔﻴﺮﺓ ﻳﺴﺎ ﻋﺪﻭﻧﻬﻢ‬ ‫ﻭﻳﺮﺣﺒﻮ ﻥ ﺑﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺒﺪ ء ﺍ ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻮ ء ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸ ﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻧﻮ ﻋ ﻦ ﻣ ﻦ ﺍﻟﺮ ﺍﺣﺔ ﻭ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫9‬
  • 10. ‫ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪ ﺍﺩ ﻟﺘﻘﺒﻞ ﺍﻹﻳﺤﺎ ء ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎ ﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻇﻬﺮ ﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻠ ﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺮﺗﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻔﻀﻔﺎﺽ ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻧﻪ ﻣ ﻼﻛـ ﻳﺨﻄﺮ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﻓﺘﺒﺪﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺮﻳﺤﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﺒﺪ ﺍ ء ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺛﻢ ﺑﺪ ﺍ ء ﺑﻘﺮ ﺍ ءﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻳﺬ ﺑﺼﻮﺕ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺒﺘﻬﻞ ﻓـ ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺸﺎ ﻋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺪ ﻣﺸﺎ ﻋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋ ﻦ ﺍﻟﺮﺏ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﺘﺮ ﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠـﺂ ﻥ! ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃ ﻥ ﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻔﻲ ﺍﺣﺪ ﻭ ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﻲ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺍ ﻭ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﺪ ﻋﻲ ﺍﻣﺘ ﻼ ﻙ‬ ‫ﻗﺪﺭ ﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﻷﻛ ﻦ ﺍﻟﺸﻔﺎ ء ﺭ ﺍﺟ ﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻭ ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻭﺳﻴﻠـﻪ ﺃﻭ ﺍﺩ ﺇﺓ ﻟﻠﺸﻔﺎ ء‬ ‫ﻓﺠﺌﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋ ﻦ ﻛ ﻼﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺸﻐﺎﻑ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮﺓ ﻟﻠﺮﺟﺎ ء ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎ ء ﺛﻢ ﺗﻐﻠﻖ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻭﺗﻤﺮ ﻟﺤﻈـﺔ ﺻﻤﺖ ﻻ ﻫﻤﺴﺎﺕ ﻭﻻ ﻛ ﻼﻡ، ﻭ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺴﻜﻮ ﻥ ﺍﻟﻤﺨﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻳﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﺋ ﻼ ، ﺑﻨﺒﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ، ﺇ ﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧـﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺍﺣﺮﻕ ﺍﻟﺠﺎ ﻥ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺍ ﻵ ﻥ ﺍﻧﻪ ﻳﺨﺮﺝ ﻣ ﻦ ﺟﺴﺪ ﺃﻣﺮ ﺍ ءﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺃﻣﺮ ﺍ ءﻩ ﻣﺼﺎﺑﻪ ﺑﻤﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﻃـﺎ ﻥ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺒﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﺠـﺂ ﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺠﺴﺪ ﻫﺎ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺳﺮﻃﺎ ﻥ ﻓﻲ ﺭﺋﺘﻬﺎ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺮﺗﻞ ﺍﻟﻘﺮ ﺍ ﻥ ،‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍ ﻵ ﻥ … ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺠﺎ ﻥ ﻟﻘﺪ ﺷﻔﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮ ﺍ ءﻩ ﻣ ﻦ ﺳﺮﻃﺎﻧﻬﺎ ﺍﻧﻜﻲ ﺗﻌﺮ ﻓﻴ ﻦ ﻣ ﻦ ﺃﻧﺘﻲ ﻭﻻﺷ ﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻧﻜﻲ ﺗﺸﻌﺮﻳ ﻦ ﺍ ﻵ ﻥ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﻙ ﻭﺗﺤﺮﻕ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﺠﺎ ﻥ ﺍﻧﻬﻀﻲ ﻭﺗﻘﺪﻣﻲ ﻟﺘﻌﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻧﻜﻲ ﻗﺪ ﺷﻔﻴﺖ ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻭﻻ ﻭ ﺍﺣﺪﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺛﻢ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟ ﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﻭ ﻗﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﻙ ﺃﻳﻀﺎ ء ﻳﺘﻢ ﺣﺮﻕ ﺟﺎ ﻥ ﺍﺧﺮ ﻟﻴﺘﻢ ﺍﻟﺸﻔﺎ ء … ﺃﻭﻩ … ﻧﺤﻤﺪ ﺃﷲ ﻫﻨﺂ ﻙ ﺷﻔﺎ ء ﺃﺧﺮ ﻟـ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﻒ ﻭ ﻋﻨﺪ ﺇﺫ ﺍ ﻗﻔﺰﺕ ﺃﻣﺮ ﺍ ءﻩ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻦ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻭﺭ ﺍﺣﺖ ﺗﻠﻮﺡ ﺑﺬﺭ ﺍ ﻋﻬﺎ ﻭ ﺍ ﻋﻠﻨﺖ ﺷﻔﺎﺋﻬﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮ ﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﻌﻠﺖ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎ ء ﻣ ﻦ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﺽ ﺑﻴ ﻦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﺍﺕ ﻓـ ﻫﺬ ﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﻳﺤﺎ ء ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻨﻘﻮﻡ‬ ‫ﺑﺸﺮﺣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ.‬ ‫ﺍﻹﻳﺤﺎ ء‬ ‫ﺍﻹﻳﺤﺎ ء ﻳﺄﺗﻲ ﻣ ﻦ ﺟﻬﺘﻴ ﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻣ ﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻮ ﺍ ﻋﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻮ ﺍ ﻋﻲ ﻫﻮ ﻣ ﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﺇﻟ ﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻃ ﻦ ﻻ ﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃ ﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟ ﻚ ﻭ ﺍﻟﺸﻲ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃ ﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﺭ ﻥ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﻔﺬ ﺍﻷﻭ ﺍﻣﺮ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻮ ﺍ ﻋﻲ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﻳﻘﻠﻘ ﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﺇﻣﺎ ﺃ ﻥ ﺗﻘﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺗﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃ ﻦ ﺃﻭ ﺗﺮﻓﻀﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﻤ ﻘﺎﻭﻣﺔ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮ ﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻳﻨﺺ ﻋﻠًﻰ ﺍ ﻥ ﻣﺎﺗﻘﺎﻭﻣﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺠﺬﺑﻪ ﻓﻌﻨﺪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺨﻠﻖ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬ ﺍ ﻣﺎﻳﺤﺪﺙ ﻣ ﻊ ﺍﻟﻮﺳﻮ ﺍﺱ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟ ﻚ‬ ‫01‬