my assignment

1. 1.0 PENGENALAN
Persoalan pemikiran dan masalah masyarakat seringkali terabai atau senyap malahan
seperti tiada dalam perbincangan masyarakat Melayu. Ada beberapa sebab mengapa
ianya tidak dibincangkan dan dibangunkan. Menurut pemikir Hungaria–Jerman, iaitu
Karl Mannhein (1958) dalam bukunya yang bertajuk Ideology and Utopia: An
Introduction to the Sociology of Knowledge. Dalam hal ini, pentinglah kita
mengenengahkan pendekatan sosiologi ilmu. Konsep–konsep utama pemikiran Karl
Mannheim terbahagi kepada empat jenis iaitu sosiologi pengetahuan , konsep ideologi ,
sosiologi Politik dan kehidupan sosial. Sosiologi pengetahuan adalah kajian tentang
hubungan antara fikiran manusia dan konteks sosial yang mempengaruhinya, dan
kesan idea-idea besar terhadap masyarakat.
Kajian ini bukan bidang khusus dari sosiologi, tetapi mempelajari soalan-soalan
asas tentang luas dan batasan pengaruh sosial di dalam kehidupan individu dan dasar
sosial-budaya pengetahuan manusia tentang dunia . Sosiologi pengetahuan merupakan
cabang sosiologi yang mempelajari hubungan antara pengetahuan dan masyarakat
yang fokus kajiannya adalah keadaan sosial dan keadaan eksistensial dari
pengetahuan, terutama yang berkaitan eksistensi sosiologi dari pengetahuan dan
masyarakat .
Menurut Mannheim, analisis struktur dari teori-teori pengetahuan itu sebenarnya
tidak dirancang untuk membezakan teori pengetahuan dengan pelbagai bentuk elemen
pendukung dan katrakteristik yang ada pada setiap teori. Oleh itu, mengurangkan
perbezaan-perbezaan antara konsep liberalisme sebagai suatu sistem politik dan
liberalisme sebagai suatu struktur pengetahuan. Sosiologi pengetahuan merupakan
1

2. cabang sosiologi yang mempelajari hubungan antara pengetahuan dan masyarakat
Sistem pengetahuan, terutama yang berkaitan eksistensi sosiologi dari pengetahuan
dan masyarakat .
2.0 OBJEKTIF KAJIAN
a) Mengenal pasti konsep-konsep utama dalam pemikiran Karl Mannheim .
b) Mengenal pasti bagaimana idea utama terbantut atau terkandas berdasarkan
pemikiran Beliau dalam konteks masyarakat Melayu .
c) Mengenal pasti tentang jenis kategori-kategori pemikiran.
d) Mengenal pasti pengertian kebudayaan mengikut kepada konsep perspektif .
3.0 LATAR BELAKANG KAJIAN
Karl Mannheim merupakan salah seorang tokoh pemikir Barat dan pengasas Sosiologi
klasik serta pengasas teori sosiologi intektual manusia pada abad ke-20 . Idea
pemikiran Karl Mannheim yang paling mempengaruhi dan terkesan terhadap
kehidupan dahulu sehingga kehidupan kini adalah sosiologi pengetahuan ,sosiologi
politik,konsep ideologi dan kehidupan sosial bermasyarakat . Idea –idea yang
diperkenalkan oleh beliau sangat mencoraki dan tidak lari daripada kehidupan
sosialosasi Melayu di negara kita yang saling berkaitan meskipun amalan dan
perspektif pemikiran berbeza dengan Barat.
Pelbagai halangan dalam pemikiran Karl Mannheim itu sendiri telah menyebabkan
kehidupan kelompok Melayu hidup dalam ruang ringkup dimensi dunia mereka sendiri
2

3. sehingga gagal melakukan perubahan secara besar-besaran dam meluas ekoran masih
dibebani permasalahan permasalahan ideologi,pengaruh feudalisme, dan lain –lain
secara berterusan tanpa penghujung . Selain itu , Masyarakat Melayu dilihat
terumbang-ambing kerana tidak memiliki asas yang cukup kuat yang boleh
diagungkan,populis mahupus dibanggakan dalam pelbagai bidang kehidupan seperti
keintelektualan, kebudayaandan keseniaan dan sebagainya berbanding bangsa lain di
dunia.
4.0 SOROTAN LITERATUR
Penerapan sosiologi ilmu ini dapat menbedah dan merungkai persoalan
keterkaitan produk dari penafsiran agama dengan latar dan lingkungan sosial yang
membentuk sesuatu penafsiran itu. Dalam erti kata lain juga, pendekatan sosiologi ilmu
dapat menjelaskan mengapa sebagai idea, tafsiran atau memahaman tertentu diterima
pakai sementara sebahagianya pula ditolak, malah ditendang.
Ianya juga melihat pada corak pemikiran yang ada padanya terselit di dalam
kepentingan kelompok yang mengambur makna sebenar mengapa sebahagiannya
menjadi dominan dan yang lainya terpinggir di dalam masyarakat. Pada masa yang
sama, aspek agensi manusia menjadi ketara dalam akumulasi, preservasi, reformulasi
dan penyebaran ke dalam sesuatu kelompok mengikut afiliasi kelas, penerimaan dan
sebagainya, menjadi tumpuan dalam sosilogi ilmu.
3

4. 5.0 ANALISIS KAJIAN
Di antara buku terpenting dalam mengenali pendekatan sosiolgi ilmu ialah karya Karl
Mannhein, ialah Ideology and Utopia. Di dalam buku ini, dapat kita rumuskan beberapa
aspek penting dari kaedah sosiologi ilmu yang tersedia pakai.
a) Sesuatu idea tidak wujud dalam kondisi vakum. Maknanya, setiap idea yang
ada dalam masyarakat telah terkondisi dalam lingkungan sosial, sejarah,
ekonomi, politik mahupun ideologi.
b) Di dalam setiap masyarakat, kelompok sosial menjadi ketara. Setiap
kelompok dapat dikenali melalui perilaku, cara berfikir atau aksi serupa yang
dikongsi oleh ramai individu di dalamnya.
c) Walaupun setiap invidu mampu berfikir secara sendiri, tidak semua pendapat
dan sentiment yang terbit dan muncul secara nutural dari dalam diri individu
tersebut. Sebaliknya, seringkali individu tersebut mengambil idea dan
sentiment yang berlegar di dalam kelompok sosialnya.
d) Manusia tidak bertindak dalam lingkungan sosialnya secara persendirian.
Sebaliknya, dia bertindak sengan atau bertentangan dengan manusia-
manusia lain di dalam kelompok-kelompok teratur yang beragam. Di dalam
rangka ini juga, mereka akan berfikir dengan atau bertentangan antara satu
sama lain. Makanya, terjadi pertarungan idea (competition of ideas) dan
deminasi kelompok (group dominance) dalam masyarakat.
e) Di dalam setiap fenomena sosial, ada aktor sosialnya. Aktor sosial ini
mempromosikan dan mengadvokasikan sesuatu idea, atau membiarkan idea
itu terbit dan berleluasa sehingga menjadi dominan di dalam masyarakat.
4

5. Pada masa yang sama, ketiadaan sesuatu idea atau sentiment adalah
disebabkan adanya proses pelemahan, peminggiran dan penindasan oleh
sesetengah pihak yang berkepentingan.
Dari perkara-perkara yang disebutkan di atas, dapat kita rumuskan bahawa kita
tidak akan memahami aliran pemikiran tertentu selagi origin sosialnya kabur. Inilah
kelebihan pendekatan sosiologi ilmu yang dapat kita garap dan terapkan di dalam
diagnosis pemikiran di kalangan masyarakat kita. Di dalam aspek ini, Mannheim ada
menyatakan dua corak berfikir (styles of thinking) yang telah menjadi mapan di zaman
ini: ideologi dan utopia. Kedua-dua aspek ini akan dibincangkan dalam menilai corak
pemikiran yang dapat kita lihat dikalangan masyarakat Melayu. Di dalam apa jua kajian
terhadap pemikirannya, beberapa asumsi penting harus diketengahkan dahulu
Di sini, dua corak pemikiran akan dibincangkan: ideology dan utopia. Seperti yang
dibincangkan Mannheim, kita memahami fungsi ‘ideologi’ melalui konflik politik di mana
“rullling groups can in their thinking become so intensely interest-bound to a situation
that they are simply no longer able to see certain fact which would undermine their
sense of domination.” Pada masa yang sama. “in certain situations the collective
unconscious of certain groups obscures the real condition of society both to itself and to
others and thereby stabilizes it”
Sebaliknya, ‘utopia’ membawa maksud yang berlawanan dari konsep ideologi, iaitu
“certain oppressed groups are intellectually so strongly interested in the destruction and
transformation of a given condition of society that they umvittingly see only those
elements in the situation which tend to negate it.” Pada masa yang sama, pemikiran
5

6. utopia tidak mampu mendiagnosiskan kondisi sedia ada masyarakat. Malah, mereka
tidak berminat dengan keadaan sedia ada kerana pemikiran mereka sudah tertumpu
pada cara-cara merubah realiti tersebut. Menurut Mannheim lagi, “the collective
unconscious (dalam pemikiran utopia), guided by wishful representation and the will to
action, hides certain aspects of reality. It turns its back on everything which would shake
its belief or parahyse its desire to change things”
5.1 KONSEP IDEOLOGI
Ideologi ialah satu sistem pemikiran yang mempengaruhi tingkah laku seseorang
individu. Ia juga jauh berbeza dengan corak pemikiran utopia yang tidak mampu untuk
mendiagnosiskan kondisi sedia ada masyarakat dan hanya tertumpu kepada cara-cara
merubah realiti sebenar masyarakat agar terus mencapai tahap tertinggi. (ideologi dan
Utopia ) . Konsep ideologi dalam sosialisasi Melayu banyak di tuju kepada bidang
politik yang sentiasa mengalami perubahan . Menurut Mannheim ideologi memiliki
fungsi yang ampuh melibatkan kumpulan pemerintah terutama berkaitan pemikiran
mereka yang menjadikan sesuatu pekerjaan dan perbuatan akan mendatangkan serta
memberi faedah dan keuntungan semata-mata. Malahan mereka juga tidak melihat
fakta-fakta tertentu bersifat populis,ortodoks,sekular yang akan melemahkan rasa
penguasaan mereka dalam arena politik. Ideologi juga melihat kepada pemikiran
kolektif yang bersifat logik dan bukan logik dalam kumpulan tertentu adakah mampu
mengaburi keadaan sebenar diri sendiri ,orang lain dan masyarakat sehingga
mewujudkan kestabilan .
6

7. 5.2 Sosiologi Politik
Politik merupakan suatu langkah dan cara yang boleh diaplikasi oleh sesiapa sahaja
sebagai satu medium untuk memilih satu kuasa yang mampu memimpin dan menjadi
wadah untuk mengekalkan kestabilan dan keharmonian masyarakat. Walhal politik
juga menjadi lambang kepada kematangan cara berfikir dan rasional dalam membuat
sesuatu keputusan untuk sama-sama merasai dan bernaung di bawah struktur feudal
yang telah mantap dan stabil . Di Malaysia apabila memperkatakan soal perkembangan
sejarah politik ia tidak boleh dipisahkan dengan elemen feudalisme yang sentiasa
melekat dan sebati dalam segala keadaan .
Menurut Karl Mannheim , pengawasan dan pengendalian oleh “totalitarian “ yang
terkawal bukanlah merupakan pengingkaran di atas kebebasan berkaitan modenisasi
sebaliknya satu proses yang membenarkan masyarakat memiliki kekuasaan untuk
melakukan pilihan secara bebas tanpa ada aturan dan paksaan . Justeru kawalan
sosial merupakan suatu alat dehumanisasi yang melihat dan mengubah kehidupan
secara semulajadi bukan seperti mana menerusi proses eliminasi yang berdasarkan
kepada penilaian terhadap sifat –sifat manusia .
5.3 Bagaimana Idea Utama Terbantut dan Tiada Kemajuan (Kejituan)
Terdapat beberapa aspek yang menjadi halangan dalam pembentukan idea utama
dalam konteks masyarakat Melayu berdasarkan teori pemikiran yang dilakar oleh Karl
Mannheim. Antara ciri-ciri tersebut adalah kegagalan sistem politik , aspek sosiologi
keintelektualan ,konsep ideologi ,dan kehidupan sosial .
7

8. Pertama ,asas pemikiran tersebut dapat dilihat dari segi kegagalan sistem politik
dalam kelompok masyarakat Melayu . Gagasan pemikiran dan inelektual yang
diperkenal oleh Karl Mannheim masih belum berjaya untuk diterjemah ke dalam identiti
sosialisasi melayu itu sendiri . Hal ini tejadi kerana beliau hanya hidup dalam
persekitaran masyarakat Barat di negara maju pada sekitar abad 20 yang terdedah
dengan sistem politik berasaskan penentangan dan kekacauan dan sentiasa tidak
stabil pada struktur asasnya . Selain itu Karl Mannheim mungkin tersilap membuat
perhitungan dan kesimpulan tepat kerana telah menyamakan corak sistem politik Barat
dengan corak politik Melayu dan bangsa lain seiringan dak selari antara satu sama lain
Seperti sedia maklum , sistem politik Melayu sememangnya telah sebati dengan
dengan ideologi feudalisme semenjak dahulu lagi dan tidak mudah untuk mengikis dan
membuang pengaruh tersebut disebabkan ianya telah diterima seterusnya diamalkan
dalam pelbagai aspek kehidupan dalam sesuatu masyarakat tersebut. Konsep
Feudalisme merujuk kepada pemujaan dan terlalu mengagung-agungkan sesuatu
kuasa golongan atasan dan berpengaruh tanpa batasan tertentu .
Pendekatan pemikiran politik Karl Mannheim yang cuba menerapkan dan
memasukkan unsur ekstremis dan kekuatan fizikal dalam politik langsung tidak
munasabah dan tidak sesuai diamalkan di Malaysia kerana ia tidak mencerminkan ukur
tara bangsa itu sendiri . Sesuai lah dengan identiti Melayu yang lebih bersandarkan
sifat-sifat murni seperti lemah lembut,berani ,bertolak ansur serta lain-lain dalam
kehidupan . Justeru ,sistem politik Melayu dan Barat tidak boleh disamakan antara
satu sama lain kerana ianya jauh berlawanan dari segi pendekatan yang cuba
digunakan .
8

9. Seterusnya,konsep utama yang cuba diketengahkan oleh Karl Mannheim juga tidak
mencapai objektif atau matlamat sebenar dalam konteks politik Melayu disebabkan
cara pendekatan yang telah digunakan jelas tersasar daripada konsep asal pendekatan
sosiologi . Ia kerap melemparkan kekeliruan dan kekaburan idealogi ekoran kegagalan
untuk menjelaskan keberkaitan antara konsep politik berasaskan demokrasi
Barat.liberalisme dan secular dengan konsep kuasa dalam kelompok Melayu . Malahan
fakta –fakta sejarah berkaitan perkembangan kebangkitan dan kejatuhan kuasa politik
gagal dibahas dan diselidiki dengan mendalam oleh kerana ia nya dilingkupi oleh
pengaruh politik moden yang telah mulai bertapak kukuh dalam masyarakat Melayu di
Malaysia .
Konsep utama Karl Mannheim turut gagal dipraktikkan dalam politik Melayu kerana
gagal menerokai dan menyelusuri susul galur politik yan telah mengalami evolusi politik
bercorak feudal kepada sistem politik berasaskan demokrasi berparlimen seperti mana
yang wujud pada masa sekarang . Ianya turut gagal untuk menjelaskan elemen kuasa
pada era Monarki berjaya mempengaruhi konsep Negara bangsa Malaysia yang moden
telah terbina dan dihantui dengan pelbagai idealisme baru. Kelemahan konsep Karl
Mannheim juga boleh diperhalusi degan kegagalan untuk memahami secara terperinci
dan tepat berkenaan konsep dan corak pemerintahan sesuatu Negara terutama
pergerakan politik yang lebih menitikberatkan kesepaduaan dan perhubungan
berterusan antara golongan pemerintah dengan golongan yang diperintah dalam sistem
hieraki .
Sistem politik Di Negara Malaysia kini jelas becampur aduk dalam pelbagai aspek
malahan masih kuat dipengaruhi dan dikongkong oleh ideologi feudalisme masa
9

10. lampau. Ternyata konsep nepotisme ,pilih kasih dan sikap diskriminasi serta
penindasan seringkali berlaku keatas ahli-ahli atau para pengikut yang terlalu taksub
dengan kepimpinan sesebuah parti politik yang dianggap cukup berpengaruh dan
disanjung tinggi bertunjangkan pegangan kuasa yang dimiliki berbanding parti kecil dan
lemah . Parti UMNO , PAS ,PKR ,DAP dan lain lain merupakan organisasi yang cukup
berpengaruh dan telah mulai bertapak semenjak sebelum kemerdekaan Negara lagi .
Fahaman feudalisme dalam sistem pemerintah feudal moden masa kini ternyata
memberi hak secara mutlak monopoli kekuasaan kepada para pemimpin dan ketua-
ketua parti untuk meminda atau menggubal sesuatu piagam dan akta parti yang telah
lapuk dan tidak relevan dengan keadaan semasa dengan sesuka hati ,sekiranya
berlaku percanggahan pemikiran beliau dengan pemikiran golongan ahli parti terutama
dalam kerangka utama pembentukan agenda politik mereka .
Disebabkan terlalu mengejar dan mengendong tahap kekuasaan yang tertinggi
dalam status sosial, sesebuah kelompok masyarakat Melayu sanggup berpecah belah
dalam pelbagai perkara sesama mereka berpunca daripada tingkat keilmuan dan
penafsiran pemikiran yang berbagai-bagai sehingga menimbukkan perpecahan dan
perbalahan yang ternyata merugikan bangsa itu sendiri . Kerakusan kuasa juga
kelihatan tidak terkawal dan tenat dalam konteks era feudal masa kini kerana ahli
anggota masyarakat yang menganggotai sesuatu parti sanggup mengambil perbagai
tindakan subvertif berbentuk ancaman dan provokasi terhadap pihak lawan bertujuan
mengekalkan kewibawaan dan kemegahan seterusnya mengaut kepercayaan dan
menjadi lambang jati diri mereka sendiri . Disamping itu , para pengikut setia parti
dilarang sama sekali mengkritik kelemahan dan kepincangan organisasi serta para
10

11. pemimpin tertinggi mereka secara terus dan membuta tuli kerana dibimbangi akan
menimbulkan aib dan menghilangkan rasa kepercayaan serta sokongan ahli dan
anggota masyarakat luar kepada pengurusan dan daya kepimpinan parti dalam
tempoh masa yang singkat.
Ahli-ahli yang membelakangi parti dengan mensabotaj, membelot dan keluar
parti akan dianggap menderhaka dan tidak berterima kasih dengan segala kesenangan
dan sumbangan yang diberikan terhadap mereka . Jelaslah bahawa tingkahlaku
tersebut seolah-olah mencabar konsep kuasa yang selama ini dipegang oleh orang
Melayu yang pantang menderhaka kepada seseorang ketua . Selanjut nya, sebilangan
ahli –ahli yang lantang bersuara secara berterusan mengkritik dasar dan corak
pemerintahan akan terus terancam dan kedudukan mereka dalam parti akan terus
tergugat daripada mendapat keistimewaan dan kekebalan undang-undang politik yang
selama ini tidak disentuh langsung oleh sesiapa sahaja. Gonlongan ini akan sukar
mendapat pembelaan yang sewajar daripada golongan aritoskrat sekiranya ditimpa
masalah disebabkan tindakan menyimpang yang telah dilakukan .
Sebaliknya ,terdapat juga golongan intelektual dan ahli–ahli politik yang
berpendidikan tinggi telah mengkritik secara tersembunyi terhadap golongan yang
menyalahguna konsep kuasa terutama berkaitan kelemahan dan kepincangan
sesebuah parti yang mengelirukan . Kritikan tersebut dilakukan dengan pelbagai cara
seperti bentuk penulisan karya,makalah , dan penggunaan media teknologi maklumat .
Misalnya ,Ishak Haji Mohammad atau Pak Sako dan Tun Sri Lanang dalam bentuk
penulisan karya telah mengkritik kelemahan dan kejelikan golongan pemerintah Melayu
yang telah terjebak dengan pelbagai salah guna kuasa ,rasuah ,penindasan dan
11

12. sebagainya. Berbalik kepada era moden ,para intelektual dan pengkritik telah
memanfaatkan kemajuan teknologi maklumat seperti ruangan blog dan laman
sesawang persendirian untuk mengkritik dan menghentam parti politik mahupun mana
–mana tokoh politik yang gagal membela rakyat dan kemajuan meskipun bakal
berhadapan dengan tindakan undang-undang.
5.4 Aspek Sosiologi Keintelektualan
Halangan kedua pembentukan idea utama dapat dikaji dari aspek halangan
peningkatan tahap keilmuan orang Melayu . Pada dasarnya kemunculan dan
pertambahan keintelektualan golongan cerdik pandai dalam kalangan orang melayu itu
sendiri telah membawa kepelbagaian perubahan dalam kehidupan seharian kelompok
masyarakat mencangkupi pelbagai aspek seperti sistem politik , sistem ekonomi ,
sistem sosial ,dan kebudayaan . Maka telah lahir pelbagai generasi intelektual dalam
pelbagai cabang ilmu seperti sains ,kesusasteraan ,agama ,ilmu sekular setanding
dengan para pemikir termasyur lain . Meskipun begitu , proses keintelektualan yang
berterusan telah mencetuskan pelbagai polimik dan corak pemikiran yang belbagai-
bagai .
Pada zaman pasca merdeka telah lahir dua golongan berpengaruh iaitu kaum tua
dan kaum muda yang membawa manifesto dan ideologi masing-masing . Kaum tua
dilabel sebagai ortodoks kerana terikat dengan fahaman keagamaan berlandas Al-
Quran dan hadis manakala, kaum muda lebih terarah kepada pemikiran ala liberal
dalam membawa tranformasi kepada masyarakat melayu .Sacara tidak langsung
12

13. seseorang individu dalam kelompok masyarakat perlu mengikut dan menyelosori idea
dan persetujuan mereka meskipun memiliki pemahaman dan pandangan berlawanan
terhadap sesuatu maslahah umum .
5.5 Dari Segi Ideologi
Ideologi merupakan sistem kepercayaan yang menjadi asas tingkah laku seseorang .
Dalam dimensi Melayu permasalahan ideologi sangat meruncing terutama kepada
golongan aristokrat, administokrat , dan pemimpin Melayu bermula dari era feudal
sehingga era moden ia masih tetap bertelegah dan sentiasa mencengkam sosial
masyarakat . Perbezaan ideologi jelas amat ketara pada kondusi nya kerana ia mampu
membawa kepada proses perpecahan dan kekalutan rantaian kehidupan bersosial .
masyarakat sehingga membawa kepada tahap perpecahan struktur kepimpinan yag
telah dibina secara kukuh . Sewaktu zaman feudal ,sekiranya terdapat sekelompok
kecil masyarakat disyaki memiliki ideologi ,fahaman berbeza dan wujud elemen
percanggahan maka secara automatik kelompok tersebut akan terkeluar atau dipingir
oleh kekuatan kumpulan majoriti yang mendominasi keseluruhan masyarakat dengan
mutlak .
Ideologi merupakan salah satu nilai yang mengandungi cita-cita yang ingin
dicapai dalam pelbagai bidang kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Dengan demikian ideologi sangat berperanan dalam kehidupan berbangsa dan
bernegara. Ideologi dibagi menjadi dua bentuk, ideologi sebagai pemikiran tertutup dan
pemikiran terbuka. Sebagai sistem pemikiran tertutup ideologi ini tidak bertolak ansur
13

14. dengan idea-idea dan keyakinan-keyakinan yang bertentangan dengannya.
Sedangkan sebagai pemikiran terbuka, ideologi menerima kebebasan dan toleransi
terhadap idea-idea dan keyakinan-keyakinan yang lain. Ada pelbagai macam ideologi di
dunia, diantaranya adalah liberalisme, kapitalisme, kolonialisme, nasionalisme,
sosialisme, marxisme, fasisme, feminisme dan ekologisme. Bahawa ideologi adalah
suatu pemikiran yang menjadi dasar seseorang, sekelompok orang bahkan bangsa dan
negara untuk mencapai tujuannya. Ideologi juga sangat berguna bagi kehidupan
bangsa dan negara sebagai identiti bersama agar masyarakat mengetahui ke arah
mana kehidupan bersama hendak dituju.
Sekiranya pemikiran utopia lebih dominan dikalangan akarumbi dan gerakan-gerakan
massa Melayu-Islam, pemikiran ideologi pula dapat dilihat dari kelompok elit yang
berkuasa. Satu contoh yang paling ketara iaitu konsep “ Islam Hadhari” yang menjadi
slogan UMNO sewaktu pimpinan Abdullah Ahmad Badawi. Islam Hadhari boleh
dikatakan berfungsi sebagai ideologi kerana unsur utamanya ialah melawan dan
menyaingi laungan Islam versi PAS, iaitu musuh politik pemerintahan UMNO. Setelah
mengalami krisis legitimasi politik setelah penyingkiran matan Timbalan Perdana
Menteri, Anwar Ibrahim dari UMNO, parti pemerintah memerlukan nafas baru untuk
menambat hati pengundi. Di bawah perdana menteri baru iaitu Abdullah Ahmad
Badawi konsep Islam Hadhari telah dicanang sejurus sebelum Pilihanraya Umum ke-11
(Mac 2004) yang menyaksikan Barisan Nasional memenangi undi terbesar sejak tahun
1979.
Pendekatan islam kini seperti menjadi trend dalam politik untuk mengenegahkan
ideologi masing-masing. Sekiranya, Islam Hadhari mengandungi unsur-unsur ideologi,
14

15. konsep Negara Islam yang dipropakan oleh PAS juga mempunyai corak pemikiran
berlandaskan ideologi. Seiringan dengan konsep Islam Hadhari, manifesto PAS pada
pilihanraya Umum Malaysia 2004 mengangkat tema “ Negara Islam”. Namun apa yang
dimaksudkan dengan Negara Islam tidak pernah diperjelaskan secara konsistem oleh
PAS. Jika ada pun penjelasan yang diberikan oleh PAS tidak konkrit dan terburu-buru.
Contohnya. Sebagai parti yang memerintah di negeri Kelantan dan Kedah, PAS
setakat mengangkat isu-isu seperti hukum hudud (undang – undang islam), menutup
aurat, dan kaunter berasingan untuk lelaki dan perempuan di pasaraya-pasaraya.
Sebagai contoh , golongan rakyat telah terikat dengan konsep ‘Daulat dan
Derhaka’ yang mencorak dan memegang kehidupan supaya tidak melakukan sesuatu
perbuatan yang dianggar menentang dan menghina keistimewaan kuasa dan hak
mutlak pemerintah kerana rakyat yang berkelakuan sedemikian akan menerima
hukuman dan pembalasan yang amat berat di atas kesalahan yang dilakukan . Dari
segi lingkungan kotak pemikiran tradisi kemelayuan, Bangsa Melayu kelihatan begitu
terlalu taksub dan menyuarakan sepenuh pendirian dalam menyokong segala
perbuatan,idealisme ,mahupun fakta yang dikeluarkan oleh para pemimpin mahupun
golongan cerdik pandai yang mempunyai kepentingan dan agenda tertentu .
Ketaksuban dan pemujaan kuasa tertinggi telah menjadi pegangan dan telah diwarisi
secara turun temurun daripada generasi terdahulu . feudalisme juga telah menjadi
sebahagian daripada kebudayaan masyarakat Melayu sendiri yang masih berterusan di
guna pakai sehingga ke hari ini .
15

16. 5.6 Kehidupan Sosial
Bangsa Melayu turut memiliki sistem sosial tersendiri seperti mana bangsa –bangsa
lain iaitu sistem hieraki atau sistem srata yang melibatkan dua teras utama iaitu
golongan pemerintah dan golongan yang diperintah . Sistem sosialisasi masyarakat
tersebut terpaksa diamalkan kerana ia telah menjadi simbol kemelayuan dan
membentuk rantaian perhubungan dinamis dan saling melengkapi antara satu sama
lain . Namun begitu , sistem tersebut sering kali menimbulkan pelbagai permasalahan
konflik sama ada bersifat luaran atau dalaman antara golongan tersebut . Sebagai
mana dalam sejarah Melayu diceritakan Hang Jebat telah bertindak menderhaka
kepada Sultan Mahmud Syah dengan mengamuk dan membunuh rakyat sebagai tanda
protes akibat tindak berpuas hati dan marah dengan kematian Hang Tuah .
Berbalik kepada realiti kini ,kemelut hieraki masih berterusan berlaku dan
sentiasa ada gerakan untuk menjatuhkan sesuatu kerajaan yang tidak memenuhi
kehendak rakyat . Hal ini akan bertambah kritikal sekira nya golongan rakyat tersebut
mengambil tindakan agresig seperti memboikot ,mengadakan protes atau bantahan
secara undang-undang, demontrasi dan pilihan raya bagi memilih kepimpinan baru
setelah berjaya menyingkirkan pemimpin yang telah kehilangan sokongan rakyat .
5.7 Utopia Dalam Pemikiran Keagamaan Masyarakat Melayu
Pemikiran utopia menunjuk pada pemikiran yang tidak dapat mengenali situasi
masyarakat, kerana para pemikirnya tidak memperhatikan situasi realitinya, tetapi ingin
mengubah situasi yang ada saat ini (status quo). Dalam usaha mewujudkan hal
tersebut, mereka menolak segala sesuatu yang akan menggugat kepercayaan mereka,
16

17. atau melemahkan keinginan mereka untuk mengubah keadaan. Kerana begitu kuat
keinginan untuk mengubah keadaan yang ada, mereka hanya melihat hal-hal yang
menafikan kenyataan yang ada (Mannheim 1936:36).
Sebagai ciri-ciri pemikiran utopia di kalangan umat Islam Asia Tenggara: Di
dalam makalahnya, Shaharuddin Maaruf (Religion and Utopia Thinking Among the
Muslim of Southeast Asia, 2000/2001) telahpun membincangkan beberapa aspek dari
corak berfikir utopia yang muncul dikalangan masyarakat Muslim Asia Tenggara.
Menurut beliau, pemikiran utopialah yang membangkitkan aliran-aliran yang
mempunyai kecenderungan akhir zaman (millenarian), populis, eskatologikal dan
ortodoks. Termasuk juga, aliran yang melaungkan penubuhan Negara Islam dan
implementasi hukum Islam. Kesemua aliran ini menunjukkkan ciri-ciri: (1) menolak dan
menafikan orde sedia ada; (2) mengusulkan alternative yang radikal beza dari orde
sedia ada; (3) mengaburkan apa jua realiti yang mencabar idea dan keinginan mereka
untuk perubahan; (4) formulasi idea mereka bertujuan memobilisasikan kelompok
massa ke arah perubahan dan bukannya bersifat mendiagnosis realiti sedia ada; dan
(5) bersifat populis dan bukan intelektual dari segi gaya berfikir walaupun kelihatan
‘intelektual’ dari penampilan luaran dan lebih jauh lagi merupakan dasar tuntutan
pendirian negara-negara Islam dan pelaksanaan hukum Islam’. Maaruf (2000/200) ms
2-3.
Di dalam pemikiran utopia Muslim dikalangan masyarakat Melayu, ada beberapa
idea yang seringkali dilaung-laungkan: (a) Islam sebagai ‘ad-Din’ – dalam erti syumul
atau sempurna, dan terkandung di dalamnya segala macam penyelesaian terhadap
segala macam persoalan dan masalah yang dihadapi dunia masa kini; (b) sekularisme,
17

18. termasuk juga segala macam isu dunia seperti merbahaya dan menjadi musuh Islam;
(c) Barat sebagai peradaban yang menghadapi krisis, terutamanya kerana sifatnya
yang dekaden, tidak bermoral dan ateistik; (d) manusia sebagai kerdil dan tidak
berupaya semata-mata untuk menundukkan dia di depan kehebatan dan kebesaran
Tuhan; (e) adanya tingkatan ilmu di mana ilmu-ilmu agama menduduki tingkat tertinggi
berbandig ilmu-ilmu “duniawi”; (f) keunggulan dan kesempurnaan masa lalu, maknanya
perlu dihidupkan masa lampau di zaman ini; (g) menolak realiti dan konteks masa kini
dan segala dimensi sosialnya.
Secara umum, pemikiran utopia ini mula menjadi dominan dikalangan
masyarakat Melayu semenjak zaman revivalisme Islam pada tahun-tahun 1970an dan
berlanjutan hingga sekarang. Sebab-sebab munculnya gerakan Islam (atau disebut
juga sebagai gerakan ‘dakwah’). Faktor terakhir ini yang paling signifikan dalam
mensosialisasikan pemikiran utopia dikalangan masyarakat Melayu. Jika kita lihat,
tulisan-tulisan para pemikir revivalis inilah yang menjadi bahan utama dalam sesi-sesi
usrah yang dikendalikan oleh kelompok-kelompok gerakan dakwah seperti Angkatan
Belia Islam Malaysia (ABIM) dan Jemaah Islam Malaysia (JIM). Makalah-makalah dan
buku-buku yang menterjemahkan kepada bahasa Melayu, disebar-luaskan kepada
masyarakat umum. Jika kita kaji tulisan-tulisan ini, unsur utopianya amat ketara.
Antaranya ialah semangat anti-Barat yang begitu kuat, laungan meng’islam’kan segala
aspek sosial, ekonomi, politik, pendidikan dan sebagainya, teriakan menghidupkan
‘syariah Islam’ dengan memasukkan hukuman hudud dalam kanun jenayah Negara,
menyeru supaya wanita memakai hijab, niqab atau purdah dan diasingkan pergaulan
mereka diruang awam serta menyempitkan peranan mereka kepada rumahtangga, dan
18

19. penyeruan ke arah penubuhan ‘Negara Islam’ yang mencipta masyarakat Islam yang
‘berpandukan Qur’an dan Sunnah’.
Namun, unsur pemikiran utopia bukan hanya didatangkan dari luar. Seperti yang
dikritik oleh Shahruddin Maaruf, tulisan-tulisan pemikir besar Dunia Melayu
kontemporer, Syed Muhammad Naquib al-Attas, memaparkan unsur utopia yang amat
kuat. Sebagai contoh, tulisan al-Attas, Islam and Secularism dan Risalah Untuk Kaum
Muslimin begitu berpengaruh hingga ke hari ini. Setiap aktivis Islam yang menentang
sistem sekular serta meletakkan masalah masyarakat Islam kepada proses
‘pembaratan’ dan penyimpangan dari ‘epistemologi Islam’, pasti akan merujuk kepada
karya Syed Muhammad Naquib al-Attas, terutamanya Islam and Secularism.
6.0 Dapatan kajian
Bidang sosiologi intelektual merupakan bidang paling penting untuk dikembangkan
dalam ilmu-ilmu sosial. Mannheim menyatakan bahawa kelas proletariat merupakan
kelompok sosial yang pertama sadar akan identiti sosialnya, sedangkan kaum
intelektual merupakan kelompok terakhir yang berusaha untuk mengerti kepentingan
sosialnya (Mannheim 1993:74). Bertolak dari penjelasan mengenai kelas oleh kaum
proletariat yang menganggap tidak adanya kemungkinan kaum intelektual menjadi hal
yang berbeza selain menjadi kelas tertentu, munculnya kesedaran seperti ini di
kalangan kaum intelektual dianggap sebagai hal yang sulit terjadi (Mannheim 1993:74–
75). Bidang sosiologi intelektual diharapkan dapat memberikan pemahaman mengenai
posisi kaum intelektual dalam masyarakat.
19

20. Dalam situasi Dunia Ketiga adalah untuk memahami identiti sosial, kaum
intelektual dan kemungkinan peranannya dalam masyarakat. Hal ini menjadi lebih
penting dalam masyarakat, tempat kaum intelektual menjadi kelompok yang tidak
memiliki keberanian dan tidak berada di posisi yang sesuai. Dalam situasi seperti ini,
satu masalah yang penting adalah yang berkaitan dengan pengertian kaum intelektual
terhadap pemikiran sosio-keagamaan dalam masyarakatnya. Hal ini merupakan suatu
pensyaratan yang seharusnya dipenuhi, jika kaum intelektual ingin memberikan
sumbangan pemikiran yang dapat memperkuatan masyarakat. Namun, hal itu jarang
dilakukan di kalangan pakar ilmu-ilmu sosial muslim dan Malaysia. Signifikansi seperti
ini dapat dipahami jika kita melihat permasalahan melalui konsep ideologi dan utopia
yang telah diungkapkan oleh Karl Mannheim 1936: ms 36.
Kata ideologi pertama kali dikumandangkan oleh Antoine Destutt de Tracy
(1754-1836) yang hidup pada masa revolusi Perancis. Perubahan pengertian ideologi
terjadi seiring tampilnya tulisan Karl Marx dan Friedrich Engels dalam The German
Ideology (1846). Marx yang menyusuri masyarakat kapitalis mengemukakan bahawa
ideologi lahir dari sistem masyarakat yang terbagi dalam kelas-kelas. Karl Marx
menyimpulkan bahawa ideologi dalam masyarakat kapitalis yang terpolarisasi antara
kelas kapitalis dan kelas pekerja tidaklah berbicara tentang kebendaan atau kenyataan
empiris tetapi berbicara tentang kemanfaatan, kepentingan dan keuntungan.
20

21. 7.0 Metologi Kajian
Kaedah penyelidikan yang dipakai adalah kaedah sekunder iaitu kaedah perpustakaan.
Ia tertumpu pada buku-buku yang ada dalam perpustakaan tersebut. Buku-buku yang
berkaitan dengan tajuk adalah menjadi keutamaan untuk di jadikan instrumen kajian
dan selain daripada buku, tesis-tesis, journal dan majalah juga ada banyak terbabit
dalam kajian perpustakaan ini.
Tujuan penyelidikan ini adalah untuk membuat kajian lapangan semasa
semester khas. Namun mengikut kajian yang diperoleh telah memberi banyak
pengetahuan tentang perihal-perihal politik yang sedang berlega kini. Ini merupakan
satu kajian yang begitu produktif kerana melalui banyak pembacaan ia telah memberi
input atau pengetahuan dan boleh dikatakan sebagai satu praktikal yang berunsur teori
yang boleh dijadikan sebagai panduan untuk masa depan.
8.0 Penutup
Hasil daripada penilai ringkas di atas, pendekatan sosiologi ilmu penting untuk
merungkai realiti dalam masyarkat Melayu. Melalui penelitian dan kajian ini, kita akan
dapat membongkar dan merungkai pemikiran-pemikiran dan aliran yang ada di
kalangan masyarakat Melayu semasa. Pada masa yang sama, kita dapat mengetahui
mengapa sesuatu corak respons terhadap sesuatu isu begitu dominan. Sehubungan
dengan itu juga, tiadanya pemahaman terhadap sesuatu konsep atau tiadanya corak
pemikiran yang berbeza menunjukkan bagaimana sesebuah kelompok atau masyarakat
21

22. belum dapat berhadapan dengan beberapa aspek realiti yang sedia ada. Seperti mana
yang diungkapkan oleh Mannheim,
“The absence of certain concepts indicates very often not only the absence of certain
point of views, but also the absence of a drive to come to grips with certain life-
problems.”
Akhir sekali, ketiadaan perspektif dan konsep yang berbeza inilah yang akan
menghambat masyarakat dalam melihat realiti yang sedang dihadapi secara sedia ada.
Sekiranya kekosongan ini, terutama dari aspek pemikirannya, dibiarkan berterusan,
maka masyarakat itu akan menjadi regresif dan tidak mampu bergerak ke hadapan.
Seperti mana tulis Mannheim,
“When, however, any human activity continues over a long period without being
subjected to intellectual control or criticism it tends to get out of hand”
Di sinilah pentingnya diwujudkan semangat kritis yang dapat menunjukkan corak-corak
pemikiran sama ada bersifat sosiologi ideologi , politik dan kehidupan sosial sebagai
upaya melihat dan menangani kondisi sebenar masyarakat disebalik kekaburan yang
ada.
22