詹翔霖，詹仁松，詹翔霖副教授，詹翔霖教授，文化大學，教育，部屬衝突，情緒能力，看電影學管理

1. 積極的休閒，能夠豐富人生
可以創造藝術和平淡之美；可以實現人生超越。休閒是人生的重要組成
部分，它在美學意義上有助於提升人的素質和境界， 使人超越自然、超
越社會、超越自身，從而成爲自然界的主人，亦即自由的人。
不久前，零點公司做了一項名爲“您工作後最喜歡什麽樣的活動”的調查，我們可以從中管
窺國人的休閒時光。 結果是：有 60％以上的人將看電視作爲首選休閒方式；有四分之一以
上的被調查者表示熱衷於“砌長城”（打麻將）；此外，串個門，聊聊天或者陪孩子玩也是
很多人的休閒內容；最有趣的是，“在家呆著睡覺”也是許多人工作之餘的首選。而兩項經
典娛樂方式———下棋和看書則喜好者見少，其比例甚至比新興娛樂方式———上網還要低。而隨
著我國雙休日和三個長假日的實行，人們每年都可以擁有 114 天的法定假日，休閒時間約
占生命的三分之一。如何利用人生的這三分之一將成爲我們每個人都要關注的一個重要問
題。
首先，要變被動休閒爲主動休閒。過去由於物質生産方式的落後和生活水平的低下，
人們對休閒的認識只停留在脫離生産後的恢復體能和打發時間上。但休閒時間的增加和休
閒産業的發展，要求人們從認識上改變過去對休閒的看法。現代人應該將休閒看作一種生
活方式和生活態度，對休閒的向往是人們精神需要的滿足，自我人格的實現和全面發展
的前提；應該是人們主動掌握和分配自己的休閒，主動尋找個性化的休閒方式和休閒內
容：到大自然中盡情享受刺激，在音樂廳裏感受聽覺洗禮，到喜歡的地方放鬆身心等等。
我們沒有理由還沈醉在過去單調而乏味的休閒方式中，積極地發掘屬於自己的休閒關係
到每個人生命的意義。
其次，要放鬆壓力，回歸自我。因爲休閒是人體回歸自然狀態，消除工作緊張疲勞，
恢復其體力和智力（以及情感）機能的人生時段。近年來一直倡導研究“休閒學”的于光遠
先生曾說過：“玩是人生的根本需要之一，玩是人的一種本能，它是人處於放鬆和自由的
一種狀態。陶潛在
” 《歸園田居》中寫道：“久在樊籠中，複得歸自然。在
” 《飲酒》中描述“采菊
東籬下，悠然見南山。 休閒的意境就在於此。
” 一切可以使我們身心愉快的活動都可以被稱
爲休閒。休閒的最大功能就是減輕人們的工作壓力，使人們有機會放慢生活節奏，享受生
活樂趣，重新擁有良好的精神狀態。
最後，休閒的關鍵在於不斷學習、發展自我。馬克思指出：“時間是發展才能的廣闊天
地”，只有當人們有了充足的休閒時間，才能在藝術、科學、文化等方面有所發展。人類社會
的絕大多數文明成果都産生於休閒時間的學習、創作和發明，而不是來源於緊張的謀生過
程。休閒的真正意義是在充裕的自由時間條件下，獲得人類自身全面而自由的發展。休閒
的過程應該是一個不斷學習和不斷自我發展和完善的過程。
從 1995 年起，我國實行了雙休日制度，這就使我們的生活方式與現代生活接軌了。
隨著勞動時間的減少與休息時間的增多，人們越來越關注休閒的意義及其價值，因爲 它
關係到人生的質量。
1

2. 所謂休閒，是指擺脫了外在約束的個人可以自由支配的時間。 這個時間，有積極 的閒
暇和消極的無聊之分。對於積極的閒暇，諸多名人都給予肯定。古希臘的亞裏士 多德認爲：
“幸福是憑藉休閒的，因爲我們忙忙碌碌正是爲了能夠休閒。 ( 亞氏 倫理學》
” 《 ，見吉林人
民出版社出版 《西方思想寶庫》 p645) 亞裏士多德把休閒與幸福 挂起勾來。 馬克思更是深刻
地洞悉到休閒對人的個性發展和生産提高的效用價值，他 說：“增加自由時間，即增加使
個人得到充分發展的時間，而個人的充分發展又作爲 最大的生産力反作用於生産力。”
《馬恩文集》 45 卷 p222)恩格斯也認爲休閒對人 的發展有重要意義：“使每個人都有充分
( 第
的休閒時間從歷史遺留下來的文化──科學、藝術、 交際方式等──中間承受一切真正有價值
的東西。( 馬恩文集》 2 卷 p479) 列寧也認爲不會休息就不會工作。
”《 第 他們都對積極的休閒
定義出極具人學旨意的價值。我們應該摒棄休閒即偷懶、 慵惰、 落後、酗酒、泡妞等陳舊的觀
念和行爲，要從人的 精神需求與感性解放的高度認識休閒的文化內涵和美學意義，進而
使人生之休閒活動 在生命哲學的層面上展開，實現人的精神和個性的解放。
那麽，積極的休閒有哪些美學意義呢?
首先，休閒能夠豐富人生。 正是休閒的時間，人們才能得以聚會訪友、 垂釣養花、跳舞
打牌、 攝影集郵、 遊覽觀光等等。 這些消遣娛樂的休閒活動以其大衆性、 娛樂性 和補償性的
特點，使人恢復儲存繼續勞作的精力和動力，並能提高人的審美情趣和生 活品質，從而
豐富生活內涵。什麽樣的人生才是幸福的呢?在現代社會裏， 物質的富 足並沒有消除因理
性崇拜和人文失諧而帶給人的矛盾和憂慮。哲學家海德格爾認爲： “只有審美活動才是人
類生存的精神家園，只有詩意地居住在大地上才是人類的終極 目標。”他的意思就是：人
生富有詩意才是幸福的。因此，借助並充分利用休閒，提 高休閒的質量，才能使人幸福。
現代工業社會造成了人與自然的疏離，因而崇尚和回 歸自然，以及由此而産生的消費意
向成了現代都市人的普遍心態，也是現代審美潮流 的趨向。 而這又與我國古代的諸多高人
的崇尚不謀而合。 姜子牙自得于渭水垂釣、 葛亮躬耕於南陽壟畝、
諸 陶淵明悠然於東籬下采
菊，等等，無一不是閒適人生的表現。貼近自然，反樸歸真，求得人性的寄寓和人與環境
的親和，都只有借助於休閒才能辦 得到。 無疑，休閒旅遊可讓人投身自然，品味生態，吸
取文化，在雍容灑脫中寄情山 水，暢怡性情，寄寓理想，健體強身。 由此才能求得精神情
感的慰藉和生命情調的複 歸。
其次，休閒可以創造藝術和平淡之美。 我國古代的大批隱士階層，大都是在率意 自適
的隱逸生活中創造出很高的藝術成就的。 他們在讀書作畫、啜茗清談、 調琴弈棋、遊歷修煉
的歸隱生活中，使自己的人生境界和藝術創作達到了高遠的境界。 如宋代的 李頤、範寬、明
末的八大山人等，都是隱逸畫士，他們遁迹崖穴，寄情山水，以閑情 逸志去采寫山林平
遠之趣，使淡泊、 簡遠、 空靈成爲中國山水畫的主要風格。 阮籍、陶潛、 孟浩然、 王維等，更
是借助於閑隱，創作出了不朽的佳篇。陶淵明還由此開創 了田園詩藝術的先河，享受了“
此中有真意，欲辨已忘言”的陶然忘機的人生佳境。 王維在終南山“彈琴賦詩，嘯詠終日”，
因而成爲“文章冠世，畫絕千古”的才子。人生藝術的發展過程，亦即人類自身不斷覺解和
提升的演進過程。 原始情調與現代困 惑的二律背反告訴人們這樣一個文化情結：藝術需要
休閒，休閒發展藝術。 美學理論 認爲，休閒文化所蘊含的豐厚雋永的文化意蘊和超然的人
生態度，是對人生生命的濡 養，對精神世界的陶冶。 即使是成就功業的偉人，也都是把休
2

3. 閒平靜作爲生活的一部 分。羅素在《走向幸福》一書中說：“偉人的特徵之一就是平靜安逸
的生活。毛澤 東暢遊長江、
” 周恩來揮拍打球、鄧小平橋牌交友、陳毅弈棋作詩，他們都能夠
忙裏偷 閑，閑中取勝，平淡中孕剛毅，悟出了人生之真諦。 平淡沖和歷來都是知識份子涵
泳 陶冶的文化氣質和生活態度，這種追求平淡之真的審美理想，正是休閒文化所蘊含的
價值取向。 通過休閒活動體現出生活情韻和生命靈光，這本身就是一種心靈與生命的 昇華。
再是，休閒可以實現人生超越。 哥德認爲人生的根本性特徵在於人是生活在理想 世界
中的。人總是向著可能性前進，向著無限去超越。休閒生活能夠擺脫物我的囿限，獲得心
靈情感的解放，實現人生境界的提升和人生極限的超越。休閒作爲一種自由、超脫的人體
生命活動，能夠實現人的真正的本質。 休閒生活所具有的超然、內省、 歸和塑造精神人格，
回
實現境界的轉化和提升，如陶淵明等。 同時休閒生活可以讓人養 精蓄銳，儲備動力，從而
實現事業成功作多方面的準備。英國學者湯因比認爲“退隱” 是偉人事業必需的階段，它可
以認識和積蓄重新創業的力量。他由此把偉人的行動模 式總結爲：
迎接挑戰──完成偉業──退隱──複出──迎接新的挑戰──退隱
戴高樂在二戰後退隱，隱居十年後到五十年代複出，創立了法蘭西共和國，成就自
己 一生最大的偉業。鄧小平被迫害時在江西勞動，他因此而能深思熟慮，爲東山再起著
準備。這爲他後來複出成爲我黨第二代領導核心，成爲我國改革開放的總設計師、推 進祖
國現代化大業，作了充分的體質磨礪和思想準備。
總之，休閒是人生的重要組成部分，它在美學意義上有助於提升人的素質和境界，
使人超越自然、超越社會、超越自身，從而成爲自然界的主人，亦即自由的人。
3