A natureza da doutrina da eleição, doutrina eleição, cap. 6 arthur walkignton pink

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Traduzido do original em Inglês
The Doctrine of Election
By A. W. Pink
A presente tradução consiste somente no Capítulo 6, Its Nature, da obra supracitada
Via: PBMinistries.org
(Providence Baptist Ministries)
Tradução por Camila almeida
Revisão e Capa por William Teixeira
1ª Edição: Dezembro de 2014
Salvo indicação em contrário, as citações bíblicas usadas nesta tradução são da versão Almeida
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A Natureza da Doutrina da Eleição
Por Arthur Walkington Pink
[Capítulo 6 do livro The Doctrine of Election • Editado]
Foi bem dito que: “A razão por que qualquer um acredita na eleição é que ele a encontra
na Bíblia. Nenhum homem jamais poderia imaginar tal doutrina, pois ela é, em si mesma,
contrária ao pensamento e aos desejos do coração humano. Cada um, a princípio, se opõe
a esta doutrina, e é só depois de muitas lutas, sob a ação do Espírito de Deus, que somos
levados a recebê-la. A aquiescência perfeita a esta doutrina, descansar, maravilhar-se em
adoração, no estrado da soberania de Deus, é a última realização da alma santificada nesta
vida, como é o início do Céu. A razão pela qual qualquer um acredita na eleição é apenas
isso, e só isso: que Deus a tornou conhecida. Fosse a Bíblia uma falsificação ela nunca po-
deria ter contido a doutrina da eleição, pois oshomens são muito avessos a tal pensamento
para dar-lhe expressão, e muito mais para dar-lhe destaque” (G. S. Bishop).
Até agora, em nossa exposição desta bendita verdade, nós mostramos que a fonte de elei-
ção é a vontade de Deus, pois nada existe ou pode existir fora disso. Em seguida, vimos,
que a grandiosa origem da eleição é o homem Cristo Jesus, que foi ordenado para a união
com a segunda pessoa na Divindade. Então, a fim de abrir o caminho para um exame mais
detalhado dessa verdade assim como ela é apresentada a nós, demonstramos a verdade
e, em seguida, a justiça dela, visando remover das mentes dos leitores Cristãos a profana-
ção e efeitos perturbadores da principal objeção que é feita contra a eleição Divina por seus
inimigos. E agora buscaremos apontar os principais elementos que adentram na eleição.
Em primeiro lugar, a eleição é um ato de Deus. É verdade que chega um dia em que cada
um dos eleitos escolhe a Deus como seu absoluto e sumo Bem, mas este é o efeito, e em
nenhum sentido a causa da escolha de Deus. Nossa escolha dEle é no tempo, mas Seu
escolher-nos foi antes dos tempos eternos; e certo é que a menos que Ele nos escolhesse
em primeiro lugar, nós jamais O escolheríamos de modo algum. Deus — que é um Ser
soberano, faz tudo o que Lhe agrada, tanto no céu e na terra —, tem um direito absoluto de
fazer o que quiser com Suas próprias criaturas e, portanto, Ele escolheu um certo número
de seres humanos para ser Seu povo, Seus filhos, Seu tesouro peculiar. Tendo feito isso,
este ato foi chamado de “eleição de Deus” (1 Tessalonicenses 1:4). Pois Ele é a causa efi-
caz dela; e as pessoas escolhidas são denominadas “seus escolhidos” (Lucas 18:7; cf.
Romanos 8:33).
Esta escolha de Deus é absoluta, sendo inteiramente gratuita, não dependendo de abso-

lutamente nada fora de Si mesmo. Deus elegeu aqueles que Ele quis, simplesmente por-
que Ele escolheu fazê-lo, não partir de alguma bondade, mérito ou atrativo na criatura, nem
a partir de qualquer mérito ou atrativo previsto na criatura. Deus é absolutamente autossufi-
ciente e, portanto, Ele nunca irá para fora de Si mesmo para encontrar uma razão para
qualquer coisa que Ele faz. Ele não pode ser influenciado pelas obras de Suas próprias
mãos. Não, Ele é Aquele que os move, da mesma forma que somente Ele é foi Aquele que
lhes deu existência. “Nele vivemos, e nos movemos, e existimos” [Atos 17:28]. Foi, então,
simplesmente a partir da espontânea bondade de Sua própria vontade que Deus destacou,
a partir da massa daqueles que Ele se propôs a criar, um povo que expressará os Seus
louvores por toda a eternidade, para a glória de Sua soberana graça para todo o sempre.
Esta escolha de Deus é uma questão imutável. Necessariamente assim, pois não é funda-
mentada sobre qualquer coisa na criatura, ou estabelecida sobre qualquer coisa fora de Si
mesmo. Ela é antes de tudo, antes mesmo de Sua “presciência”, porque embora Ele conhe-
ça de antemão, contudo, Ele conhece de antemão porque Ele infalível e irrevogavelmente
o fixou, caso contrário, Ele meramente a adivinharia. Mas visto que Ele a conhece de ante-
mão, então Ele não supõe, Ele assegura; e sendo a previsão dos acontecimentos futuros
algo seguro, então Ele deve tê-la fixado. A eleição, sendo o ato de Deus, é para sempre,
pois seja o que for que Ele faça emuma forma de graça especial, é irreversível e inalterável.
Os homens podem escolher alguns para serem seus favoritos e amigos por um tempo, e
depois mudam de ideia e escolhem outros em seu lugar. Mas Deus não age de tal maneira;
Ele é de uma mente, e ninguém pode mudá-lO; Seu propósito, segundo a eleição permane-
ce firme, seguro, inalterável (Romanos 9:11; 2 Timóteo 2:19).
Em segundo lugar, o ato de eleição de Deus é feito em Cristo: “Como também nos elegeu
nele” (Efésios 1:4). A eleição não encontra homens em Cristo, mas os enxerta nEle. Ela
concede a eles o estar emCristo e união com Ele, que é o fundamento de sua manifestação
como estando nEle por ocasião de conversão. Na mente infinita de Deus, Ele quis amar
uma companhia da posteridade de Adão com um amor imutável, e do amor com que Ele
os ama, Ele os escolheu em Cristo. Por meio deste ato de Sua mente infinita, Deus lhes
concedeu serem participantes da bem-aventurança em Cristo desde a eternidade. Todavia,
ao mesmo tempo, todos caíramemAdão, ainda assim, todos não caíramsemelhantemente.
Os não-eleitos caíram, de modo a serem condenados, sendo eles deixados a perecer em
seus pecados, porque não tinham nenhuma relação com Cristo, Ele não relacionou-se com
eles como o Mediador da união com Deus.
Os não-eleitos tiveram seu tudo em Adão, sua cabeça natural. Mas os eleitos tiveram toda
sorte de bênçãos espirituais concedida a eles em Cristo, sua graciosa e gloriosa Cabeça
(Efésios 1:3). Eles não podiam perder estas, porque eles foram assegurados delas em

Cristo. Deus os havia escolhido como Seus próprios: Ele seria o seu Deus, eles o Seu povo;
Ele, seu Pai e eles, Seus filhos. Ele os deu a Cristo para serem Seus irmãos, Seus compa-
nheiros, Sua noiva, Seus consortes em toda a Sua graça comunicável e glória. Na previsão
da sua Queda em Adão, e quais seriam os seus efeitos, o Pai propôs erguê-los das ruínas
da Queda, mediante a consideração do compromisso de Seu Filho realizando toda a justiça
por eles, e como seu Fiador, suportando todos os seus pecados em Seu próprio corpo no
madeiro, oferecendo Sua alma como oferta pelo pecado. Para executar tudo isso, o amado
Filho encarnou.
Foi a isso que o Senhor Jesus se referiu em Sua oração sacerdotal, quando disse ao Pai:
“Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me deste; eram teus, e tu mos deste”
(João 17:6). Ele estava se referindo a todos os sujeitos da eleição da graça. Eles eram os
objetos de prazer do Pai: Suas joias, Sua porção; e aos olhos de Cristo eles eram o que o
Pai viu que eles seriam. Quão grandemente, então, o Pai estima o Mediador, ou Ele nunca
teria concedido Seus eleitos a Ele e os entregado todos ao Seu cuidado e governo! E quão
altamente Cristo valorizou esta dádiva de amor do Pai, ou Ele não teria realizado a salvação
deles em tal enorme custo para Si mesmo! Agora, a entrega dos eleitos a Cristo foi um ato
diferente, um ato distinto do ato da eleição deles. Os eleitos foram primeiramente do Pai
por meio da eleição, que escolheu as pessoas; e, em seguida, Ele as deu a Cristo, como o
Seu amor e dom: “eram teus [por eleição], e tu mos deste”, da mesma forma, esta graça é
dita ser dada a nós em Cristo Jesus antes dos tempos dos séculos (2 Timóteo 1:9).
Em terceiro lugar, este ato de Deus foi independentemente de e anterior a qualquer previ-
são da entrada do pecado. Antecipamos um pouco este ramo de nosso assunto, ainda
assim, como é um assunto sobre o qual pouquíssimos hoje são seguros, e algo que consi-
deramos de importância considerável, nos propomos conceder-lhes uma consideração
separada. O ponto específico que devemos ponderar agora é, quanto a saber se o Seu
povo era visto por Deus, em Seu ato de eleição, como caídos ou não-caídos; como na
massa corrupta através de sua deserção em Adão, ou na massa pura da criação, ainda
para ser criada. Aqueles que consideram o primeiro ponto de vista são conhecidos como
infralapsarianos; aqueles que tomaram o último são conhecidos como supralapsarianos, e
no passado esta questão foi debatida consideravelmente entre os altos e baixos Calvinistas.
Este escritor sem hesitação (após estudo prolongado) assume a posição supralapsariana,
embora ele saiba muito bem que poucos de fato estarão dispostos a segui-lo.
O pecado, tendo posto um véu sobre o maior de todos os Divinos mistérios da graça,
excetuado somente aquele da encarnação Divina, torna a nossa tarefa presente a mais
difícil. É muito mais fácil para nós aprendermos sobre a nossa miséria, e sobre a nossa
redenção dela — pela encarnação, obediência e sacrifício do Filho de Deus — do que é

para nós concebermos a original glória, excelência, pureza e dignidade da Igreja de Cristo,
como o eterno objeto dos pensamentos, conselhos e propósito de Deus. No entanto, se nos
apegarmos firmemente às Sagradas Escrituras, é evidente (ao escritor, pelo menos) que o
povo de Deus tinha uma criação de qualidade superior e união espiritual com Cristo antes
mesmo que eles tivessem uma criação e união natural com Adão; de forma que eles foram
abençoados com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo (Efésios
1:3), antes que eles caíssem em Adão e se tornassem sujeitos a todos os males da mal-
dição. Em primeiro lugar, vamos resumir as razões dadas por John Gill em apoio a isso.
O decreto eletivo de Deus deve ser dividido em duas partes ou níveis, ou seja, o Seu pro-
pósito a respeito da finalidade e Seu propósito sobre os meios. A primeira parte relaciona-
se com o propósito de Deus em Si mesmo, no qual Ele determinou ter um povo eleito e
isso, para Sua própria glória. A segunda parte tem relação coma execução real da primeira,
fixando os meios pelos quais a finalidade será realizada. Estas duas partes do decreto
Divino não devem ser nem separadas nem confundidas, mas consideradas distintamente.
O propósito de Deus sobre a finalidade significa que Ele ordenou certas pessoas para
serem os destinatários de Seu favor especial, para a glorificação de Sua soberana bondade
e graça. Seu propósito sobre os meios significa que Ele determinou criar aquelas pessoas,
permitir-lhes cair e resgatá-las com base na redenção de Cristo e na santificação do
Espírito. Estes não devem ser considerados como decretos separados, mas como partes
componentes e níveis de um propósito. Há uma ordem nos conselhos Divinos, como reais
e definidos, como Gênesis 1 mostra que houve em conexão com a criação.
Na medida em que o propósito da primeira extremidade está em vista (em ordem de natu-
reza), antes da determinação dos meios, portanto, o que é o primeiro em intenção é último
em execução. Agora, como a glória de Deus é última em execução, segue-se necessaria-
mente que ela foi a primeira em intenção. Por isso os homens devem ser considerados no
propósito Divino, concernente à finalidade, nem como criados nem caídos, desde que
ambos, sua criação e permissão ao pecado, pertencem ao conselho de Deus sobre os
meios. Não é óbvio que, se Deus primeiro decretou criar homens e permitir-lhes cair, e, em
seguida, a partir da massa caída escolheu alguns para a graça e glória, que Ele se propôs
a criar os homens sem qualquer finalidade em vista? E não é esta a acusação de Deus, a
saber, eu Ele fez algo que nem mesmo umhomem sábio jamais faria, poisquando o homem
determina fazer uma coisa, ele propõe uma finalidade (como a construção de uma casa) e
depois estabelece formas e meios para concluí-la. Pode ser pensado por um momento que
o Onisciente agiria de outra forma?
A distinção acima, entre o propósito Divino a respeito da finalidade e indicação de meios
para assegurar este propósito de Deus, é claramente confirmada pela Escritura. Por exem-

plo: “Porque convinha que aquele, para quem são todas as coisas, e mediante quem tudo
existe, trazendo muitos filhos à glória, consagrasse pelas aflições o príncipe da salvação
deles” (Hebreus 2:10). Aqui há primeiro o decreto relacionado à finalidade: Deus ordenou
Seus muitos filhos “à glória”; em Seu propósito dos meios Deus ordenou que o príncipe da
salvação deles fosse consagrado “pelas aflições”. Da mesma forma foi em conexão com o
próprio Cristo. “Disse o SENHOR ao meu Senhor” (Salmos 110:1). Deus decretou que o
Mediador tivesse esta alta honra conferida a Ele, mas com este objetivo foi ordenado: que
“Beberá do ribeiro no caminho” (v. 7), Deus, então, decretou que o Redentor deve beber da
plenitude desses prazeres que estão em sua mão direita eternamente (Salmos 16:11),
contudo isto aconteceu antes que Ele devesse tomar o cálice amargo da angústia. Assim é
com o Seu povo: Canaã é a sua porção designada, mas o deserto é apontado como aquele
através do qual eles passarão a caminho da mesma.
O fato de Deus ter predestinado seu povo à santidade e glória, anteriormente à Sua pres-
ciência da Queda deles emAdão, se adequada muito melhor comos exemplos dados sobre
Jacó e Esaú em Romanos 9:11-12 do que faz o ponto de vista infralapsariano de que o
decreto Divino os contemplou como criaturas pecadoras. Ali, lemos: “Porque, não tendo
eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propósito de Deus, segundo a
eleição, ficasse firme, não por causa das obras, mas por aquele que chama), foi-lhe dito a
ela: O maior servirá ao menor”. O apóstolo está mostrando que a preferência foi dada a
Jacó independente de toda o fundamento de mérito, porque foi feito antes de que as
crianças nascessem. Se for mantido em mente que o que Deus faz no tempo é apenas uma
manifestação do que Ele secretamente decretou na eternidade, o ponto que estamos aqui
defendendo será muitíssimo conclusivo. Os atos de Deus, tanto da eleição quanto da
preterição — escolha e rejeição — foram totalmente independentes de qualquer “bem ou
mal” previstos. Observe também que maneira como essa expressão é composta: “o pro-
pósito de Deus, segundo a eleição” apoia a tese da existência de duas partes para o decreto
de Deus.
Também deve ser salientado que a predestinação de Deus de Seu povo para a bem-aven-
turança eterna, antes que Ele os contemplasse como criaturas pecadoras concorda, muito
melhor do que a ideia infralapsariana, com o barro sem forma do Oleiro: “Ou não tem o olei-
ro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para de-
sonra?” (Romanos 9:21). Sobre isso, Beza (co-pastor com Calvino na igreja em Genebra)
observou que: “se o apóstolo tivesse considerado a humanidade como corrompida, ele não
teria dito que alguns vasos foram feitos para honra e alguns para desonra, mas antes, que
todos os vasos eram aptos para desonra, alguns sendo deixados para desonra, e outros
transportados da desonra para a honra”.

Mas deixando de inferências e deduções, voltemo-nos agora para algo mais evidente e
definitivo. Em Efésios 1:11 lemos: “havendo sido predestinados, conforme o propósito da-
quele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade”. Agora, um estudo cui-
dadoso do que precede revela uma clara distinção em “todas as coisas” que Deus opera
“segundo o conselho da sua vontade”, ou, para indicá-lo de outra maneira, as bênçãos
espirituais que Deus concede ao Seu povo são divididas em duas classes distintas, de
acordo como Ele os contemplou pela primeira vez em um estado não-caído e, em seguida,
em um estado caído. A primeira e mais elevada classe de bênçãos são enumerados nos
versículos 4 a 6 e relaciona-se com o decreto de Deus sobre a finalidade; a segunda e
subordinada classe de bênçãos são descritas nos versos 7 a 9 relaciona-se com o decreto
de Deus sobre os meios que Ele designou para a realização desse fim.
Estas duas partes do mistério da vontade de Deus para como Seu povo desde a eternidade
são claramente marcadas pela mudança de tempo que é usada: o passado de “também
nos elegeu” (v. 4), “e nos predestinou para a adoção de filhos” (v. 5) e “nos fez agradáveis
a si no Amado” (v. 6), torna-se em tempo presente, no versículo 7: “em quem temos a
redenção pelo seu sangue”. Os benefícios mencionados nos versículos 4-6 não são, de
forma alguma, dependentes de uma consideração sobre a Queda, mas seguem o fato de
termos sido escolhidos em Cristo, sendo dados sobre fundamentos altos e distintos, a partir
de Seu ser o nosso Redentor. Deus nos escolhe em Cristo, nosso Cabeça, para que seja-
mos “santos”, porém isto se refere à santidade imperfeita que temos nesta vida, mas a uma
santidade perfeita e imutável, até mesmo como a que os anjos não tinham por natureza; e
a nossa predestinação para adoção denota uma comunhão imediata com o próprio Deus,
bênçãos que teriam sido nossas mesmo que o pecado jamais houvesse entrado no mundo.
Como Thomas Goodwin destacou em sua inigualável exposição de Efésios 1: “A primeira
fonte de bênçãos — santidade perfeita, adoção, e etc. — foram ordenadas a nós sem levar
em consideração a Queda, embora não antes da consideração da Queda; pois todas as
coisas que Deus decreta existem ao mesmo tempo em Sua mente; elas estavam todas,
tanto uma quanto a outra, ordenadas às nossas pessoas. Mas Deus, nos decretos sobre
esta primeira sorte de bênçãos nos viu como criaturas que Ele poderia e gostaria de fazer
assim gloriosos... entretanto a segunda sorte de bênçãos foi ordenada a nós apenas em
consideração à Queda, e às nossas pessoas consideradas como pecadoras e incrédulas.
A primeira sorte foi para “louvor da graça de Deus”, considerando a graça pela gratuidade
do amor; enquanto o segundo tipo é para “o louvor da glória da sua graça”, considerando a
graça da livre misericórdia”.
As primeiras e maiores bênçãos devem ter a sua plena realização no Céu, sendo adequa-
das para aquele estado em que estaremos estabelecidos, e como na principal intenção de

Deus, elas estão diante da outra e são ditas terem sido “antes da fundação do mundo” (Efé-
sios 1:4), então elas devem ser realizadas após este mundo estar terminado, a “adoção” a
que estamos predestinados (Efésios1:5) ainda esperamos (Romanos 8:23); enquanto que
as segundas são bênçãos derramadas sobre nós no mundo inferior, pois é aqui e agora
que recebemos a “remissão dos pecados” através do sangue de Cristo. Mais uma vez; as
primeiras bênçãos são fundadas unicamente sobre a nossa relação com a pessoa de
Cristo, como é evidente, “escolhidos nele... no Amado”; mas as bênçãos da segunda sorte
são baseadas em Sua obra, a redenção que advém do sacrifício de Cristo. Assim, as
últimas bênçãos são apenas a remoção daqueles obstáculos que por causa do pecado se
interpõem em nosso caminho de glória intencionada.
Mais uma vez; esta distinção das bênçãos que nós recebemos em Cristo, como criaturas,
e por meio de Cristo como pecadores, é confirmada pelo duplo ofício que Ele sustenta em
relação a nós. Isto é claramente expresso em: “Porque o marido é a cabeça da mulher, co-
mo também Cristo é a cabeça da igreja, sendo ele próprio o salvador do corpo” (Efésios
5:23). Observe cuidadosamente a ordem desses títulos: Cristo é primeiramente o nosso
Cabeça e marido, o que estabelece as bases dessa relação com Deus na qualidade de
Seus filhos adotados, como pelo casamento com Seu Filho. Em segundo lugar, Ele é o
nosso “Salvador”, o que necessariamente relaciona-se ao pecado. Efésios 5:23 deve ser
comparado com Colossenses 1:18-20, onde a mesma ordem é estabelecida: nos versos 18
e 19 aprendemos que Cristo é absolutamente ordenado e Sua igreja com Ele, através do
que Ele é o fundador desse estado que nós entraremos após a ressurreição, e, em seguida,
no versículo 20 O vemos como redentor e reconciliador: primeiro a “Cabeça” da Sua Igreja,
e, em seguida, o seu “Salvador”! A partir desta dupla relação de Cristo com os eleitos surge
uma dupla glória para a qual Ele é ordenado: a intrínseca, devida a Ele por ser o Filho de
Deus que habita em natureza humana e sendo aí a cabeça de uma Igreja gloriosa (veja
João 17:5); e outra mais extrínseca, como adquirida pela Sua obra de redenção e comprada
com a agonia de Sua alma (veja Filipenses 2:8-10)!
Temos chamado a atenção para o fato de que a única razão para que qualquer alma te-
mente a Deus creia na doutrina da eleição é porque ela a encontra revelada em destaque
na Palavra de Deus e, portanto, segue-se que a nossa única fonte de informação sobre a
mesma é a Palavra em si. No entanto, o que acaba de ser dito é demasiado geral para ser
de ajuda específica para o investigador sério. Quando nos voltamos para as Escrituras por
luz sobre o mistério da eleição, é mui essencial que tenhamos em mente que Cristo é a
chave para todas as partes delas: “no rolo do livro de mim está escrito” [Salmos 40:7],
declara Ele, e, portanto, se tentarmos estudar este assunto à parte dEle, certamente
erraremos. Em capítulos anteriores nós evidenciamos que Cristo é a grandiosa origem da

eleição, e é a partir desse ponto de partida que devemos proceder, se quisermos fazer qual-
quer avanço correto.
O que acaba de ser sinalizado é válido não apenas no geral, mas em particular: por exem-
plo, em relação a esse ramo especial de nosso assunto que foi discutido, nós agora segui-
remos a partir deste ponto de vista particular. Se formos corretamente de volta para o início
propriamente dito, então, aparecerá que Deus Se agradou, e assim resolveu, vir à comu-
nhão com a criatura, o que significa que Ele determinou trazer à existência criaturas que
deveriam gozar de comunhão com Ele mesmo. Sua própria glória era unicamente o fim
supremo desta determinação, pois “o Senhor fez todas as coisas para atender aos seus
próprios desígnios” (Provérbios 16:4). Nós repetimos, que a Sua própria glória foi o motivo
único e suficiente que levou Deus a criar a todos: “Ou quem lhe deu primeiro a ele, para
que lhe seja recompensado? Porque dele e por ele, e para ele, são todas as coisas; glória,
pois, a ele eternamente. Amém” (Romanos 11:35-36).
A principal glória que Deus projetou para Si mesmo na eleição foi a manifestação da glória
de Sua graça. Isto é irrefutavelmente estabelecido por: “E nos predestinou para filhos de
adoção por [através, no Grego] Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplácito de sua
vontade, para louvor da glória de sua graça” (Efésios 1:5-6). A graça é uma daquelas per-
feições ilustres no caráter Divino, que é gloriosa em si mesma, e sempre teria permanecido
assim embora nenhuma criatura fosse formada; mas Deus mostrou este atributo na eleição
de tal forma que o Seu povo ainda a louvará e glorificará para todo o sempre. Deus mostrou
a Sua santidade ao entregar a Lei, o Seu poder na criação do mundo, a Sua justiça em lan-
çar os ímpios no inferno, mas a Sua graça resplandece especialmente na predestinação e
a que Seus eleitos são predestinados. Assim, também, quando se diz que Deus deu a “co-
nhecer as riquezas da sua glória nos vasos de misericórdia, que para glória já dantes pre-
parou” (Romanos 9:23), a primeira referência é à Sua graça, como Efésios 1:7 demonstra.
A segunda pessoa da Trindade foi predestinada para ser Deus-homem, sendo primeiro de-
cretado, pois somos “escolhidos nele” (Efésios1:4), o que pressupõe que Ele seja escolhido
em primeiro lugar, como o fundamento em que nós somos estabelecidos. Somos predesti-
nados para a adoção de filhos, no entanto, é “por Jesus Cristo” (Efésios 1:5). Assim lemos:
“O qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes da fundação do mundo,
mas manifestado nestes últimos tempos por amor de vós” (1 Pedro 1:20); como veremos
mais tarde que a expressão “antes da fundação do mundo” não é apenas uma observação
de tempo, mas, principalmente, uma indicação de eminência ou preferência, que Deus tinha
de Cristo emSua visão antes de Sua intenção de criar o mundo para Ele e Seu povo. Agora,
temos mostrado que Cristo foi ordenado para ser Deus-homem para fins muito mais
elevados do que a nossa salvação, a saber, para que o próprio Deus Se delei-tasse; para

contemplar a imagem perfeita de Si mesmo em uma criatura, e por essa união, comunicar-
Se com aquele homem de uma maneira e nível que não é possível a qualquer mera criatura
como tal.
Juntamente com o Filho sendo predestinado a ser Deus-homem, ali repousa a Sua gloriosa
pessoa, como Sua herança, para ser o fim soberano de todas as outras coisas que Deus
faria e a finalidade de quaisquer de suas criaturas racionais que Ele se agradaria em esco-
lher para a glória. Isso fica claro em: “por que tudo é vosso, e vós de Cristo, e Cristo de
Deus” (1 Coríntios 3:21-23), que é falado em referência à consumação. Como vocês, os
santos, são o fim para o qual todas as coisas foram ordenadas, assim Cristo é o fim de
vocês, e Cristo é o propósito de Deus ou o propósito em ação. Nós dizemos que Cristo é
“o fim soberano”, e não o fim supremo, pois o próprio Deus está acima e sobre tudo; mas
Cristo é o fim soberano de toda a criação, tendo co-autoridade com Deus, abaixo de Deus.
Assim, declara-se que “por ele” e “para ele” foram criadas todas as coisas (Colossenses
1:16), como se diz de Deus emRomanos 11:36. Assim, este fimsoberano na criação repou-
sa nEle como a herança do Mediador: “O Pai ama o Filho, e todas as coisas entregou nas
suas mãos” (João 3:35).
Na predestinação do Filho do homemquanto à união como Filho de Deus, e na constituição
dEle através dessa união para ser o nosso fim soberano e de todas as coisas, foi conferido
ao homem Cristo Jesus, assim, exaltado ao favor mais alto possível, incomensuravelmente
transcendendo toda a graça mostrada para os eleitos, de qualquer forma considerada, de
modo que se a nossa eleição é para o louvor da glória da graça de Deus, a Sua muito mais.
Mais honra foi conferida “ao santo ser” que nasceu da virgem do que a todos os membros
do Seu corpo místico juntos; e isso foi a graça pura e simples, graça soberana, que a
concedeu. O que havia em Sua humanidade, simplesmente considerada, o que lhe conce-
deu direito a tal exaltação? nem poderia haver qualquer mérito previsto que o exigia, por
isso deve ser dito sobre o homem Jesus Cristo, como sobre todas as outras criaturas: “Por-
que, quem te faz diferente? E que tens tu que não tenhas recebido?” (1 Coríntios 4:7).
Que não seja esquecido que ao decretar a união do Filho do homemcoma segunda pessoa
da Trindade, comtoda a honra e glória envolvidas nisso, Deus era perfeitamente livre, como
em todo o restante, para tê-lO decretado ou não, como Ele quisesse; sim, tivesse Ele se
agradado, Ele poderia ter nomeado o arcanjo ao invés da semente da mulher, para tal
inestimável privilégio. Foi, portanto, a livre graça de Deus, que fez esse decreto, e quanto
mais elevada foi a dignidade conferida a Cristo acima de Seus companheiros, tanto maior
foi a graça. A predestinação do homem Jesus, então, é o maior exemplo de graça e,
portanto, o maior propósito de Deus na predestinação para manifestar a Sua graça (de onde
tem o seu título denominado “a eleição da graça” — Romanos 11:5) foi realizado nEle sobre

Seus irmãos, para que Ele seja para o louvor da glória da graça de Deus, muito acima do
que nós somos.
Desde que no caso de Cristo nós temos tanto o padrão quanto o exemplo da eleição, a
grandiosa origem, é bastante evidente que a graça não deve ser limitada ou entendida
apenas como o favor Divino em direção às criaturas que estão caídas e estão entregues à
ruína e miséria. A graça não necessariamente supõe pecado nos objetos em que é mostra-
da, pois a mais alta instância de todas, esta da graça concedida ao homem Cristo Jesus,
foi conferida Àquele que não teve pecado e era incapaz disso. Graça é favor mostrado a
quem não merece, pois a natureza humana no Deus-homem não mereceu a distinção que
lhe foi conferida. Quando estendida às criaturas caídas, é favor demonstrado a merecedo-
res do mal e merecedores do Inferno, mas isso não está implícito no termo em si, como
pode ainda ser visto no caso da graça Divina sendo estendida aos anjos não-caídos. Assim,
como Cristo é o padrão em quem Deus predestinou Seu povo para ser conforme, Sua
eleição deles para a glória eterna estava sob Sua visão deles como criaturas não-caídas e
não como criaturas corrompidas.
Deus, tendo, assim, absolutamente escolhido o Filho do homem, com isso dotou-O de tal
realeza como a ser o fim soberano de todos a quem Ele criaria ou elegeria para a glória,
segue-se, portanto, que aqueles de nós que foram escolhidos, foram destinados pela pró-
pria ordenação de Deus em nossa escolha de existirmos para a glória de Cristo como a
finalidade de nossa eleição, bem como para a própria glória de Deus. Nós não fomos
absolutamente ordenados — como Cristo em Sua predestinação única foi no primeiro
propósito dEle — senão a partir do primeiro de nós, a intenção de Deus a nosso respeito é
que sejamos de Cristo e tenhamos a nossa glória a partir dAquele que é “o Senhor da glória”
(1 Coríntios 2:8). Aqui, como em toda parte, Cristo tem a preeminência, pois a pessoa de
Cristo, Deus-homem, foi predestinada para a dignidade de Si mesmo, mas nós para a glória
de Deus e de Cristo. Embora Deus o Pai, primeiro e unicamente, designou quem os favore-
cidos seriam, ainda assim, qualquer eleição que houve deveria ser por causa de Cristo,
bem como a Sua própria.
Em nossa eleição Deus tinha o Seu Filho em vista como Deus-homem, e em Seu propósito
sobre Ele como a nossa finalidade, Ele nos escolheu por amor dEle, para que fôssemos
Seus “companheiros” ou companhias (Salmos 45:7), assim como Ele era o deleite de Deus
(Isaías 42:1), de modo que nós pudéssemos ser o Seu deleite (Provérbios 8:31). Assim,
nós fomos dados a Cristo em primeiro lugar, não como pecadores a serem salvos por Ele,
mas como membros sem pecado a uma Cabeça sem pecado, como um dom soberano de
Sua pessoa, para Sua honra e deleite, e para participar da glória sobrenatural com Ele e
dEle. “‘E eu dei-lhes a glória que a mim [como Deus-homem] me deste’, em conformidade

com Tua eleição deles e Teu entregar-lhes a Mim para serem Meus. Tu os tens amado
como Tu Me tens amado a Mim [ou seja, com um amor eterno na eleição], sim, Tu lhes
deste a Mim, para a Minha glória como a finalidade deles, e pelo que, principalmente, Tu
lhes amaste” (João 17:22-23).
E o que se segue imediatamente em João 17? Isto: “Pai, aqueles que me deste quero que,
onde eu estiver, tambémeles estejamcomigo, para que vejama minha glória que me deste;
porque tu me amaste antes da fundação do mundo” (v. 24). Cristo foi amado em Sua eleição
desde a eternidade, e a partir do amor de Deus por Ele, pessoas foram dadas a Ele — com
que propósito? Mesmo para contemplá-lO, admirá-lO e adorá-lO em Sua pessoa e glória,
como sendo a própria coisa a que eles foram ordenados, mais do que para a própria glória
deles, pois a glória deles surge a partir de contemplar a dEle (2 Coríntios 3:18). E o que é
esta glória a que Cristo foi ordenado? A glória de Sua pessoa primeiro absolutamente
decretada a Ele é a elevação de Sua glória no céu, onde somos ordenados a contemplá-
la. E observe como Ele aqui (João 17:24) revela o principal motivo de Deus nisso: “porque
tu me amaste”, Cristo sendo escolhido em primeiro lugar na designação de Deus, os mem-
bros foram escolhidos e dados a Ele para que eles redundassem em Sua glória.
Sendo nós escolhidos para a glória de Cristo como nossa finalidade, e por amor a Ele, bem
como para a glória da graça de Deus para conosco, Deus ordenou uma dupla relação de
Cristo para conosco para a Sua glória, adicional àquela glória absoluta de Sua pessoa.
Primeiro, a relação de uma “Cabeça”, onde nós fomos entregues a Ele como membros de
Seu corpo, e como uma esposa ao seu marido para ser seu cabeça. Em segundo lugar, a
relação de um“Salvador” e Redentor, que é, em adição à sua liderança; e ambos para adici-
onal glória de Cristo, e também para a manifestação da graça de Deus em relação a nós.
Estas duas relações são bastante distintas e não devem ser confundidas. “Porque o marido
é a cabeça da mulher, como também Cristo é a cabeça da igreja, sendo ele próprio o
salvador do corpo” (Efésios 5:23), cada um desses ofícios foi nomeado a Ele pelo bene-
plácito da vontade de Deus. Esta mesma dupla relação de Cristo em relação ao Seu povo
é apresentada novamente em Colossenses 1:18-20, esta honra oficial dupla conferida a Ele
está além e acima das realezas absolutas de Sua pessoa como Deus-homem.
Agora vimos que a dupla relação de Cristo quanto ao Seu povo tem, adequadamente, um
duplo e distinto aspecto e consideração quanto a nós e sobre nossa eleição por Deus, que
não foi absoluta como a de Cristo foi, mas em relação aos Seus dois ofícios principais. O
primeiro diz respeito às nossas pessoas, sem a consideração de nossa Queda em Adão,
pelo qual fomos contemplados na pura porção da criação como a ser criada, e nesta
consideração Deus nos ordenou para a glória final, sob relação com Cristo como “Cabeça”,
seja como membros de Seu corpo ou como Sua noiva, ou melhor, tanto como sendo Ele a

Cabeça da Igreja; como um ou como ambas, as nossas pessoas eram plenamente capazes
anteriormente ou sem qualquer consideração de nossa Queda. Em segundo lugar, as nos-
sas pessoas vistas como caídas, como corruptas e pecaminosas, e, portanto, como objetos
a serem salvos e redimidos da escravidão do mesmo, sob a nossa relação com Ele como
um “Salvador”.
Cada uma dessas relações foi para a glória da graça de Deus. Primeiro, em Seu desígnio
de favorecer-nos, considerados puramente como criaturas, para uma maior glória por Seu
Cristo do que era atingível pela lei da criação. Ordenar-nos a esta glória foi pura graça, não
menos do que redimir-nos do pecado e da miséria em que caímos; pois isso foi totalmente
independente das obras ou mérito, assim como a eleição de Cristo (que é o padrão da
nossa) se deu além da consideração de obras de qualquer tipo, como Ele declarou: “a mi-
nha bondade não chega à tua presença” (Salmo 16:2). “Embora o trabalho da vida e agonia
da morte do Filho refletiu um brilho incomparável sobre cada atributo de Deus, contudo, o
Deus mui bendito e infinitamente feliz não tinha nenhuma necessidade da obediência e da
morte de Seu Filho, foi por nossa causa que a obra da redenção foi empreendida” (C. H.
Spurgeon). É a esta graça original que 2 Timóteo 1:9 refere-se, foi a graça somente, que
levou Deus a nos resgatar e chamar, à parte das obras, mas “segundo” esta graça matriz
pela qual fomos ordenados para a glória desde o início.
Nessa graça original repousa o grandioso e último desígnio de Deus, pois ela terá sua
realização última emtodos, e coma perfeição de todos. Deus poderia imediatamente, sobre
a nossa primeira criação, ter nostomado nesta glória. Mas emsegundo lugar, para adicional
magnificação de Cristo e demonstração mais ampla de Sua graça, para estendê-la ao seu
alcancemáximo;comoapalavraemHebraicoé:“Estendeatua benignidade” (Salmo 36:10).
Ele não quis conduzir-nos à plena posse da nossa herança em contemplar a glória pessoal
de Cristo, nossa cabeça; mas permissivamente ordenou que cairíamos em pecado, e,
portanto, decretou criar-nos em condições mutáveis (como a lei da criação requeria), o que
abriu caminho para a abundância de Sua graça (Romanos 5:15). Isto é confirmado por:
“Mas Deus, que é riquíssimo em misericórdia [um termo que denota nosso merecimento do
mal], pelo seu muito amor com que nos amou” (Efésios 2:4). Primeiro Deus nos amou,
vistos como criaturas sem pecado; e isso se tornou a base da “misericórdia” para conosco,
quando considerados como pecadores.
Foi sobre esta determinação Divina que os eleitos não entrariam imediatamente após a sua
criação na glória a que foram ordenados, antes primeiro seriam permitidos cair em pecado
e miséria e, em seguida, seriam libertos do mesmo, de forma que Cristo tivesse Sua gran-
diosa e maior glória do ofício de Redentor e Salvador acrescentada à Sua eleição de pree-
minência. É nosso ser pecador e miserável que ocupa a nossa preocupação presente e

imediata, como a que estamos mais solícitos quanto a deixar este mundo, e é por isso que
as Escrituras, principalmente, apresentam a Cristo como Redentor e Salvador. Dizemos
“principalmente” pois como vimos elas não são, de forma alguma, silenciosas sobre a maior
glória advinda do fato dEle ser o Cabeça da Igreja; sim, suficiente é dito nelas para atrair
os nossos pensamentos, afeições e esperanças para contemplá-lO em Sua grandiosa
glória.
Ao concluir este esboço sobre a ordem Divina da eleição de Cristo, e nossa, como é repre-
sentada nas Escrituras, que seja destacado que não supomos um intervalo de tempo entre
Deus predestinar a Cristo, como Cabeça e O predestinar como Salvador, pois tudo foi simul-
tâneo na mente de Deus; mas a distinção é da ordem de natureza, e para a nossa melhor
compreensão dos mesmos. Cristo não poderia ser o “Cabeça”, sem o correlato de Seu
“corpo” místico, como Ele não poderia ser o nosso “Salvador”, a menos que houvéssemos
caído. “Eis aqui o meu servo, a quem sustenho, o meu eleito, em quem se apraz a minha
alma” (Isaías 42:1), Cristo foi primeiramente o eleito e deleite de Deus, e depois Seu servo
— sustentado por Ele na obra da redenção. Absoluta e principalmente Cristo como Deus-
homem foi ordenado para Ele mesmo, para Sua própria glória; relativa e, secundariamente,
Ele foi escolhido para nós e para a nossa salvação.
A glória da pessoa do Deus-homem, absolutamente considerada, foi o desígnio primário de
Deus, a que Ele determinou em Seu coração; próximo a isso foi a Sua ordenação de Cristo
para ser um Cabeça para nós e de nós para sermos um corpo para Ele, isso por nossa
união com Ele como nossa Cabeça; Ele foi o autor suficiente e eficiente de tais bênçãos, à
medida que nos tornarmos imutavelmente santos; da filiação a partir de Sua Filiação; da
aceitação graciosa de nossas pessoas nEle como o principal Amado, e herdeiros de uma
mesma glória com Ele, todas estas benções nos capacitam a sermos considerados por
Deus como criaturas puras através da nossa união com Cristo, e não necessitados de Sua
morte para comprá-las para nós, sendo bastante distintas da bênção da redenção como
Efésios 1:7 (seguido dos versos 3-6) mostra com suficiente clareza. Como fazer de Cristo
a nossa cabeça foi o primeiro no plano de Deus, assim será o último a ser efetuado, sendo
esta a maior de todas as bênçãos da “salvação”, a coroa de tudo, quando nós estaremos
“para sempre com o Senhor”.
Descendo a um nível muito mais baixo, que seja sinalizado que certamente os santos anjos
não podiam ser considerados na massa corrupta quando eles foram escolhidos, uma vez
que nunca caíram; por isso, é mais razoável supor que eramconsiderados por Deus mesmo
quando estavam na mesma pura massa da criação, quando Ele os elegeu. Assim foi com
a natureza humana de Cristo, que é o objeto da eleição, pois nunca caiu em Adão, nem
nunca entrou em um estado corrupto, mas foi “escolhido dentre o povo” (Salmos 89:19), e,

consequentemente, as pessoas das quais Ele foi escolhido devem ser consideradas como
ainda não-caídas. Isso por si só concorda com o tipo de Eva (a Igreja) que está sendo dada
a Adão (Cristo) antes do pecado entrar no mundo. Assim, a dupla ordenação dos eleitos
para a glória e para a salvação (tendo em vista a Queda) de Deus concorda com a dupla
ordenação dos não-eleitos: preterição como criaturas e condenação como pecadores.
Nota: Por muito do que foi exposto acima, estamos em dívida com Thomas Goodwin. Em alguns
lugares temos sido propositadamente repetitivos neste capítulo, pois a maior parte do fundamento
examinado é inteiramente nova para a maioria dos nossos leitores.
Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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Adoração — A. W. Pink
Agonia de Cristo — J. Edwards
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Bênçãos do Pacto — C. H. Spurgeon
Biografia de A. W. Pink, Uma — Erroll Hulse
Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a
Doutrina da Eleição
Cessacionismo, Provando que os Dons Carismáticos
Cessaram — Peter Masters
Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepção da
Eleição — A. W. Pink
Como Ser uma Mulher de Deus? — Paul Washer
Como Toda a Doutrina da Predestinação é corrompida
pelos Arminianos — J. Owen
Confissão de Fé Batista de 1689
Conversão — John Gill
Cristo É Tudo Em Todos — Jeremiah Burroughs
Cristo, Totalmente Desejável — John Flavel
Defesa do Calvinismo, Uma — C. H. Spurgeon
Deus Salva Quem Ele Quer! — J. Edwards
Discipulado no T empo dos Puritanos, O — W. Bevins
Doutrina da Eleição, A — A. W. Pink
Eleição & Vocação — R. M. M’Cheyne
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Incomparável Excelência e Santidade de Deus, A —
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Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvação
dos Pecadores, A — A. W. Pink
Jesus! – C. H. Spurgeon
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2 Coríntios 4
1
2
Por isso, tendo este ministério, segundo a misericórdia que nos foi feita, não desfalecemos;
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, não andando com astúcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos à consciência de todo o homem,
3
4
entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória
5
Jesus, o Senhor; e nós mesmos somos vossos servos por amor de Jesus.
6
Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, é quem resplandeceu em nossos corações,
7
este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós.
8
Em tudo somos atribulados, mas não angustiados; perplexos, mas não desanimados.
9
Perseguidos, mas não desamparados; abatidos, mas não destruídos;
10
Trazendo sempre
por toda a parte a mortificação do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
se manifeste também nos nossos corpos;
11
E assim nós, que vivemos, estamos sempre
entregues à morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste também na
nossa carne mortal.
12
De maneira que em nós opera a morte, mas em vós a vida.
13
E temos
portanto o mesmo espírito de fé, como está escrito: Cri, por isso falei; nós cremos também,
por isso também falamos.
14
Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitará
também por Jesus, e nos apresentará convosco.
15
Porque tudo isto é por amor de vós, para
que a graça, multiplicada por meio de muitos, faça abundar a ação de graças para glória de
Deus.
16
Por isso não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
interior, contudo, se renova de dia em dia.
17
Porque a nossa leve e momentânea tribulação
produz para nós um peso eterno de glória mui excelente;
18
Não atentando nós nas coisas
que se veem, mas nas que se não veem; porque as que se veem são temporais, e as que se
não veem são eternas.

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