O documento discute como a política no Brasil tem sido reduzida a uma visão dicotômica de "esquerda x direita", ignorando a diversidade de movimentos sociais e questões. Também critica como as mídias e redes sociais têm estimulado uma cultura política superficial que não leva a mudanças reais. Defende uma reflexão sobre o tipo de democracia e estado desejado no país.

1. Manifestações nas ruas, as eleições em 2014 e a política do Bem X Mal
*Sérgio Botton Barcellos
Os movimentos sociais estão mobilizados e na resistência faz muito tempo, como os
Movimentos pelo transporte, Movimento dos atingidos pelos grandes empreendimentos (Vale do
Rio Doce, Belo Monte etc.) e Comitês Populares da Copa do Mundo, Movimentos Feministas,
Movimento GLBT’s, Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, Movimento dos Sem
Emprego, Comissões Pastorais, Movimento Estudantil e uma grande variedade de outros
movimentos.
Os dois últimos governos Lula e o governo Dilma representam uma construção histórica e
anos de luta de uma significativa parcela da classe trabalhadora no Brasil, protagonistas em algumas
mudanças muito bem avaliadas na vida imediata do povo brasileiro, como, por exemplo, as políticas
de redistribuição de renda e o ensino superior. Contudo, não é por isso que não podemos questionar
se as ações do governo desestabilizam ou mantém os aparatos de Estado que produzem
desigualdade e injustiça social no Brasil. E por isso parece importante questionar: Qual Copa
estamos tendo e quais olimpíadas teremos em 2016? Lembrando que a Copa do Mundo e as
Olimpíadas no Brasil não passaram por plebiscito ou referendo popular.
As grandes manifestações estão reiniciando e parece que não vão parar mesmo com a forte
repressão policial, pelo menos até o final da Copa do Mundo. Observar e estar atento nas ruas é
importante, até para disputar os rumos desse processo histórico. Paulo Freire já dizia algo do tipo “a
cabeça pensa a partir de onde os pés pisam”.
Nem todo mundo está indo para a rua por conta dos gastos da Copa, mas por uma série de
motivos, desde @s “coxinhas” oportunistas, até grupos como o MTST e categorias em greve, como
professores, vigilantes, rodoviários e demais grupos que lutam por mais dignidade no trabalho e os
povos indígenas que tentam, de maneira legítima, chamar a atenção internacional sobre a violação
dos seus Direitos Humanos. Esses grupos vão querer ocupar a cena da Copa do Mundo 2014.
Lembrando que essa apropriação ocorreu em outras copas do mundo, como foi, por exemplo, em
1978 com a ação das mães da Praça de Maio na Copa da Argentina.
Entretanto, só pautar os gastos da Copa nas manifestações parece ser inócuo e não traz
muitos avanços para questões de fundo e problemas que nos perseguem há muito tempo. Para
começo de conversa, quando se fala em gastos públicos no Brasil, o debate poderia incluir uma
revisão da nossa Dívida Pública, que o atual governo insiste em continuar pagando e que consome
entre 45-50% do PIB para bancos e especuladores, e questionar porque não se faz uma auditoria

2. dessa dívida. O Equador fez uma auditoria e averiguaram diversas irregularidades, chegando a
anular 70% da sua dívida.
Outro ponto é que essas manifestações também são uma resposta à negligência com as
políticas relacionadas à juventude e aos direitos sociais básicos, como a questão das reformas
urbana e agrária, da mobilidade e a falta de planejamento diante do atual momento demográfico do
país, com a maior população em faixa etária jovem da história. Desde junho do ano passado quem
vai para as ruas em grande parte são jovens.
Contudo, se observa muitos discursos e ações políticas na mídia, na blogsfera e nas redes
sociais que atuam na produção de um discurso as vésperas das eleições e da Copa do Mundo, que
coloca de um lado, o governo Dilma (desconsiderando o amplo leque ideológico de alianças) como
"esquerda", e, por outro, Aécio (PSDB), Eduardo Campos (PSB) e os manifestantes nas ruas do
Brasil (sobretudo os Black Blocs) como a “direita” ou “quem não quer o bem do Brasil”. Esta visão,
que nasce no seio governista, começou mais forte, aqui e ali, em especial desde junho de 2013, pois
foi à forma dicotômica e maniqueísta que encontraram para politizar sua base social sobre as
manifestações ocasionadas pela precária mobilidade da população, a falta de um projeto de reforma
urbana e agrária, gentrificação das cidades sede de megaeventos e a reação sobre a desmedida
violência policial no Brasil.
Alguns membros do governo, governistas e outros “istas”, ao criticarem e colocarem todos
“no mesmo saco”, como os manifestantes que vão às ruas protestar - os indígenas, a galera do “Não
vai ter Copa”, “Copa para quem?”, Coxinhas de direita, os Black Blocs, categorias de trabalhadores
e outros -, pejorativamente tentam desqualificar e reprimir seus supostos opositores. Da mesma
forma, muitos “oposicionistas” fazem isso com a coisa dos “PTralhas”, “CorruPTos”, “comunistas”
e seus reclames pela perda pequena e gradual dos privilégios elitistas que tinham antes.
Esses grupos ao fazerem isso e ao não realizarem a autocrítica sobre a sua ação política e a
falta de diálogo com esses grupos sociais, não apenas estabelecem uma retórica contraditória, mas
também estimulam a repetição e a banalização de uma atitude autoritária, o que, sob o reino do
cinismo, como indica Safatle (2008), tende a gerar uma inércia na forma de agir, pois o sujeito se
automatiza e reflete de uma forma banal sobre o seu próprio ato.
Isso se cristaliza na superexposição de algumas lutas pela mídia e pelas redes sociais, quase
com caráter “sagrado”, e na desqualificação e criminalização cotidiana de outras lutas, criando
estereótipos a partir de temas que acabam sendo pouco aprofundados, como por exemplo, a questão
da violência policial e do dito vandalismo: quem o produz de fato, quem tem o poder oficial de
exercê-lo, como o faz e com quais objetivos. O sistema elabora muitas armadilhas para a gente se
confundir ou para nos ocuparmos fazendo coisas que até parecem interessantes, mas que não vão ao

3. “X da questão”. Em relação a isso, Noam Chomsky em um dos seus escritos abordou as estratégias
de manipulação das informações e da mídia.
A visão e o estímulo a uma leitura da realidade de forma dual e maniqueísta entre esquerda e
direita no atual estágio do capitalismo, parecem estimular uma cultura política rasa e estática na
compreensão da realidade em relação às manifestações ou a eleição presidencial. Esse tipo de
postura favorece uma visão idealizada na qual quem parece não estar concordando com tudo que a
"esquerda" está fazendo, necessariamente está fazendo o jogo da "direita" que tem um modelo
elitista e anti-social de governar. O estímulo à formação desse tipo de cultura política é bastante
influente e se entrelaça com discursos de democracia, fazendo com que diretrizes conservadoras,
autoritárias e excludentes se reconfigurem e se apresentem com um revestimento e um viés popular
e democratizante (Zizek, 2013).
Além dos grandes meios de comunicação, as redes sociais estão sendo um território fértil
para esse tipo de disputa, que gradualmente estimulam uma visão muito, mas muito restrita e uma
cultura política aparente e banal, que rememora em certa medida as peripécias e a forma de fazer
política de Luís Bonaparte relatadas em 18 Brumário de Karl Marx (aliás, os “bolados e políticos de
facebook” com suas postagens e eventos me fazem lembrar dos dezembristas).
O poder social e econômico que rege as relações políticas nos governos, não é só garantido
por aparatos repressivos do Estado como a nossa polícia repressora e defensora das elites, mas é
garantido pela formação de hegemonia cultural a partir do controle do sistema educacional, das
instituições religiosas e dos meios de comunicação. Essas instituições influenciam na formação e
condicionamento de um conjunto de pressupostos, normas, crenças, valores e atitudes políticas
inerentes e presentes em uma sociedade, quase espontâneas, formando blocos de poder na
sociedade.
Essa cultura política que se engendra em um conjunto de ações e relações, como as que
levam a essa visão dual de Bem x Mal na disputa eleitoral e na formação de opinião sobre quem
poderá gerar as transformações e a igualdade social no Brasil, além de ocorrer na disputa eleitoral,
passam pelos organismos sociais e políticos; por exemplo, a escola, partidos, igreja, meios de
comunicação, movimentos sociais, família etc. Nesse sentido, o que temos enquanto sociedade e
democracia representativa, que elege os representantes pelo voto obrigatório, perpassa também a
relação de cada pessoa com a política no dia a dia, a partir dos mecanismos de coerção e de
consenso para o questionamento ou a manutenção da dominação de grupos restritos sobre a
sociedade e as suas instituições. E nós, a todo o momento, mesmo achando que não, interagimos
com isso, seja no off ou on line.
Se limitarmos a nossa cultura e formação política a uma visão sectária e maniqueísta
tenderemos a fazer parte do jogo que dizemos não fazer parte. Sejamos francos, atualmente qual dos

4. (as) candidatos (as) que estão liderando as pesquisas para presidente oferecem uma discussão sobre
uma transformação de sistema social, econômico e político, ou aborda efetivamente aspectos
utópicos para um Brasil com igualdade e justiça social? É importante rememorarmos que os (as)
candidatos (as) a cargos eletivos ao executivo e legislativo são sujeitos, como nós, que representam
nesse tempo e espaço uma forma de ser e estar em nossa sociedade.
Lembrando que mesmo que nos façamos de desentendidos, por exemplo, com as cenas de
barbárie como os linchamentos, os casos de justiça com as próprias mãos recentes e os constantes
abusos de autoridade das polícias no Brasil (os que são denunciados e noticiados) são componentes,
em alguma medida, de uma cultura política dicotômica e maniqueísta sobre a sociedade que
vivemos. Entretanto, na hora que acontece algo assim, todo mundo quer “lavar as mãos” perante a
opinião pública e eximir-se do estímulo a essa política cotidiana.
O aparente é denso. Vivemos em sociedade e por mais que o sistema tenha inculcado em
nossas mentes o individualismo e o consumismo nas relações humanas, coexistimos e convivemos
em sociedade, onde somos todos responsáveis de alguma maneira pela vida que temos em conjunto,
tanto pelos nossos atos, como nossas omissões. Assumir isso pode ser um primeiro ou um dos
passos para outra forma de viver diferente desta. Além de rotular manifestantes ou eleger alguém,
algumas questões podem ser necessárias e possíveis de ser pensadas, como: Qual o Estado e a
democracia que queremos? Estado e democracia para quê e para quem?
Sérgio Botton Barcellos – Pesquisador. Doutor em Ciências Sociais pelo CPDA/UFRRJ.