1. Juan Jesús Pérez rodríguez
Jashua Orlando ríos Domínguez
Ríos lujan paulina
Rizo Zayola Karina
Rodríguez Escamilla Brenda Desiree

2.  En la actualidad este negocio tiene gran
demanda, primeramente por las mujeres
pero también hay diversas revistas para
todos.

3.  Estos negocios tienen una gran gamma para
presentar y vender, estos dirigidos a
diferentes tipos de personas.

4.  Dependiendo también el genero es el
contenido, por lo regular buscan cosas
distintas o que se digiera de otra forma, por
ejemplo las revistas de belleza para las
mujeres, o cuidado para el hombre, hay
mucha información detallada para todos.

5.  También aparte de que se divida en genero se
dividen o clasifican en: Especializadas,
informativas, entretenimiento y científicas,
esto para que alguna persona se dirija
rápidamente a algo en especifico.

7. • Para entender la identidad femenina hay que tener en
cuenta -como acabamos de decir- que todo el
pensamiento occidental está fundamentado en toda una
serie de dicotomías: mujer vs hombre,
naturaleza vs cultura, privado vs público,
reproducción vs producción, intuición vs razón,
cuerpo vs intelecto.... etc. Esta visión dicotómica de la
realidad conlleva una jerarquización de las partes
implicadas y la asociación de la mujer con los términos
menos prestigiosos de esa realidad dual, es decir, con la
naturaleza, con el ámbito privado, con la reproducción,
con la intuición y con el cuerpo, en tanto que al varón se le
asocia con la cultura, con la esfera pública, con el ámbito
de la producción y con la razón.

8. • Este panorama comienza a
cambiar cuando en la década de
los 70 la teoría sexo-género,
junto con otras teorías sociales,
deslegitiman la concepción
esencialista de la naturaleza
femenina. Desde esta
plataforma se afirma que la
identidad femenina y masculina
es una construcción social, que
la subjetividad de las personas
se configura por la
internalización e introyección
del prototipo establecido por la
cultura para la masculinidad o la
feminidad.

9. • Desde el sistema sexo-
género se hace mucho
hincapié en que nuestro
conocimiento de la
identidad masculina o
femenina no se reduce
única y exclusivamente a
la consideración de una
serie de atributos
naturales, sino que en
gran parte se sustenta en
elaboraciones culturales
y sociales.

10.  Esta insistencia en el carácter
socio-cultural de la identidad y
subjetividad femenina favorece
la liberación de la mujer de su
“eterno natural”, de su vínculo
irreductible con la naturaleza, de
su dedicación exclusiva a la
reproducción, de su
sacralización como madre, de la
reducción de su personalidad a
la función maternal
(madre=mujer) y de su
identificación con la naturaleza
frente a la identificación del
varón con la cultura.

11. • A partir de ese momento
las mujeres lucharán por
acabar con esa situación
de marginación y
subordinación, asignado
por el patriarcado a su
sexo, y exigirán un
espacio propio, un orden
simbólico propio y una
palabra propia.

12. • Algo sigue fallando a la hora de enfrentar la identidad
femenina. Hemos conseguido que se perciba nuestra
presencia pero no estamos dispuestas a que nuestra
presencia se haga significativa en términos negativos.
• Pensar la identidad femenina desde, por y para las
mujeres es una tarea interinada que ofrece problemas
a cada paso, como es el resistirse al conocimiento
incluso científico y contravenir muchas de sus
máximas. No obstante, es a la vez la tarea más
apasionante para quién se siente digna dentro de un
cuerpo de mujer (valorando las múltiples experiencias
que nuestra corporalidad nos aporta) y no atrapada en
él.

14.  Forma de ver la vida desde la
perspectiva del sexo femenino.
Decir o nombrar el mundo en
femenino implica hablar de
lenguaje, pero para referirse al
lenguaje hay que tratar el tema
del pensamiento dada la íntima
relación existente entre uno y
otro, de tal modo que no se
sabe quién supedita a quién,
aunque probablemente el
condicionamiento sea
recíproco.

15.  El mito de la identidad femenina no consiste
en una única forma de relacionarse con la
masculinidad.

16.  El significado mítico de la feminidad, se le da
su valor como un significado, por la distinción
entre lo femenino y lo masculino.

17.  Lo heterosexual es uno de los aspectos clave
de la vida social que implica la distinción
entre la feminidad y la masculinidad así como
la interacción de los dos roles de género.
Gran parte del significado mítico de la
feminidad significa deseo y la sexualidad
entre hombres y mujeres.

18. Perspectivas en el análisis semiótico de la
revista femenina.

19.  La cuestión de género no siempre ha sido
tenida en cuenta, en los análisis las revistas
femeninas hoy en día tienen mayor auge en
la conducta de las mujeres
 La mayoría de las revistas tienden ser
proyectada hacia la mujer creando un
estereotipo de mujeres ala vanguardia por la
moda ,la salud , la belleza y la clase social.

20. Hoy en día la mujer ala
vanguardia esta mas preparada
para el mundo exterior por lo
tanto tiene que estar al día que
mejor que con revistas femeninas
para hacerlo.

21.  La revista femenina en la mayoría de los
casos se caracterizan por asuntos que están
ala moda, tratan de comercializar productos
que van de acuerdo ala moda de hoy en día;
por eso las mujeres siempre están al
pendiente de las novedades y de los artículos
que van de acuerdo con la simpatía del
publico femenino

22.  A través de un estudio semiótico y con
herramientas de la comunicación y cultura en
las distintas secciones de la revista( sexo,
salud , trabajo moda y belleza),intentamos
descubrir y describir cual es el tipo de mujer
del que estamos hablando

23.  Las perspectivas de los análisis semióticos
en las revistas femeninas consiste en la
implementación de textos y elementos
gráficos que nos ayuda a transmitirle al lector
el contenido de información que la revista
presenta ya sea artículos , novedades o
consejos a su publico

24.  http://lalibelulamagica.blogspot.com/2008/12/mi
 Bignell, Jonathan (1997), Media Semiotics. An
Introduction. Gran Bretaña: Manchester
University Press