CÓMO CRECIÓ EL JARDÍN: UNA PERSPECTIVA HISTÓRICA DEL EPICUREÍSMO ALBERTO GARCÍA ANSOTEGUI FILOLOGÍA CLÁSICA UPV/EHU

1. Cómo creció el Jardín: una
perspectiva histórica del
epicureísmo
ALBERTO GARCIA ANSOTEGUI

2. ÍNDICE
1- Introducción.
2- El caldo de cultivo.
3- Epicuro, el idiota.
4- El epicureísmo en Roma.
5- El maltrato exegético.
6- Conclusión.

3. I- Introducción
• La historia no debe limitarse a los huecos hechos per se,
sino que debe ir más allá y encontrar la causa y
explicación de las acciones humanas.
• Por tanto, la historia abarca casi toda actividad
humana, religión, economía, política, filosofía, etc, ya
que estas condicionan los actos.
•Dentro de la filosofía, el epicureísmo es de los más
ligados a su propio contexto, además de recibir una
crítica singular muy condicionada por los aspectos
históricos posteriores.

4. II- El caldo de cultivo
• El modelo de la ciudad-estado autárquica se corrompe
definitivamente con la llegada de Alejandro Magno y el imperio
helenístico.
• Tras la muerte del conquistador, sus caudillos luchan por los
territorios y la vida publica se torna violenta, incierta, y cruel. En
Atenas la democracia se limita, aumenta la distancia entre ricos y
pobres, y se instaura la tiranía.
• Epicuro, que era un colono de Samos con derecho a
ciudadanía, regresa en el 307, con la liberación de la ciudad,
para fundar su escuela, el Jardín.

5. III- Epicuro, el idiota
• En una época de tiranías, líderes deificados, y violencia política, Epicuro
desdeña la participación política, el culto a lo divino, y la educación
tradicional.
• Su filosofía, más que neo-platónica, es neo-socrática. Se opone
duramente al dualismo idealista platónico, defendiendo únicamente el
materialismo, el realismo, y el empirismo.
• Sin embargo, el principal objetivo de su filosofía era alcanzar la
felicidad mediante la ataraxia, enfocada a un hedonismo racionalista,
donde la felicidad no era necesariamente el placer, sino la ausencia
de dolor. Una autosuficiencia como respuesta a la inestabilidad.

6. IV- El epicureísmo en
Roma
• Por la propia idiosincrasia romana, el epicureísmo no tenía
oportunidad de prosperar en masa, pero sí tuvo grandes adeptos.
• Pese a tener muchos detractores, y recibir a veces meras
calumnias, a veces contraargumentaciones, el epicureísmo se
hizo un hueco y hasta llegó a ser protagonista de muchos
tratados.
•Diógenes Laercio considera que con él, la filosofía, entendida
como el medio para alcanzar la felicidad, ha alcanzado su
objetivo, y cierra con Epicuro su historia de la filosofía.

7. V- El maltrato exegético
• Desde su creación, las ideas de Epicuro siempre han sido duramente
criticadas, lo cual se acrecenta más según avanza la historia.
• Mientras que en la Antigüedad tenía mala fama, pero también aliados,
durante el periodo de auge del cristianismo es duramente castigado,
mucho más que las demás corrientes, también atacadas y censuradas.
•Durante el Renacimiento vuelve a desempolvarse, y se estudia,
cogiendo las partes de su filosofía más acordes con la época.
Intelectuales como Quevedo, Kant, Hegels, Marx, Schopenhauer o
Nietzsche le dedican bastante atención.

8. VI- Conclusión
• El epicureísmo es una de las filosofías más ligadas a su época, y a su
vez con más tendencia al futuro.
• Aunque hoy muchos de sus postulados nos resulten
completamente comprensibles y válidos, su anacronismo le valió
muchas críticas destructivas.
• Gracias a los filósofos modernos y contemporáneos, actualmente ha
recuperado su justo lugar en la historia de la filosofía. Queda de
manifiesto que la historia es esencial para comprender la filosofía.

9. Bibliografía
Gual García, Carlos. Epicuro. Alianza Editorial. Madrid, 1981.
Gual García, Carlos. Epicuro, el libertador. Barcelona, 1974
(artículo).
Farrington, Benjamín. La rebelión de Epicuro. Ediciones de
Cultura Popular. Londres, 1968.
Pasquali, Antonio. La moral de Epicuro. Monte Ávila Editores.
Venezuela, 1970.
Lledó, Emilio. El epicureísmo: una sabiduría del cuerpo, el gozo, y
la amistad. Biblioteca de Divulgación Temática. Barcelona, 1984.