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Intervento al Forum

    “Giustizia, legalità, solidarietà …. Cittadini attivi!”

                    giovedì 22 marzo 2012 – Crotone
            - NON DOBBIAMO ESSERE (più) COMPLICI !! –



Ne corsi di filosofia morale e in quelli di filosofia politica si studiano teorie
sulla giustizia, teorie che dicono quali caratteristiche devono avere una
azione, una decisione scelta, una volontà per essere giusta, oppure quali
caratteristiche deve avere una società per essere giusta.

Quali caratteristiche deve avere una società per essere giusta?

Purtroppo, oggi, c’è, in noi, una non conoscenza di come debbano essere fatte
le cose per godere di un certo valore.

Esiste, quindi, una questione morale e civile da affrontare legata al valore
della giustizia.
                                                                                    1
Ma cosa vuol dire “valore della giustizia?”

Il valore della giustizia, cioè lo standard normativo associato a questa parola è
presente in modo tipicamente intuitivo, come una peculiare qualità
dell’azione, dell’interazione, dell’ordinamento di cui si tratta.

Questo “intuire” è tipicamente un pensante sentire, senza il quale non
avremmo le caratteristiche risposte emotive ai mali e ai beni, come lo sdegno
di fronte ad una ingiustizia impunita, la gratitudine di fronte alla generosità,
l’ammirazione per la capacità di sacrificio.

C’è un problema e c’è una presa di coscienza, non di tutti, del disvalore che ci
sta divorando la vita.

Simon Weil diceva: <<il vero male non è il male, ma la mescolanza del bene e
del male>>.

Credo che abbia ragione, almeno nel senso che non c’è (più) coscienza morale.

Penso che sia importante, oggi più di ieri, dal passaggio dalla prima alla
seconda Repubblica (cosiddetta), soffermarci su una riflessione sulla
“questione civile” e sulla “questione morale”.
In Italia ci sono due “ismi” che sono percepiti come dei veri e propri insulti.
Essi sono: “moralismo” e “individualismo”.

Noi facciamo moralismo quando, per esempio, osserviamo i comportamenti
di uomini pubblici che scambiano favori privati, quando vediamo sprechi di
risorse pubbliche a vantaggio privato, quando c’è menzogna o distrazione
ideologica di fatti, anche se non ci siano illeciti penali, quando siamo a
conoscenza di evasione fiscale delle tasse, o quando notiamo il cumulo dei
privilegi della casta o la pensione sottratta alle risorse pubbliche in tenera età,
o ancora, l’abuso di potere nella gestione pubblica.

In questi casi siamo come chi predica bene e razzola male, cioè ci dedichiamo
allo sport di buttar fango.

Tutto questo ci serve per giustificare, conclusione assurda, chi non ha un
comportamento moralmente a posto, così fan tutti e perciò va bene così,
infischiandosi del precetto evangelico “chi è senza peccato scagli la prima
pietra” (Gv 8:7-11).

Così fan tutti e perciò va bene così, un comportamento pieno di “omertà”:
omertà sta al servilismo come la viltà sta alla prepotenza.

Il secondo tratto è l’individualismo. Primo comportamento: io mi vedo i fatti         2
miei del resto non mi interessa nulla.

C’è, quindi, in questo comportamento, un individuo e non una persona che
sfrutta per il proprio interesse tutto ciò che è pubblico e non.

C’è un individuo che è autointeressato, egoista che nega tutto a chi non è
come lui, oppure non è, per esempio, del suo partito politico della sua cordata.

In Italia abbiamo inventato lo spoil system all’italiana, mutuandolo dalle
elezioni politiche americane, adattandolo alle esigenze dell’individuo egoista
autointeressato per il solo servizio personale.

Chi paga per questo comportamento e atteggiamento? Nessuno se ne accorge,
ma paga tutto il “corpo sociale”.

La giustizia è trattata, oggi, come se fosse un affare di potere, il potere di fare
le leggi.

Una legge traduce in norma un comportamento una (supposta) verità che
riguarda un valore.

Ma è così?
Pensiamo ai parlamentari che si fanno una legge sui loro stipendi senza
pensare che oggi su 100 famiglie 87 non riescono a vivere perché con un
reddito al di sotto della soglia di povertà relativa.

Dove sta il valore in questo atteggiamento? C’è un torto? C’è una ingiustizia?

Le nostre istituzioni sono purtroppo così screditate che facciamo fatica a
comprendere.

Pensiamo ad una cattedra regalata ad un servo e negata a un genio nella
disciplina in questione.

Chi paga per questo torto? Chi paga per questa ingiustizia?

Paga sempre e soltanto il “corpo sociale”.

Allora, a questo punto, subentra, anche, uno sguardo “indignato”. Una
indignazione fondata che guarda al valore che sta alla base di un obbligo: se si
distribuiscono posti di lavoro come ricompensa di servizi privati a discapito
della competenza e dell’onestà cosa succede?

Succede che questa violazione provoca uno scompenso sociale: servizi
pubblici scarsi, burocrazia che affossa, poca innovazione, fermo della crescita.
                                                                                    3
Provoca anche (come torto personale) una ferita dell’anima che, a sua volta,
può produrre un risentimento pericoloso per l’intera collettività – ci sono
svariati esempi che vanno dal bullismo al terrorismo. C’è anche un altro
risvolto, quello di sentirsi inadeguato per la società e decidere di togliersi la
vita.

Noi viviamo in Paese dove le risorse comuni e la legalità sono svendute, ossia
vendute al migliore in cambio di consenso o addirittura di vantaggi particolari
per i governanti e gli amministratori, e dove perdura l’incantamento di una
rimozione spettacolare del male che facciamo a noi stessi.

Pensiamo a tutti gli italiani che sopravvivono o prosperano attraverso
concessioni di impunità, come evasori, cementificatori, inquinatori di ogni
genere. Pensiamo ai collocatori di veline o ai faccendieri, della politica e non,
che lucrano su tutto.

Se dall’indignazione si impara qualcosa, dal disgusto, dalla nausea, forse
dobbiamo, ancora, imparare qualcosa.

Da questi sentimenti dobbiamo recuperare l’intero contenuto moderno della
giustizia come fondamento di civiltà, di polis e di civitas: la giustizia come
fondamento della legge, come valore civile e politico.
Ecco, allora, che entra la discussione, ormai secolare, di una nuova “classe
dirigente” che sia sapiente (per i governanti), sia coraggiosa (per i difensori
dell’ordine), sia con temperanza (per gli imprenditori, artigiani,
professionisti, etc).

Siamo un Paese senza anima. Il nostro non è solo un Paese all’incanto, in cui
con la legalità si svende il principio stesso della pari dignità e degli eguali
diritti dei cittadini, ma, addirittura, viene messo in discussione la libertà.

Che cosa, infine, è dovuto a ciascuno?

Partendo dal riconoscere che ogni individuo umano è persona morale, non
dobbiamo pensare che non esistono persone perverse, o criminali incalliti.

Dobbiamo, però, essere consapevoli e capaci di recuperare l’essenza di noi
stessi che abbiamo perso col diventare “moralisti”, “individualisti” e “cinici”.

Non dobbiamo essere (più) complici!!

Nel suo Diario, Piero Calamandrei (uno dei redattori del Codice di procedura
civile), scriveva: <<che ho a che fare io con gli schiavi?>>; ed ancora, Carlo
Rosselli che pagò con la vita nel 1937, il suo progetto di una civiltà nuova di
vera <<giustizia e libertà>>.                                                      4

Anche Luigi Meneghello, accademico e scrittore, in un testo del 1976, edito da
Rizzoli nel 2009, dal titolo: “i piccoli maestri”, a pagina 85 scriveva: <<così
deve essere stato per i primi cristiani quando gli arrivava un apostolo in
casa. Antonio non era solo un uomo autorevole, dieci anni più vecchio di noi:
era un anello della catena apostolica, quasi un uomo santo […]. Sapevamo
appena ripetere qualche nome, Salvemini, Rosselli, Gobetti, Gramsci, ma la
virtù della cosa ci investiva. Eravamo catecumeni, apprendisti italiani>>.

Dobbiamo, quindi, tornare a respirare, rinnovandoci nella solidarietà,
pensando e agendo in virtù del fatto che questa società non può vivere e non
può fare a meno di personalità morali.

Oggi, anche la politica deve tornare ad essere affare di chiunque voglia essere
persona moralmente autonoma, e non libera di diventare serva.

                                              Prof. Dr. Salvatore Barresi

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Non dobbiamo essere (più) complici s. barresi forum del 22.03.2012

  • 1. Intervento al Forum “Giustizia, legalità, solidarietà …. Cittadini attivi!” giovedì 22 marzo 2012 – Crotone - NON DOBBIAMO ESSERE (più) COMPLICI !! – Ne corsi di filosofia morale e in quelli di filosofia politica si studiano teorie sulla giustizia, teorie che dicono quali caratteristiche devono avere una azione, una decisione scelta, una volontà per essere giusta, oppure quali caratteristiche deve avere una società per essere giusta. Quali caratteristiche deve avere una società per essere giusta? Purtroppo, oggi, c’è, in noi, una non conoscenza di come debbano essere fatte le cose per godere di un certo valore. Esiste, quindi, una questione morale e civile da affrontare legata al valore della giustizia. 1 Ma cosa vuol dire “valore della giustizia?” Il valore della giustizia, cioè lo standard normativo associato a questa parola è presente in modo tipicamente intuitivo, come una peculiare qualità dell’azione, dell’interazione, dell’ordinamento di cui si tratta. Questo “intuire” è tipicamente un pensante sentire, senza il quale non avremmo le caratteristiche risposte emotive ai mali e ai beni, come lo sdegno di fronte ad una ingiustizia impunita, la gratitudine di fronte alla generosità, l’ammirazione per la capacità di sacrificio. C’è un problema e c’è una presa di coscienza, non di tutti, del disvalore che ci sta divorando la vita. Simon Weil diceva: <<il vero male non è il male, ma la mescolanza del bene e del male>>. Credo che abbia ragione, almeno nel senso che non c’è (più) coscienza morale. Penso che sia importante, oggi più di ieri, dal passaggio dalla prima alla seconda Repubblica (cosiddetta), soffermarci su una riflessione sulla “questione civile” e sulla “questione morale”.
  • 2. In Italia ci sono due “ismi” che sono percepiti come dei veri e propri insulti. Essi sono: “moralismo” e “individualismo”. Noi facciamo moralismo quando, per esempio, osserviamo i comportamenti di uomini pubblici che scambiano favori privati, quando vediamo sprechi di risorse pubbliche a vantaggio privato, quando c’è menzogna o distrazione ideologica di fatti, anche se non ci siano illeciti penali, quando siamo a conoscenza di evasione fiscale delle tasse, o quando notiamo il cumulo dei privilegi della casta o la pensione sottratta alle risorse pubbliche in tenera età, o ancora, l’abuso di potere nella gestione pubblica. In questi casi siamo come chi predica bene e razzola male, cioè ci dedichiamo allo sport di buttar fango. Tutto questo ci serve per giustificare, conclusione assurda, chi non ha un comportamento moralmente a posto, così fan tutti e perciò va bene così, infischiandosi del precetto evangelico “chi è senza peccato scagli la prima pietra” (Gv 8:7-11). Così fan tutti e perciò va bene così, un comportamento pieno di “omertà”: omertà sta al servilismo come la viltà sta alla prepotenza. Il secondo tratto è l’individualismo. Primo comportamento: io mi vedo i fatti 2 miei del resto non mi interessa nulla. C’è, quindi, in questo comportamento, un individuo e non una persona che sfrutta per il proprio interesse tutto ciò che è pubblico e non. C’è un individuo che è autointeressato, egoista che nega tutto a chi non è come lui, oppure non è, per esempio, del suo partito politico della sua cordata. In Italia abbiamo inventato lo spoil system all’italiana, mutuandolo dalle elezioni politiche americane, adattandolo alle esigenze dell’individuo egoista autointeressato per il solo servizio personale. Chi paga per questo comportamento e atteggiamento? Nessuno se ne accorge, ma paga tutto il “corpo sociale”. La giustizia è trattata, oggi, come se fosse un affare di potere, il potere di fare le leggi. Una legge traduce in norma un comportamento una (supposta) verità che riguarda un valore. Ma è così?
  • 3. Pensiamo ai parlamentari che si fanno una legge sui loro stipendi senza pensare che oggi su 100 famiglie 87 non riescono a vivere perché con un reddito al di sotto della soglia di povertà relativa. Dove sta il valore in questo atteggiamento? C’è un torto? C’è una ingiustizia? Le nostre istituzioni sono purtroppo così screditate che facciamo fatica a comprendere. Pensiamo ad una cattedra regalata ad un servo e negata a un genio nella disciplina in questione. Chi paga per questo torto? Chi paga per questa ingiustizia? Paga sempre e soltanto il “corpo sociale”. Allora, a questo punto, subentra, anche, uno sguardo “indignato”. Una indignazione fondata che guarda al valore che sta alla base di un obbligo: se si distribuiscono posti di lavoro come ricompensa di servizi privati a discapito della competenza e dell’onestà cosa succede? Succede che questa violazione provoca uno scompenso sociale: servizi pubblici scarsi, burocrazia che affossa, poca innovazione, fermo della crescita. 3 Provoca anche (come torto personale) una ferita dell’anima che, a sua volta, può produrre un risentimento pericoloso per l’intera collettività – ci sono svariati esempi che vanno dal bullismo al terrorismo. C’è anche un altro risvolto, quello di sentirsi inadeguato per la società e decidere di togliersi la vita. Noi viviamo in Paese dove le risorse comuni e la legalità sono svendute, ossia vendute al migliore in cambio di consenso o addirittura di vantaggi particolari per i governanti e gli amministratori, e dove perdura l’incantamento di una rimozione spettacolare del male che facciamo a noi stessi. Pensiamo a tutti gli italiani che sopravvivono o prosperano attraverso concessioni di impunità, come evasori, cementificatori, inquinatori di ogni genere. Pensiamo ai collocatori di veline o ai faccendieri, della politica e non, che lucrano su tutto. Se dall’indignazione si impara qualcosa, dal disgusto, dalla nausea, forse dobbiamo, ancora, imparare qualcosa. Da questi sentimenti dobbiamo recuperare l’intero contenuto moderno della giustizia come fondamento di civiltà, di polis e di civitas: la giustizia come fondamento della legge, come valore civile e politico.
  • 4. Ecco, allora, che entra la discussione, ormai secolare, di una nuova “classe dirigente” che sia sapiente (per i governanti), sia coraggiosa (per i difensori dell’ordine), sia con temperanza (per gli imprenditori, artigiani, professionisti, etc). Siamo un Paese senza anima. Il nostro non è solo un Paese all’incanto, in cui con la legalità si svende il principio stesso della pari dignità e degli eguali diritti dei cittadini, ma, addirittura, viene messo in discussione la libertà. Che cosa, infine, è dovuto a ciascuno? Partendo dal riconoscere che ogni individuo umano è persona morale, non dobbiamo pensare che non esistono persone perverse, o criminali incalliti. Dobbiamo, però, essere consapevoli e capaci di recuperare l’essenza di noi stessi che abbiamo perso col diventare “moralisti”, “individualisti” e “cinici”. Non dobbiamo essere (più) complici!! Nel suo Diario, Piero Calamandrei (uno dei redattori del Codice di procedura civile), scriveva: <<che ho a che fare io con gli schiavi?>>; ed ancora, Carlo Rosselli che pagò con la vita nel 1937, il suo progetto di una civiltà nuova di vera <<giustizia e libertà>>. 4 Anche Luigi Meneghello, accademico e scrittore, in un testo del 1976, edito da Rizzoli nel 2009, dal titolo: “i piccoli maestri”, a pagina 85 scriveva: <<così deve essere stato per i primi cristiani quando gli arrivava un apostolo in casa. Antonio non era solo un uomo autorevole, dieci anni più vecchio di noi: era un anello della catena apostolica, quasi un uomo santo […]. Sapevamo appena ripetere qualche nome, Salvemini, Rosselli, Gobetti, Gramsci, ma la virtù della cosa ci investiva. Eravamo catecumeni, apprendisti italiani>>. Dobbiamo, quindi, tornare a respirare, rinnovandoci nella solidarietà, pensando e agendo in virtù del fatto che questa società non può vivere e non può fare a meno di personalità morali. Oggi, anche la politica deve tornare ad essere affare di chiunque voglia essere persona moralmente autonoma, e non libera di diventare serva. Prof. Dr. Salvatore Barresi