San Agustín creía que lo más importante era el conocimiento de las cosas, no de las palabras o signos. Las palabras son signos convencionales que dependen de la intención del hablante. La verdadera enseñanza proviene de Dios a través de la iluminación interior, no de medios humanos. El maestro divino es el único que puede dar conocimiento y verdad eterna.

1. Universidad del Turabo
Escuela de Educación
Programa Doctoral
San Agustín: la educación
por signos y cosas…
Resumen capítulo #4 del texto: “Filosofía de la Educación
de los Griegos a la Tardomodernidad”
Educ. 714 Perspectivas Históricas y Filosóficas de la Educación
Prof. Francisco Vélez Cruz, Ed. D.
Presentado por: Sandra I. Cruz
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2. “No vayas fuera,
vuelve a ti mismo.
En el hombre interior
habita la verdad.”
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3. Introducción
• San Agustín fue un filósofo, teólogo, abogado,
maestro de retórica, intérprete de la Biblia,
predicador y escritor. Su legado a la sociedad,
a las ciencias del conocimiento y la Iglesia,
se fundamentan en su experiencia de vida, la cual
fue de un extremo a otro en toda su intensidad.
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4. Objetivos
• Presentar un resumen del contenido del capítulo #4
del texto: “Filosofía de la Educación de los Griegos a la
Tardomodernidad”.
• Exponer los planteamientos principales de San Agustín
de Hipona sobre los signos, las cosas, la verdad y las
intenciones con relación a la palabra y la educación.
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5. Definiciones
• Educación: formación e instrucción del ser humano
que implica el aprendizaje de conocimientos,
actitudes, hábitos, valores y métodos.
• Filosofía: saber que a partir de un trabajo con
lenguaje, investiga los principios del conocimiento
humano acerca de la realidad y de los valores que
deben guiar la vida humana.
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6. Definiciones
• Hermenéutica: arte y ciencia de la interpretación de
textos.
• Hagiógrafo: autor de cualquiera de los libro de la
Sagrada Escritura.
• Retórica: arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito
o hablado, la eficacia suficiente para deleitar,
persuadir o conmover.
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7. San Agustín (345-430)
• Nacido en el norte de África de madre cristiana y
padre pagano.
• Se convirtió en maestro de retórica en Milán para el
año 384.
• Convertido al cristianismo en el año 386.
• Funge como Obispo de Hipona desde el año 396
hasta el 430.
• Obras destacadas:
– Confesiones http://www.augustinus.it/spagnolo/index.htm
– La Ciudad de Dios
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8. Confesiones
• Autorretrato de “la historia de un corazón”. Narra las
experiencias personales de San Agustín, escritas con
el propósito de ayudar a otros en su búsqueda de la
verdad.
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9. La Ciudad de Dios
• Expresión de filosofía
cristiana sobre el
gobierno y la historia.
En ella, el autor teorizó
los ideales entre los
dos tipos de sociedades
que han existido a
través del tiempo; la
ciudad de Dios y la
ciudad del mundo.
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10. Momento histórico
• Periodo de crecimiento de la doctrina cristiana, por
sobre los saberes antiguos.
• Tras su conversión, San Agustín desempeña un papel
importante en la difusión de la doctrina cristiana
apoyado en su conocimiento de la retórica y la
dialéctica antiguas.
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11. Signos y cosas
• Las palabras son signos y como todo signo, su
función es significar.
• El significado de las palabras es establecido por la
sociedad.
• El conocimiento de las cosas es más importante que
el conocimiento de los signos y las palabras.
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12. Signos y cosas
• “ No aprendemos nada por
medio de los signos que se
llaman palabras; porque no es el
signo el que nos da a conocer la
cosa. El conocimiento de la cosa
nos enseña el valor de la palabra,
es decir la significación que
entraña el sonido.
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13. El sentido intencional
• Según San Agustín, las palabras no son signos naturales
sino que están clasificadas entre signos convencionales
y voluntarios.
• Signos naturales: significan con independencia del deseo
o voluntad humana (Ej. el humo al fuego).
• Signos convencionales son los que manifiestan las
sensaciones y el pensamiento.
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14. El sentido intencional
• Signos intencionales: palabras que designan un objeto
que a su vez porta ya un significado (como utilizar un
doble sentido). Se enfatiza en los hagiógrafos quienes
probablemente, no escribieron sin ser conscientes de la
intención de Dios en dichos escritos.
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15. Gramática y verdad
• Dice San Agustín que la gramática es una ciencia
verdadera que puede enseñar cosas falsas como si
fueran verdaderas. Esto depende de la intención del
orador y el escritor.
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16. La enseñanza ostensiva del lenguaje
• Se refiere al significado que se da a las palabras a
través del tono, volumen y melodía de la voz a sí
como de los gestos y movimientos corporales. Esto
hace de la palabra un arma de poder y dominación del
que habla sobre el que escucha.
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17. Conclusiones de lo expuesto por San
Agustín, presentadas en el texto
• Lo importante no es el conocimiento de las palabras
ni de los signos, sino de las cosas y la realidad.
• El maestro por excelencia es Jesucristo.
• La verdad que importa y que debe se enseñada es la
verdad divina.
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18. Conclusiones de lo expuesto por San
Agustín, presentadas en el texto
• Es en lo profundo del hombre interior donde uno
puede tener acceso a Dios y donde uno puede hablar
un lenguaje interior que no requiere de sonidos
exteriores.
• El lenguaje tiene como finalidad principal enseñar
pero la verdad divina nos llega por iluminación; solo
así conocemos las verdades inteligibles.
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19. Conclusiones de lo expuesto por San
Agustín, presentadas en el texto
• Los medios humanos de enseñanza son insuficientes.
• El alma del educando sigue un camino ascendente
desde las verdades humanas hasta la verdad
atemporal y divina.
• El maestro humano orienta, dirige la atención, pero
sólo el maestro divino da ciencia y conocimiento
verdadero.
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20. Anejo
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21. Referencias y bibliografía
Rojas, C. (2010). Filosofía de la Educación de los Griegos a la
Tardomodernidad. Río Piedras. Editorial Universidad de
Antioquía.
Spielvogel, J. (2003). Civilizaciones de Occidente. Volumen A.
Quinta Edición. México. Thomson Editores.
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22. Otras fuentes
(Película)
• http://www.youtube.com/watch?v=Ye8RozKc3FE&fe
ature=channel&list=UL
• http://www.youtube.com/watch?v=102yZ8N0KI8&fe
ature=em-subs_digest-newavtr-vrecs
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