1. LES FEMMES
ET
LES DROITS
HUMAINS

2. La conquête du droits des femmes dans le
monde
Une contribution de la théorie du genre
Par
Maître Hazem Ksouri, Avocat
Prof. Ruth S. Jara Kittel, Magister en Criminologie

3. I.- Les Origines du Patriarcat.
Au début de l’existence
humaine, nos
ancêtres n’avaient pas conscience du lien entre
copulation et enfantement. Celuici
était divin. Les femmes étaient fécondées par la
déesse mère.
Les femmes vivaient en clan avec leurs frères,
soeurs, oncles et s’occupaient de la survie des
enfants.
Dès lors, elles s’organisaient pour engranger de la
nourriture et veillaient à sa redistribution de
façon équitable.
Nous étions dans une transmission matrilinéaire.

4. Les communautés d’agriculteurs, en
observant les animaux domestiqués, ont pour la
première fois fait un lien entre acte sexuel et
grossesse.
Ils découvrent ainsi le rôle biologique de
l’homme dans la procréation, dans la
continuité de l’espèce. Cette découverte a
signifié la fin de l’âge de pierre et établit un
évènement historique.

5. Car, lorsque les humains réalisèrent qu’il y avait
un lien entre sexualité et procréation et que
c’étaient les hommes et non les divinités qui
fécondaient les femmes, l’organisation sociale
prit un tout autre sens.
La découverte de la paternité biologique mit
aussi à jour des frustrations :
appropriation par les femmes de la semence
des hommes, incertitude quant à la
paternité biologique, perte de contrôle sur l’être
qui va grandir auprès de sa
mère…

6. La découverte de la paternité aurait été
un des facteurs déterminant du
développement de la vie économique
d’après l’âge de pierre.
Le désir et l’intérêt de l’ensemble du sexe
masculin à créer et à maintenir une
paternité sociale les a incités à travailler
et à accumuler des richesses pour
subvenir aux besoins et au bien être des
enfants.

7. Ayant les mêmes intérêts quant à la
continuité de l’espèce, les hommes des
communautés claniques à la fin de l’âge
de pierre se sont associés et ont créés
des alliances à l’intérieur de sociétés
secrètes dans le but d’implanter la
paternité
sociale.

8. Pour atteindre ces objectifs ils ont
appliqués des mesures idéologiques et
religieuses….
La plus efficace des mesures idéologiques
a été la dévalorisation de la maternité.
Nos ancêtres accordent une importance
démesurée aux désavantages
imaginés de la maternité qu’ils considèrent
comme handicapante. Et ainsi la
rendent culturellement dure à porter…

9. Ils vident le sang menstruel et le liquide
amniotique de leur caractère sacro-saint
en les identifiant à une malédiction et à
l’impureté.
Dans la tentative de créer la paternité
sociale, c’est le phallus qui l’emporta.
Désormais, c’étaient les femmes qui
n’avaient plus rien dans le ventre.

10. Le contrôle de l’agriculture, de l’artisanat, du
commerce se trouve entre
féminins. Et n’aboutit pas non plus à
l’exclusion des femmes des domaines, mais
les confine désormais à des rôles
économiques toujours secondaires et
subalternes.
Dès la révolution de l’âge de cuivre, les
femmes se voient refuser la possibilité
d’utiliser des outils complexes qui
augmenteraient le rendement de leur
travail.
Ainsi les hommes deviennent
économiquement indispensables !

11. Dès lors, petit à petit, la révolution
patriarcale remplace les rites de magie
et de mystères avec l’émergence des
religions monothéistes patriarcales
universelles.
L’enjeu du patriarcat serait donc bien le
pouvoir sur la procréation par
l’instauration de la puissance paternelle.
Celle-ci s’appuie sur le développement
économique et la religion et légitime le
pouvoir sur la famille.

12. II.- Les Femmes dans l’Antiquité.
1.- Grèce antique
Dans les épopées homériques déjà, la Grèce
antique s’affirme comme une société
patriarcale.
La femme a un triple rôle : épouse, reine et
maîtresse de maison, mais elle ne peut
jamais devenir citoyenne.
Les femmes, quel que soit leur statut, restent
avant tout soumises aux hommes, qu'ils
soient des maris ou, dans le cas de
Pénélope, son fils Télémaque…

13. En Athènes la femme est une éternelle
mineure, qui ne possède ni droit
juridique, ni droit politique.
Toute sa vie, elle doit rester sous l’autorité
d'un tuteur : d’abord son père, puis son
époux, voire son fils (si elle est veuve) ou
son plus proche parent.

14. Une stricte fidélité est requise de la part de
l'épouse : son rôle est de donner
naissance à des fils légitimes qui puissent
hériter des biens paternels.
Le mari surprenant sa femme en flagrant
délit d'adultère est ainsi en droit de tuer
le séducteur sur-le-champ.
La femme adultère, elle, peut être
renvoyée.

15. L'époux n'est pas soumis à ce type de
restriction : il peut recourir aux services
d'une hétaïre ou introduire dans le foyer
conjugal une concubine souvent une
esclave, mais elle peut aussi être une fille
de citoyen pauvre.

16. 2.- La femme dans l'Égypte antique.
La société égyptienne reconnaît à la
femme, non seulement son égalité à
l'homme, mais son indispensable
complémentarité qui s'exprime
notamment dans l'acte créateur.
Ce respect s'exprime clairement dans la
morale et la théologie égyptienne, mais
il est certes assez difficile de déterminer
son degré d'application dans la vie
quotidienne des Égyptiens.

17. Dans l'Égypte antique, non seulement les
exemples de femmes haut-fonctionnaires ne
sont pas si rares, mais plus étonnant encore
(pour l'époque), on retrouve des femmes à
la fonction suprême, celle de pharaon.
Plus qu'un féminisme, il faut sûrement y voir une
marque de l'importance de la théocratie
dans la société égyptienne.
Les Égyptiens préféraient être gouvernés par
une femme de sang royal plutôt que par un
homme qui ne le serait pas…

18. 3.-Les femmes dans la Rome antique.
La coutume romaine donnait
originellement le même statut aux
femmes que celui des enfants, elles
étaient soumises au pater familias qu'il
soit père ou mari, de la même manière
qu'un enfant.
Elles étaient destinées à être femme et
mère.
Ce cadre était, en fait, religieux.

19. 4.- Les Femmes celtes.
Chez les celtes, la femme a une existence
propre. Elle peut disposer de biens propres
dont la propriété lui est exclusive : ils la
suivent lors de son mariage, en cas de
séparation, elle en reste propriétaire.
Il n’y a pas d’obligation de durée dans le
couple celte. La femme étant toujours liée
à sa famille d’origine, contrairement à la
femme romaine, y retourne en cas de
séparation.

20. Contrairement à la Romaine la Gauloise
participe aux combats et à la vie de la
citée à part entière.
Elles participaient à la vie politique et à la
vie religieuse; elles pouvaient posséder
des biens personnels ; elles pouvaient
régner; elles pouvaient fixer librement
leur choix sur un homme, elles pouvaient
divorcer si leur mari outrepassait ses
droits, et, en cas d’abandon du mari ou
de l’homme suborneur, elles avaient la
possibilité de réclamer une forte
indemnité.

21. III.- Les Femmes
et
le Christianisme.

22. III.- Les Femmes et le Christianisme.
L’Eglise chrétienne a édifié sa structure
hiérarchique des sexes à partir d’un contexte
particulier représenté par l’empire romain dont
elle devient la religion d’Etat sous Constantin le
Grand.
Le statut des femmes dans les Ecritures
chrétiennes reprend un bon nombre
d’affirmations discriminatoires héritées aussi
bien de certaines interprétations juives que de
celles de la culture patriarcale gréco-romaine
avec les mêmes images de la création
subalterne de la femme.

23. De nombreux théologiens chrétiens
affirment aussi que la création d’Eve à la
suite d’Adam confirme
son infériorité et sa soumission
la plus totale à l’homme
dont elle n’est là que pour l’aider ou le
servir.

24. Le décret de Gratien au 12ème siècle
principale source de droit de l’Eglise, voit
dans la création de la femme à partir
d’Adam la source de l’infériorité féminine:
« Il est de l’ordre naturel chez les humains que
les femmes servent les hommes, les fils les
parents, parce qu’il est juste que l’inférieur
serve le supérieur…la femme est soumise à
l’homme en toute chose »

25. L’infériorité des femmes est confortée par la
lecture du chapitre 3 de la
Genèse qui incrimine Eve comme
responsable de la désobéissance d’Adam.
C’est ainsi que
scène du serpent ont finit par aggraver sa
condition de femme. La femme est
désormais
moralement fautive et inculpée de tous les
torts de l’humanité.
De ce pêché originel, la
femme, selon la vision chrétienne, va hérité
d’une discrimination majeure :
sa domination par l’homme.

26. Le corps de la femme, sera comme dans toutes
les autres interprétations
religieuses le lieu commun de toutes les batailles
et de toutes les extrapolations
psychologiques.
« L’homme ne doit pas se couvrir la tête,
puisqu’il est l’image de la gloire de
Dieu, tandis que la femme est la gloire de
l’homme. En effet, l’homme n’a pas été tirée
de la femme, mais la femme a été tirée de
l’homme. C’est pourquoi la femme à cause
des anges, doit avoir sur la tête une marque
de l’autorité dont elle dépend. »

27. La chute de Adam et Eve est interprétée selon les
théologiens influencés par la vision
d’Augustin comme le symbole de l’acte sexuel,
en effet pour ce dernier l’acte sexuel
représente le pêché originel et pire c’est à travers
l’acte sexuel que ce pêché se propage d’une
génération à l’autre.
On comprend pourquoi chez la majorité des
occidentaux de culture chrétienne il y a une
aversion qui frise
l’hystérie envers le voile dit islamique
parce qu’il symbolise à leurs yeux cette
oppression féminine tel explicitée par les
interprétations religieuses de l’Eglise, difficile à
évacuer de
l’imaginaire occidental.

28. La chute de Adam et Eve est interprétée
selon les théologiens influencés par la vision
représente le pêché originel et pire c’est à
travers l’acte sexuel que ce pêché se
propage d’une
génération à l’autre.
Et c’est donc dans ce sens que, toujours
selon Augustin, c’est le baptême
qui permet de laver les enfants de cette
souillure de la naissance.
Il est à préciser ici que cette représentation
de la sexualité comme étant le pêché
originel est tout à fait absente autant dans
le judaïsme que dans l’islam.

29. C’est cet ensemble d’affirmations,
propagées de façon implacable par les
pères de l’Eglise, qui donnera au
christianisme cette image de religion de
la culpabilité,
totalement absente,
faudrait-il le rappeler dans les autres
monothéismes.

30. 
V.- La Femme au Moyen-âge.
Pour comprendre le statut de la femme au
Moyen-âge, il est important de remonter
bien avant celui-ci.
Car toute l’ambiguïté du statut de la
femme repose sur l’antagonisme de
deux modèles différents : la femme
romaine et la femme celte, la femme
totalement dépendante de l’autorité de
l’homme et la femme qui bénéficie de
droits plus ou moins identiques.

31. Au début du Moyen-âge, et
particulièrement les zones rurales loin de
Rome, sont encore sous l’influence de
cette tradition malgré le droit romain.
1.-La femme au temps des Croisades.
Le modèle du mariage chrétien, basé sur
une relation monogamique indissoluble,
est une invention médiévale qui date du
treizième siècle.

32. Ce sont les familles (parents) qui unissent
les enfants, et ce, dès l'âge de douze
ans pour les femmes et de quatorze ans
pour les hommes.
Les jeunes couples se mariant sans le
consentement des parents courent le
risque d'être déshérités.
Autant du côté des classes "inférieures"
que du côté des classes "élevées", le
choix des parents dicte les liens
matrimoniaux.

33. Entre les différentes classes sociales, le
mariage est un moyen de renforcer des
aliances pour la noblesse, un moyen
d'assurer et renforcer le capital
pour la bourgeoisie, et dans ces milieux le
mariage est souvent/parfois un
arrangement entre famille.
Chez le peuple point de ces soucis et le
mariage d'amour y est plus fréquent.

34. Chez les classes 'élevées", le mariage des filles
est un instrument d'alliance et
d'implantation, si bien qu'il se négocie ou
pire, qu'il s'impose par le rapt, forçant ainsi
la famille de la jeune femme à accepter
l'union.
De plus, le mariage n'est pas si "indissoluble"
en réalité qu'en théorie. Ainsi, il est fréquent
que les hommes de noblesse aient des
concubines qui donnent parfois naissance
à ce que l'on appellera au onzième siècle
des bâtards. Si l'épouse est incapable de
donner naissance à un héritier, ces bâtards
peuvent parfois hériter de leur père.
L'épouse en question, stérile ou ne donnant
naissance qu'à des filles, peut aussi être
répudiée par son mari, ce dernier voulant
s'assurer une descendance.

35. Accoucher, au Moyen Âge, à cause du
manque d'hygiène et du peu de moyens
dont disposent les sages-femmes, est
risqué.
On n'autorise les césariennes que sur les
femmes décédées, ce qui fait que bien
des femmes meurent en couches. De plus,
comme on ne peut déceler les grossesses
très tôt, les femmes désirant se faire avorter
courent le risque d'y rester.

36. Parmi les crimes commis au Moyen Âge, il y a
le viol. La personne ayant commis un tel
acte est punie, mais elle ne l'est pas toujours
de la même manière.
En effet, si la victime est une religieuse, une
femme mariée ou une vierge, l'agresseur
peut être pendu pour ce qu'il a fait.
Cependant, s'il s'agit d'une femme d'une
humble condition, il s'agit alors de verser à
la victime ou à sa famille une indemnité.
La punition est donc tributaire du statut social
de la femme.

37. Les femmes, au Moyen Âge, participent
activement à la vie économique.
En ville, elles travaillent notamment dans le
commerce, dans le secteur du textile et
en alimentation.
D'ailleurs, dans le petit commerce
d'alimentation, les femmes sont
majoritaires. Aussi, les industries qui
apparaissent comme le prolongement
d'activités domestiques leur sont plus ou
moins réservées: la boulangerie, la
fabrication de la bière…

38. Lingères, bonnetières, couturières,
tavernières, blanchisseuses sont donc
des métiers que les femmes du Moyen
Âge ont occupés.
Mais il ne faut pas pour autant croire
qu'elles étaient considérées égales aux
hommes. En effet, les salaires féminins
sont, dès cette époque, très inférieurs à
ceux des hommes; le travail à domicile,
qu'aucune organisation professionnelle
ne défend, accuse des rémunérations
particulièrement basses, tant à la ville
qu'à la campagne.

39. 2.- La sexualité dans le Haut Moyen Age
Au Moyen Âge, le lit clos des paysans bretons accueille
pour la nuit toute la maisonnée, « quant aux riches, leurs
vastes demeures encombrées de domestiques et de
visiteurs les empêchent de vivre dans l’intimité de leurs
femmes et de leurs enfants »
Cette promiscuité en compagnie d’une domesticité
méprisée et devant laquelle on n’a rien à cacher, a
fortiori son corps et ses ébats amoureux, diffère de
l’entassement des familles plus pauvres, même si dans
les deux cas l’Église s’insurge contre de tels usages
« qui donnent lieu à d’horribles péchés ».
La recherche de l’intimité et l’émergence du sentiment de
pudeur se manifestent au XVIIIe siècle et deviennent des
normes sociales au XIXe siècle. ..

40. En l’absence de pratiques
anticonceptionnelles, les conceptions
prénuptiales, c’est-à-dire survenues
moins de huit mois après le mariage,
peuvent donner une estimation de la
sexualité avant le mariage.
Mais cet indicateur, comme révélateur de
la sexualité préconjugale, pose le
problème de la définition de l’union
licite, car dans certaines régions
l’engagement coutumier garantit l’union
des corps et légitime son fruit, la
grossesse.

41. IV. Les Femmes après la Révolution
française et les droits de l'homme

42. À la veille de la Révolution française, les
mentalités n'ont pas beaucoup évolué.
En 1789, lors de l’élaboration des droits de
l’homme, la question de la femme ne fut
pas abordée par l’assemblée
constituante. Les femmes étaient
évincées du fait qu’il leur était interdit de
prendre part aux affaires publiques. Elles
devaient rester dans une sphère privée.

43. De nombreux philosophes, médecins.
écrivains ont croisé leurs approches pour
décrire la féminité.
Les termes qui en ressortent sont : «
constitution délicate », « tendresse
excessive », « raison limitée », « nerfs
fragiles ». On considérait donc comme
acquise l’infériorité de la femme
intellectuellement et
psychologiquement.

44. Les femmes ne sont pas considérées
comme de vrais individus pour les
hommes de 1789. Elles doivent se
contenter d'une activité domestique,
extérieure à la société civile. Elles sont
donc considérées comme des mères ou
ménagères, loin des fonctions sociales
politiques que certaines désirent. La
femme est restreinte à la sphère familiale
et caractérisée par elle, elle perd donc
toutes ses caractéristiques individuelles

45. À partir de 1789, les femmes veulent être
incluses dans la vie politique. Elles
veulent apporter leur pierre à l’édifice.
Pour montrer, clamer leurs espérances,
leurs revendications ainsi que dans un
but de présenter les réformes, les
femmes s’aident de pétitions ou de
brochures ce qui leur permet de
sensibiliser un maximum de monde.

46. Avec la Révolution française,
les femmes dans le monde civilisé
commencent à s'organiser pour obtenir
leurs droits ....
Apparaît le Mouvement Féministe organisé
et
qui dure jusqu'à aujourd'hui,
XXI siècle.