1. HOMILETICA II

2. NUEVOS HORIZONTES EN
LA PREDICACION
I.
INTRODUCCION:
A. Los seres humanos reaccionamos de distintas maneras a
distintas situaciones, Mateo 25:14-30.
B. Estos tres personajes reaccionaron de distintas maneras
ante la misma situación.
C. Trabajaban para el mismo jefe.
D. Los dos primeros tuvieron una actitud diferente – recibieron
elogios.
E. El tercero entrego lo mismo – fue castigado. (temor y
cautela).
F. El inicio del siglo XXI nos presenta una situación semejante.
Se están viviendo cambios sociales donde impera el
racionalismo.
G. El siglo XVI época clave en la historia. Tanto religiosos como
comerciales coincidieron – la Reforma y el Renacimiento,
descubrimiento de nuevas tierras.

3. H.
I.
J.
K.
La sociedad vio nuevas formas de pensar
y nuevas formas de entender la realidad
durante el siglo XVII.
El Racionalismo = (expresado por
discursos abstractos); La búsqueda de
Objetividad = (ejemplificada por el
método científico); El Progreso =
(entendido como avance técnico).
De allí surge la Era Moderna.
Nacieron entonces metodos “científicos”
para estudiar la Biblia (empleando
criterios racionalistas).

4. L.
M.
N.
O.
P.
Q.
De aquí surge la HOMILETICA MODERNA.
El sermón se convirtió en un discurso que
seguía un orden lógico y apelaba a la
razón del oyente.
El siglo XXI esta siendo testigo del colapso
de la modernidad.
El mundo esta distanciándose de la
ideología racionalista que fundamento la
Era moderna.
Estamos entrando a la ERA
POSTMODERNA.
La supremacía europea quedo atrás, da
paso a teologías que expresan distintas
perspectivas.

5. R.
S.
T.
U.
V.
América Latina a jugado un papel crucial.
La teología latinoamericana es inductiva,
parten de la realidad del pueblo, no de la
teoría, dejan a un lado el lenguaje
abstracto.
Valorizan la fe, buscan nuevas
herramientas para predicar el evangelio.
Lamentablemente, la reflexión teológica
no le ha prestado atención al campo de la
predicación. Se enseña a razonar los
textos.
En los 60s se preguntaron si la
predicación como disciplina había llegado
a su fin.
Surgió entonces la nueva escuela de
homiletica norteamericana.

6. W.
Nosotros debemos desarrollar
nuevos modelos homileticos,
que nos ayuden a comunicar de
una manera mas eficiente al
evangelio a la iglesia
latinoamericana.

7. II CAMBIOS EN EL DISEÑO DEL SERMON
A.




Partes del sermón tradicional:
La Introducción.
La Presentación o proposición.
El desarrollo (se divide en
puntos)
La Conclusión.

8. B.
a.
b.
c.
C.
El desarrollo. Tres partes:
Primera apela a la “Razón”.
Segunda apela al “corazón”.
Tercera apela a la “voluntad”.
El sermón tradicional a sido util para
la comunicación del evangelio y todo
estudiante debe dominar. Sin
embargo se presentan una serie de
problemas:

9. 1)
2)
3)
ES RACIONALISTA: La audiencia debe
aceptar como cierta. (Desciende de lo
general a lo particular).
ES ABSTRACTO: Este tipo de sermón
privilegia el lenguaje abstracto
relegando las historias y las imágenes
literarias al plano de la mera
«ilustración». La narración queda al
servicio de las ideas.
ES AUTORITARIO: El sermón
tradicional recalca la autoridad de la
persona que predica, ya que parte de
una idea que la audiencia debe
aceptar como «verdad».

10. 4)
5)
ES MONOLOGO: Los roles de cada cuál
quedan claros en este modelo. El
predicador expone, la congregación
escucha. La predicadora afirma, la
audiencia asiente.
DIVIDE LA FORMA DEL CONTENIDO:
Quizás el mayor problema de la forma
sermonaria tradicional es que presume
que todos los textos bíblicos pueden
predicarse de la misma manera.

11. Cambios mas importantes que han ocurrido en
el campo del diseño del sermón de los últimos
años
1.
La lógica del sermón:Fred B. Craddock
propuso un nuevo modelo: el sermón
inductivo y sugirió un nuevo acercamiento
al sermón. De acuerdo a Craddock,
comenzar con una tesis o «proposición»
es un error, ya que la congregación no ve
el proceso a través del cual el predicador
llegó a esta idea. Para esto, el sermón
inductivo parte de la realidad, no de las
ideas, derivando lo abstracto de lo
concreto.

12. 2.
La Importancia de la Narración. Los
escritos de Craddock marcaron el
comienzo de la Nueva escuela de
homilética norteamericana. Sus teorías
llevaron a varios estudiosos de la
predicación a buscar materiales que
fueran inductivos por naturaleza. Esto
llevó a un reencuentro tanto con la
predicación narrativa como con la
tradición homilética afro-americana.

13. 3.
LA TRAMA DEL SERMON. Está claro
que no todos los textos bíblicos se
prestan a elaboraciones narrativas
como la descrita en el párrafo
anterior. La Biblia contiene mucho
material discursivo, material que
no es tan manejable como la poesía
y la narración.

14. 4.
La estructura y los movimientos del
sermón. David Buttrick afirma que
el estudio del texto revela tanto su
estructura literaria como sus
«movimientos», es decir, los
episodios o las unidades de sentido
que componen el pasaje.

15. III. CAMBIOS EN EL CONTENIDO DEL SERMÓN
•Los nuevos modelos homiléticos deben ir
acompañados por cambios en las siguientes
áreas:
1. Perspectiva teológica
La reflexión teológica es un «acto segundo», es
reflexión sobre la práctica de la fe. En este
sentido, la predicación contemporánea nos llama
a reflejar la misma vitalidad. En una palabra, el
pueblo hispano comparte la experiencia de
opresión y marginalidad que caracteriza a la
región de Galilea en las Escrituras. La clave
hermenéutica de la teología hispana en los
Estados Unidos se encuentra en los conceptos
"marginalidad" y "mestizaje"

16. 2. Óptica liberadora. La meta de una teología
que parte del sufrimiento y la opresión no
puede ser más que la lucha, la liberación y
la autodeterminación. Afirmamos la
importancia de predicar un mensaje que
libere al pueblo de las cadenas que lo
oprimen. Un «Evangelio» que no libera, no
merece ser predicado. Todo esto tiene
consecuencias "políticas" que debemos
considerar seriamente.

17. 3. Técnicas de interpretación bíblica. Sin
embargo, la hermenéutica
contemporánea nos enseña que los
textos no pueden ser sacados de sus
contextos teológicos y literarios. La
hermenéutica contemporánea nos llama
a tomar en cuenta la forma, la estructura
literaria, el vocabulario, las imágenes
literarias y la teología junto con el
contexto histórico, social y literario de
los pasajes bíblicos que sirven de base a
nuestra predicación.

18. 4. Perspectiva comunitaria. ¡Todo lo
contrario! Jesucristo es quien abre el
camino a la salvación para toda la
humanidad (véase Heb. 12). Por esta
razón es necesario recuperar la
perspectiva comunitaria. No debemos
limitar nuestra predicación a condenar el
pecado en sus manifestaciones
individuales. Si queremos que nuestra
congregación «viva en santidad» es
necesario señalar las manifestaciones
comunitarias del mal.

19. IV. CAMBIOS EN LA PRESENTACIÓN DEL
SERMÓN
1. El uso del lenguaje. La predicación está
distanciándose del lenguaje abstracto que
la caracterizó. Estamos en la era del video.
La gente está acostumbrada a ver
imágenes, no a escuchar discursos. Por
esta razón, la predicación está moviéndose
a usar historias, narraciones e imágenes
concretas que ayuden a la audiencia a fijar
el mensaje de manera más clara.

20. 2.
Calidad dialogada. Para superar las
limitaciones de la homilética
tradicional, los estudios
contemporáneos sugieren el uso de
materiales dialógicos. Es decir,
sugiere el uso de materiales que
estimulen la imaginación de la
audiencia y que les ayuden a
involucrarse en el mensaje.

21. V. Conclusión
La llegada de la Postmodernidad presenta un gran reto a la
predicación contemporánea. La persona que desee
predicar el Evangelio a finales del siglo XX tendrá que
dejar atrás las imágenes que caracterizaron al
predicador de antaño. Atrás quedaron los días donde el
predicador se definía exclusivamente como un hombre;
la mujer ha llegado al púlpito para quedarse.
Atrás quedaron los días donde el predicador se definía
como un experto, un «teólogo residente», el único
«intérprete autorizado» o el «profeta sagrado» que
podía levantar su dedo acusador contra una
congregación pecadora. El predicador y la predicadora
de hoy saben que son representantes de la
congregación; personas que dan voz a las dudas y a las
esperanzas del pueblo de Dios; compañeros de camino
que --alentados por la fe-- también andan en busca
sentido en un mundo fragmentado

22. LA IMPORTANCIA DE LA PREDICACIÓN
1.
2.
3.
4.
La Iglesia goza de la presencia de Cristo
(Mateo18:20)
La iglesia conciente de su presencia se le
encomendó una tarea (Mateo 28:18-20)
Pablo proclama esto “Cristo no me envió
a bautizar sino a predicar” (1 Co. 1:17)
Juan Knox declara: "Creemos,
confesamos y declaramos que las señales
de la verdadera iglesia de Dios, son:

23. 1)
2)
3)
Primero, la predicación verdadera de
la Palabra de Dios, en la que él se nos
ha revelado.
Segundo, la administración correcta
de los sacramentos, que deben estar
unidos a la palabra y promesas de
Dios para sellarlas y confirmarlas en
nuestro corazón.
Tercero, la disciplina eclesiástica
administrada con justicia, como lo
ordena la Palabra de Dios, donde se
reprime el vicio y se exalta la virtud"

24. Acercándonos a nuestra época, la
descripción de la iglesia, según Ritschi es,
"que se la reconoce como la comunidad de
los santos por la proclamación del
evangelio y la administración de los
sacramentos, en concordancia con su
institución, por ser éstos los canales
distintos de la actividad santificadora de
Dios".
En todas estas afirmaciones, la predicación
del evangelio, no sólo ocupa el primer
lugar en el orden, sino también en
importancia

25. 5.
Si el predicador, consciente y
voluntariamente, no es el embajador de
Dios; si no da de gracia a los hombres
aquello que de gracia recibe de Dios, por la
iluminación de su espíritu; si no puede
alegar con humildad y con-fianza que forma
parte de la sucesión de los profetas y
apóstoles, sino que cumple su misión por
vanagloria y como asalariado, y predica
únicamente sus propias opiniones y
sentimientos, entonces el pulpito se
convierte en un mero exhibicionismo de
oropel y farsa, del que la iglesia debiera
librarse cuanto antes, pues, si lo tolera, será
a expensas de las almas confiadas a su
cuidado.

26. 6.
Predicar la Palabra de Dios, no significa
únicamente que el texto se ha tomado de la
Biblia; que la fraseología es escritural; que la
doctrina es ortodoxa, según la generalidad de las
normas aceptadas, y que los sentimientos
piadosos se ajustan a ciertos moldes
convencionales; significa nada menos ni nada
más que esto: que el predicador es un hombre
inspirado porque experimenta la presencia y
poder del Espíritu de Dios en su razón,
conciencia, afectos y propósitos; que su propia
vida "está escondida con Cristo en Dios"
(Colosenses 3:3); que debido a su indignidad es
todo mansedumbre y humildad pero que, como
consecuencia del llamado y don de Dios, cumple
una misión divina cuando presenta el mensaje
divino con arrojo y confianza.

27. 7.
La predicación se denigra, y la adoración
se enaltece, entre otras razones, por
ésta: que las dificultades intelectuales
han oscurecido de tal modo la gloria de la
revelación divina en Cristo Jesús, que ya
no se considera a la predicación del
evangelio como la Palabra de -Dios. Pero,
en tal caso, la objeción se justifica: ¿por
cuánto tiempo se podrá continuar
adorando, sincera y fervientemente, sin
alguna clase de seguridad de la gracia de
Dios?

28. 8.
A la Iglesia le fueron encomendadas "las
llaves del reino de los cielos" (Mateo
16:19); pero el fundamento de la Iglesia es
la confesión de Jesús, el Cristo. No es por
instinto ni por impulso como el hombre
práctico puede conocer los métodos e
instrumentos por los cuales traer con más
rapidez y seguridad el reino de Dios a la
tierra. Como en la antigüedad el pueblo
hebreo, antes dé acometer cualquier
empresa ordenada por Dios, buscaba
primeramente su consejo, así la Iglesia de
Cristo en nuestros días, necesita más que
nunca saber lo que él quiere que haga,
antes de realizar cualquier proyecto.

29. 9.
10.
11.
12.
La doctrina que no inspira devoción, no
contiene la verdad viviente de Dios,
porque cuando Dios se acerca al hombre,
lo llama para que se acerque a él.
Cuando la predicación no impulsa a la
acción, no podemos creer que represente
el mandamiento de Dios para el alma,
porque éste constriñe a la obediencia.
por otra parte, cuando la devoción no es
la respuesta del alma a la revelación de
Dios, resulta una aspiración insatisfecha.
Así también la devoción que no va de la
mano con la práctica, será hueca; y la
práctica cuando no va unida a la
devoción, será opresiva.

30. DEFINICIÓN DE LA PREDICACIÓN




"Predicar es comunicar la verdad por medio de un
hombre a los hombres.”
Contiene dos elementos esenciales: la verdad y la
personalidad.
La verdad más real; el mandato más autoritativo de
la voluntad de Dios, comunicada en cualquier otra
forma que no sea a través de la personalidad de un
hombre a sus hermanos, no es verdadera
predicación.
"La verdad, a través de la personalidad, incluye fe,
deber y esperanza" o, quizás la frase "vida eterna"
podría usarse para abarcar los tres términos y, para
que la definición sea más precisa, la podríamos
ampliar de esta manera: "La verdad divina a través
de la personalidad para vida eterna".

31. LAS CARACTERÍSTICAS DE LA
PREDICACIÓN CRISTIANA
1.
a.
b.
c.
d.
e.
El predicador:
Este debe estar convencido y convencer
a los oyentes de que tiene un mensaje
de Dios.
Sus palabras no son de su invención.
ni de su imaginación.
que son inspiradas por el Todopoderoso.
Dios le ha dado entendimiento para
discernir con claridad y para dividir con
justicia la Palabra de Vida.

32. f.
g.
h.
i.
Debe ser piadoso.
Debe ser estudioso; para saber
cómo sacar todo lo que las
Escrituras pueden dar al que con
diligencia y sinceridad se dedica a
su estudio.
El predicador cristiano no es un
explorador, ni un aventurero.
Es un mensajero.

33. 2.
a.
b.
c.
d.
El mensaje:
No es una fórmula estereotipada.
Es un evangelio que debe ser
interpretado al pensamiento.
Aplicado a las necesidades de cada
época.
El propósito de todo predicador cristiano
ha de ser cumplir con la demanda de
convertirse en canal permanente entre la
verdad universal y el pensamiento local
pasajero.

34. e.
f.
La fe salvadora no es un
asentimiento intelectual a un plan
de salvación, ni una teoría de
expiación, sino una con-fianza
personal y, dependencia en, y
sumisión a Dios en Cristo que
producen un cambio íntimo en el
pensamiento, sentimientos y
voluntad.
Por esto, la predicación cristiana
debe expresar un llamado a la
experiencia y, si es evangélico
también será experimental.

35. g.
h.
En la situación intelectual presente,
podemos afirmar con-fiadamente que no
hay predicación que más llene las
necesidades del hombre, que aquella que
ha nacido de, y engendra la experiencia.
La vida cristiana de algunos hombres ha
sido demasiado fácil para que su
predicación puede ser poderosa. Nacidos y
criados, enseñados y educados en un
hogar cristiano, han crecido fácil y
gradualmente en el conocimiento de la
gracia de Cristo; nunca tuvieron que
experimentar ningún conflicto moral
terrible, ni pasar por una grave crisis
espiritual; en consecuencia, existe una
gran zona de la salvación cristiana que
está más allá de su propia experiencia.

36. ESTRUCTURA DE UN SERMON
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Necesidad sentida en la
congregación.
Propósito general.
Texto bíblico.
Idea Central.
Proposición o Tema.
Propósito específico.
Bosquejo.
Introducción.
Desarrollo.
Conclusión

37. LA PREDICACIÓN EXPOSITIVA

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
LO QUE NO ES
No es un estudio bíblico.
No es un sermón temático.
No es un estudio doctrinal.
No es evangelismo en el sentido
estricto de la palabra.
No es un comentario de corrido.
No es idear un bosquejo dentro del
pasaje.
No es una disertación académica.

38. LO QUE SI ES
Definición: Acción y efecto de exponer, y
exponer como: declarar, interpretar,
explicar el sentido genuino de una palabra,
texto o doctrina que puede tener varios
significados o es difícil de entender.

39. I. Un procedimiento lógico pues hace un estudio de
la Biblia en la manera y orden en que fue escrita.
Considera un pasaje en el orden básico en que lo
lee.
II. Una caminata pues nos lleva dentro del pasaje
junto con los personajes que
protagonizaron el incidente o hicieron historia con
sus dichos y acciones.
III. Descubrimiento de los conceptos, emociones,
imágenes y realidades que enseña el pasaje.
IV. Un cofre por cuanto hay que hallar la llave y la
clave del pasaje, extraer el contenido y exponerlo
a la mirada del pueblo.
V. Exposición de la Palabra de Dios ante el pueblo.
Que en ella y por ella el pueblo vea al Dios viviente
(Hch. 10:36, Heb. 2:12).

40. VI. Explicación pues trata y explica el asunto central,
básico y primordial del pasaje.
VII. Proclamación pues se presenta con autoridad y
vigor dignos del Dios de quien proviene
(Proclamar: publicar en alta voz una cosa para que
se haga notoria a todos).
VIII. Sermón, término que tiene su origen en una
voz latina que significa estocada
IX. Mensaje que presenta al pueblo la verdad del
pasaje, pero no la verdad abstracta y filosófica
sino la verdad como ella nos afecta aquí y ahora.
X. Variedad. No cansa pues ofrece tanta variedad
como la Palabra de Dios misma. Este tipo de
predicación suministra al predicador suficiente
material.
Luís Palau

41. AYUDAS PARA PREPARAR UN SERMÓN EXPOSITIVO
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
Hay que respetar el texto.
La elección del Texto.
La extensión del texto.
La necesidad de contextualizar el texto.
El análisis del texto.
La interrogación del texto.
La interrelación de los segmentos del
texto.
La aplicación del texto.

42. CÓMO DETERMINAR LA APLICACIÓN:
LA FUNCION
DE ARRIBA: A partir del texto divinamente
dado. Cuando hay sólo este enfoque se
producen sermones que parecen mostrar
muy poca sensibilidad ante las verdaderas
necesidades de la congregación. Conduce
a la IRRELEVANCIA
DE ABAJO: A partir de las necesidades de
la congregación. cuando se enfoca este
otro aspecto se producen sermones con
muy poca relación a la función original del
sermón.
Conduce a la DISTORSIÓN

43. Arco de la Predicación
Predicador
Revelación Bíblica Previa
Situación Real del Presente

44. Para que lo anterior pueda darse de la manera
correcta a continuación se dan las siguientes
recomendaciones:
I.
II.
REVISAR EL AMBIENTE DE LA VIDA DEL
PASAJE.
DESCRIBIR CON UNA SOLA PALABRA O
FRASE LA FUNCIÓN DEL TEXTO
ORIGINAL.
A. Motivar
H. Tratar de asuntos doctrinales
B. Convencer o producir convicción J. Tratar con problemas
C. Consolar, estimular
K. Mostrar la relación de causa o efecto
D. Proclamar el evangelio
L. Colocar una base para la fe y la acción
E. Conducir a la adoración
M. Dar perspectiva a la vida
F. Fijar normas
N. Enseñar ética
G. Establecer metas

45. III. CONSIDERAR LAS NECESIDADES DE LA
CONGREGACIÓN.
A. Necesidades personales (ansiedad, soledad, dolor, sufrimiento,
desgano espiritual, necesidad de orientación).
B. Situaciones corporativas (preocupaciones económicas,
desaliento, conflicto, falta de entusiasmo en la iglesia, reacción
de sorpresa por una muerte reciente en la congregación,
preocupación por el programa de construcción del edificio).
C. Situaciones éticas y sociales actuales (entre creyentes o en la
comunidad)
D. Crisis públicas (elecciones, intentos de asesinatos, problemas
internacionales, accidentes en la comunidad).
E. Sucesos espirituales de especial significación en la vida de la
iglesia.
F. Condición espiritual de grupos especiales (nuevos creyentes,
ancianos, jóvenes, solteros, casados, divorciados).
G. Necesidades permanentes de edificación e instrucción.

46. MANERAS DE DESARROLLAR UN TEMA:
DESARROLLO TEXTUAL
DESARROLLO TEXTUAL
Y
DESARROLLO TEMATICO

47. En el caso del Desarrollo Textual tiene dos
variantes que se pueden usar para desarrollarlo,
estas son:
DESARROLLO TEXTUAL
SINTETICO
Y
DESARROLLO TEXTUAL
ANALITICO

48. El Desarrollo Textual Analítico tiene como
características principales:
LA IDEA CENTRAL DEL TEXTO ES EL TEMA
(Presentado como una proposición)
LAS DIVISIONES NATURALES DEL TEXTO
en el mismo orden en que se encuentran en el texto son las
DIVISIONES PRINCIPALES O BOSQUEJO
ordenadas en la misma manera y orden que aparecen en el texto

49. El Desarrollo Textual Sintético también (como el
Desarrollo Textual Analítico), puede inclinarse por dos
caminos a seguir, desarrollar su tema por medio de una:
SÍNTESIS ELEMENTAL
o bien, por medio de una
SÍNTESIS AVANZADA

50. En el Desarrollo Textual Sintético el predicador
puede cambiar:
EL ORDEN DE LAS PARTES
(No es idéntico al orden de las divisiones naturales del texto)
y
EL TEMA
(No es idéntico a la idea central del texto)

51. Resumiendo lo anterior:
DESARROLLO
TEXTUAL
ANALÍTICO
TEMA directo del TEXTO
Divisiones
PRINCIPALES DEL BOSQUEJO
distribuidas en el mismo
orden que las
DIVISIONES
NATURALES
DEL TEXTO
DESARROLLO
TEXTUAL
SINTÉTICO
Síntesis Avanzada
TEMA inferido del TEXTO
DIVISIONES
PRINCIPALES
DEL BOSQUEJO
distribuidas en orden
diferente a las
DIVISIONES
NATURALES DEL TEXTO
DESARROLLO
TEXTUAL
SINTÉTICO
Síntesis Elemental
TEMA directo del TEXTO
DIVISIONES
PRINCIPALES
DEL BOSQUEJO
distribuidas en orden
diferentes a las
DIVISIONES NATURALES
DEL TEXTO

52. MANERAS DE DESARROLLAR UN TEMA:
DESARROLLO TEMÁTICO
SERMÓN DE ASUNTO
El tema en un SERMÓN DE ASUNTO es
desarrollado de conformidad con la
enseñanza general de la Palabra de Dios

53. SERMÓN BIOGRÁFICO
DEFINICIÓN: Es un estilo de comunicar
verbalmente la verdad divina, mediante
el cual se estudia todo lo que la Biblia
habla de algún personaje con el fin de
aplicarlo a la vida cotidiana.

54. CARACTERÍSTICAS:
 A Este estilo consiste en extraer todos los
detalles que la Biblia menciona acerca de
un personaje.
 B. Provee conocimiento sobre la doctrina
cristiana
 C Ofrece material de bendición para
edificación y testimonio.
 D. Es fácil en su preparación.

55. SU USO:
 A. Porque se ajusta a varias
circunstancias. A través, del sermón
biográfico e pueden atender varias
circunstancias de acuerdo al propósito
general que se tenga.
 B. Porque se puede utilizar para enseñar
teología. A partir de las experiencias de un
personaje se puede manejar algún
concepto teológico que necesita ser
enseñado.
 C. Porque trae la posibilidad de una
aplicación práctica. Cada oyente debe
recibir una lección práctica para su vida a
partir de las experiencias reales del
personaje.

56. Peligros


A. Llegar a abusar del estilo. El sermón
biográfico debe usarse como parte de la
variedad que debe existir en la
predicación.
B Presentar a los personajes bíblicos
como si no tuvieran pecado Nunca se debe
idealizar a los personajes, hay que
recordar que son hombres con destellos de
grandeza, pero también con vergonzosas
debilidades.

57. Como preparar
A. Dejar que Dios le hable por medio de
algún personaje
B. Leer todo lo que la Biblia dice acerca del
personaje.
C. Hacerse las siguientes preguntas:
1. ¿Cual es la virtud más prominente de este personaje que debo seguir?
2. ¿Qué es lo que le agrado más a Dios de este personaje que debo seguir?
3. ¿Cuál es el error más grave de este personaje que debo evitar?
4. ¿Cuál es el motivo que condujo a este personaje a cometer este error?
5. ¿Qué experiencias produjo el cambio en la vida de este personaje?
6. ¿Cuáles fueron las consecuencias de sus acciones?

58. D. Aplicar primeramente las enseñanzas a su
propia vida.
E. Identificar lo que la Biblia enseña en
relación a la teología y a la propia
enseñanza bíblica en la vida del personaje.
F. Pedirle a Dios que use el material para su
gloria. No olvidar que la biografía de
cualquier personaje bíblico debe dar la
gloria a Dios.
H. Agrupar las enseñanzas para establecer
los puntos del bosquejo de tal modo que
quepan todos bajo un mismo título.

59. GRAFICA DE TENSION DEL QUE
EMPIEZA TARDE
Domingo
P. M.
(después de
predicar)
Lunes
Martes
Miérco
les
Jueves
Viernes
Sábado
Domingo
A. M.
(antes de
predicar)

60. GRAFICA DE TENSION DEL QUE EMPIEZA
TEMPRANO
Domingo
P. M.
(después
de
predicar)
Lunes
Martes
Miércoles
Jueves
Viernes
Sábado
Domingo
A. M.
(antes de
predicar)