Este documento discute tres enfoques en epistemología: (1) definir el conocimiento, (2) responder al escepticismo, y (3) estudiar procesos de creencia. El autor argumenta que una epistemología empírica y normativa es viable, enfocándose en estudiar procesos de creencia para establecer normas epistémicas. Aunque las normas no son universales, esto no significa renunciar a las aspiraciones normativas de la epistemología.

1. Sobre la viabilidad de una epistemología empírica y normativa
Ángeles Eraña
Instituto de Investigaciones Filosóficas, U.N.A.M.
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2. Sobre la viabilidad de una epistemología
empírica y normativa
Abstract
La epistemología del siglo XX estuvo centrada en tres preocupaciones: (1) definir la
noción de conocimiento, (2) ofrecer respuestas plausibles al cuestionamiento escéptico, y
(3) estudiar los procesos que utilizamos en la producción de creencias y determinar cuáles
de ellos son conducentes al conocimiento. En este artículo argumento que si bien estas
preocupaciones están íntimamente vinculadas entre sí, el énfasis que se otorgue a cada
una de ellas en la investigación propiamente epistemológica da lugar a proyectos muy
diversos: en particular, el énfasis en (3) ha sido uno de los pilares del desarrollo de la
llamada “epistemología naturalizada”. El desarrollo de este tipo de proyecto lleva consigo
un cuestionamiento importante respecto a la manera como tradicionalmente se ha
entendido el carácter normativo de la epistemología, al mismo tiempo que acarrea una
serie de problemas de difícil solución. La tesis central de este trabajo es que la aceptación
de la idea de que las normas epistémicas no necesariamente son universales, no implica,
como han argumentado los detractores de este tipo de proyecto, la renuncia a las
aspiraciones normativas de la epistemología.
The three main concerns of epistemology throughout the XXth Century were the
following: (1) provide a definition of “knowledge”; (2) provide plausible answers to the
skeptical challenge and; (3) study our belief-forming processes in order to determine
which of them are leading towards the acquisition of knowledge. In this paper, I argue
that while these three concerns are intimately interrelated, the emphasis given to either
one is leading to the development of quite different epistemological projects. In
particular, a strong emphasis on (3) is conducive towards a “naturalized epistemology”.
As I will show, the implementation of this particular project implies a deep questioning
on the traditional way of conceiving the normative character of epistemology. My main
contention is that the idea that epistemic norms are not necessarily universal does not
imply, as has been argued by the critics of the “naturalized epistemology” project, the
abandonment of the normative aspirations of epistemology.

3. Sobre la viabilidad de una epistemología empírica y normativa
1. Introducción
Tres de las preocupaciones más importantes de la epistemología a lo largo de la historia
han sido las siguientes: (1) entender qué es el conocimiento; (2) estudiar los procesos que
utilizamos para producir creencias y/o los distintos métodos de investigación existentes
para determinar cuáles de dichos procesos o métodos son conducentes al conocimiento y;
(3) elaborar respuestas a los argumentos escépticos que niegan que tenemos (o que
podemos tener) conocimiento (Stich 1990).1
Estas preocupaciones están estrechamente vinculadas entre sí,2 sin embargo el
énfasis que diferentes autores han puesto en cada una de ellas ha tenido como resultado el
desarrollo de distintos tipos de proyectos epistemológicos: la primera y la tercera
preocupación han sido el punto de partida de proyectos “analíticos”, esto es, de
programas de investigación que parten del supuesto de que el análisis de algunos de los
conceptos centrales de la epistemología (e.g. “conocimiento”, “justificación”,
“racionalidad”, etc.) debe proveernos las condiciones necesarias y suficientes que
determinan cuándo una creencia constituye conocimiento, cuándo una afirmación es
racional, etc. La segunda preocupación, por su parte, ha estado relacionada con un tipo de
proyecto más inclinado a acercarse a la investigación empírica y, en particular, a los
resultados que ofrecen las ciencias particulares. Desde esta perspectiva, este acercamiento
nos permitirá dar cuenta de la manera como se produce y se valida el conocimiento. La
1
Para una caracterización distinta e interesante de los problemas o preocupaciones centrales de la
epistemología, Cf. Michael Williams (2001).
2
Por ejemplo, un epistemólogo que sostenga que una creencia de un sujeto S puede considerarse como
conocimiento si S la obtuvo a través de un proceso de producción de creencias “confiable”, buscará dar
cuenta de lo que es el conocimiento a partir de elucidar cuáles procesos son confiables y bajo qué
circunstancias podemos sostener que un proceso es confiable.
2

4. idea de fondo es que el establecimiento de criterios de evaluación epistémica debe
basarse, al menos en parte, en el examen de los métodos o procedimientos que han
resultado exitosos o confiables en el pasado. Otra manera de formular estas relaciones es
la que se sugiere en la tabla 1.
Tabla 1.
Preguntas de la epistemología Proyecto vinculado Metodología central
¿Qué es el conocimiento? Teoría del conocimiento Análisis conceptual
¿Qué procesos de producción de Epistemología Investigación empírica y
creencias o métodos de naturalizada conceptual
investigación conducen a la
producción de conocimiento?
¿Es posible el conocimiento? Escepticismo Análisis conceptual y
argumentos trascendentales
En este trabajo centraré mi atención en las consecuencias que tiene poner un
especial énfasis en el segundo tipo de preocupación. En particular, haré ver que, en
concordancia con lo que esta preocupación propone como punto de partida, una de sus
implicaciones ha sido el surgimiento y la defensa de lo que se ha llamado el proyecto de
“naturalizar” a la epistemología. Con base en teorías como las que han propuesto diversos
autores (Fuller 1991, Giere 1986, Hacking 1982, Gigerenzer 1992) y en la idea de que las
normas de razonamiento y, más en general, las normas epistémicas no son
necesariamente universales, defenderé la plausibilidad y la viabilidad de una
epistemología que sea, a la vez, empírica y normativa. Antes, sin embargo, mencionaré
brevemente en qué consiste el tipo de proyecto que se desprende de cada una de las otras
dos preocupaciones aquí planteadas.
3

5. 1.1. La teoría del conocimiento y el escepticismo como proyectos “analíticos”
La primera preocupación mencionada – entender qué es el conocimiento – ha dado lugar
a líneas de investigación identificadas con lo que Williams (2001) llama “el problema
analítico”, cuya tarea principal es encontrar una definición exhaustiva de la noción de
“conocimiento”. En otras palabras, el interés central de los defensores de este tipo de
proyecto es el de establecer un conjunto de condiciones que sean singularmente
necesarias y suficientes en conjunción para la aplicación correcta del concepto de
“conocimiento”, donde decir que dichas condiciones son singularmente necesarias
significa que
para que una persona pueda decir conocer algo, esa persona debe satisfacerlas todas: si
cualquiera de ellas no es satisfecha, la persona no puede ser considerada como alguien
que conoce. Decir que son suficientes en conjunción es decir que si satisface todas las
condiciones, contará como alguien que conoce (Williams 2001, p. 15, mi traducción).
Una de las posiciones más influyentes en el desarrollo de este tipo de proyecto sostiene
que una afirmación constituye conocimiento si y sólo si en ella se manifiesta una creencia
que está justificada y que es verdadera,3 donde se supone que la noción de “creencia” es
un concepto psicológico y la de “verdad” un concepto semántico-metafísico. Así, desde
esta perspectiva, la única noción propiamente epistemológica en esta definición es la de
“justificación”: este es el único concepto involucrado en la definición que da cuenta de
uno de los rasgos distintivos del conocimiento humano, a saber, la responsabilidad
(epistémica) que todo sujeto adquiere (o debe aceptar) al afirmar que sabe que p.
Dado el planteamiento recién mencionado, es natural que la mayoría de los
autores centrados en la preocupación por definir al conocimiento – e.g., Audi (1993),
3
La idea de fondo en este planteamiento es que la posibilidad de distinguir entre la mera opinión verdadera
y el conocimiento recae en la justificación de las creencias.
4

6. Alston (1976, 1989), BonJour (1976, 1978) – se hayan ocupado de formular teorías de la
justificación epistémica que busquen
encontrar una explicación simple, general y convincente de las condiciones en las cuales
nuestro conocimiento de una proposición tiene la clase de autoridad epistémica
(justificación, elementos de prueba, evidencia, garantía) requerida para que uno conozca
su verdad (Sosa 1992, p. 41).
En otras palabras, si aceptamos que la ‘justificación’ es el problema central de la
epistemología, entonces es natural desarrollar teorías que establezcan las condiciones que
determinan cuándo una creencia está justificada o cuándo es razonable sostenerla. Esto ha
llevado a una identificación entre la epistemología (propiamente dicha) y la teoría del
conocimiento. Si bien esta identificación ha sido cuestionada, ella tuvo un gran auge en la
epistemología del siglo XX, sobre todo a partir de los años 60, después de que E. Gettier
(1963) publicara sus famosos contraejemplos a la definición del conocimiento antes
formulada, también conocida como el “análisis tradicional del conocimiento”.4
Ahora bien, la postura escéptica parte de la afirmación de que no existen las
herramientas conceptuales requeridas para demostrar que el conocimiento existe o es
posible y, por lo tanto, cualquier definición del concepto “conocimiento” o cualquier
estudio acerca de nuestros procesos de producción de creencias están aparentemente
destinados al fracaso. La tercera preocupación antes mencionada parte del supuesto de
que los escépticos tienen, al menos en principio, razón en cuestionar, por un lado, la
4
Los mencionados contraejemplos buscan mostrar que puede haber creencias justificadas y verdaderas que
no constituyan conocimiento. Por ejemplo, es posible que un sujeto, llamémoslo Sánchez, crea que (q)
Jiménez posee un Ford y que Sánchez esté justificado en creer que q (Jiménez ha tenido un Ford durante
muchos años, Jiménez acaba de darle un aventón a Sánchez en un Ford, etcétera). Al mismo tiempo
Sánchez tiene un amigo de quien no sabe en absoluto dónde pueda estar. Escoge un lugar del mundo
cualquiera y enuncia la proposición (p) “Jiménez posee un Ford o Benítez está en Toluca”. Supongamos
que Jiménez no posee un Ford (el que manejaba cuando le dio aventón a Sánchez era rentado), pero, por
mera coincidencia, Benítez está en Toluca. Esto quiere decir que “p” es verdadera. Además Sánchez cree
que “p” y parece tener evidencia adecuada para creer que “p” es el caso. Sin embargo, Sánchez no sabe que
“p”.
5

7. coherencia (interna) del concepto de conocimiento tal y como se ha aceptado hasta ahora
(i.e., como creencia verdadera y justificada) y, por otro lado, en afirmar que si no
tenemos a la mano una mejor definición, entonces es plausible cuestionar la posibilidad
misma de tener conocimiento.
Autores como Nozik (1981), Malcolm (1977) o Stroud (1991) han seguido
distintas estrategias para mostrar la incoherencia o invalidez de la postura escéptica.
Nozik, por ejemplo, ha argumentado que si bien no parece lógicamente posible demostrar
que tenemos conocimiento, al menos tenemos las herramientas conceptuales suficientes
para mostrar cómo sería posible el conocimiento.
Una de las estrategias más utilizadas para combatir al escepticismo, sin embargo,
proviene de los defensores del tipo de proyecto epistemológico que se desprende de la
segunda preocupación antes mencionada. Estos autores parten del supuesto de que los
seres humanos de hecho tenemos conocimiento. Este supuesto está sustentado, según
ellos, en el desarrollo de la ciencia y en nuestras capacidades no sólo para explicar los
fenómenos que nos rodean, sino también para manipularlos, predecirlos, etc. Así, según
ellos, el cuestionamiento escéptico pierde sentido. Veamos, pues, en qué consiste este
tipo de proyecto epistemológico.
1.2. El estudio de los procesos para producir conocimiento
La segunda preocupación enunciada al inicio de este escrito se ha desarrollado en función
de la tarea de establecer criterios de evaluación que nos permitan discernir cuáles de los
procesos que utilizamos en la producción de creencias son conducentes al conocimiento.
El tipo de proyecto que se desprende de esta preocupación ha sido desarrollado por
6

8. autores como Alvin I. Goldman (1986, 1991),5 Larry Laudan (1987, 1977) o Ronald
Giere (1986), quienes consideran que la posibilidad de dar cuenta de lo que es el
conocimiento depende, en parte, de estudiar los distintos métodos de investigación que
han existido en la historia o de los procesos de producción de creencias que son más a
menudo conducentes a la verdad. Un estudio de esta naturaleza, desde su punto de vista,
nos llevará a establecer estándares evaluativos o normativos que nos permitan discernir
cuáles de los métodos o de los procesos en cuestión es recomendable utilizar si queremos
alcanzar el conocimiento. Una vez que se tengan estos criterios, piensan estos autores,
será posible dar una explicación plausible de lo que es el conocimiento.
Es importante hacer notar que si bien los defensores de este tipo de proyecto
epistemológico no pretenden que los criterios que sirven para evaluar la aceptabilidad
epistémica de nuestros procedimientos cognoscitivos son principios establecidos a priori,
ni son necesariamente universales, ellos comparten, con los defensores de los otros dos
tipos de proyecto, la idea de que una de las tareas centrales de la epistemología es el
establecimiento de normas o estándares de evaluación epistémica (i.e., que prescriban o
prohíban procedimientos cognitivos). Esto es, comparten una preocupación normativa.
Veamos en qué consiste esta preocupación normativa.
2. La epistemología como una disciplina esencialmente normativa
Christine Korsgaard (1996) establece una analogía entre la normatividad subyacente en
las preocupaciones centrales de la ética teórica y en las epistemológicas, que resulta
5
Si bien algunos de los trabajos más tempranos de Goldman (1967, 1979) ponen el énfasis en el tipo de
proyecto que se desprende de la primera preocupación antes mencionada, otros más recientes (1986, 1991)
se enfocan en el estudio de los procesos que utilizamos para producir creencias. La obra de este autor es un
ejemplo interesante de la manera como los proyectos mencionados están estrechamente relacionados entre
sí y de cómo, muchas veces, es difícil separarlos.
7

9. sugerente para entender la motivación de fondo en ellas. Desde su perspectiva, así como
la ética está preocupada por encontrar el origen de la fuerza normativa de los conceptos
propiamente éticos, la preocupación central de la epistemología es la de encontrar la
fuerza normativa de los conceptos propiamente epistémicos. Dice esta autora:
Los conceptos como conocimiento, belleza, y significado, así como los de virtud y
justicia, todos tienen una dimensión normativa, ya que todos nos dicen qué pensar, qué
querer, qué decir, qué hacer y qué ser. Y es la fuerza de estas afirmaciones normativas –
los derechos de estos conceptos a proveernos con leyes – lo que queremos entender
(Korsgaard 1996, p. 9, mi traducción).
En este mismo tenor, pero desde una perspectiva claramente epistemológica,
Williams (2001) dice que el conocimiento
No es sólo un estado o condición factual, sino un estatus normativo particular. Dichos
estatus están relacionados a estados factuales apropiados... Pero también dependen de
satisfacer ciertas normas o estándares que definen no lo que de hecho haces, sino lo que
debes hacer (Williams 2001, p. 11, mi traducción).
La idea de fondo es que todo proyecto epistemológico es un proyecto normativo.
O, en otras palabras, que los distintos proyectos que se desprenden de las preocupaciones
por la noción del conocimiento, por responder al escéptico, o por encontrar aquellos
procedimientos (o métodos) que nos conducen a tener conocimiento, comparten la idea
de que la epistemología es una disciplina cuya tarea central es la de establecer estándares
o criterios de evaluación, ya sea para sancionar procesos de formación de creencias y
métodos de investigación, para determinar cuándo una creencia constituye conocimiento,
o para determinar qué condiciones deben ser satisfechas por una afirmación para que ésta
tenga el estatus de conocimiento. Así, su tarea central es establecer “normas” de
razonamiento y/o de evaluación epistémica, donde estas normas pueden ser formuladas
en términos de enunciados con la forma “si quieres A, debes de hacer B” (esto es, para
8

10. conseguir un fin deseado A – la verdad, por ejemplo – debes proceder de la forma B)
(Kornblith 1993, p. 364).
Estas son algunas de las razones por las que la epistemología – y los conceptos
inherentemente epistémicos, como ‘conocimiento’, ‘justificación’ o ‘racionalidad’ – ha
sido considerada como una disciplina esencialmente normativa (Kim 1993, Stroud 1988):
no sólo describe o explica la manera como los seres humanos llegan a adquirir
conocimiento o las maneras racionales en que proceden, ella además prescribe
procedimientos cognitivos.
2.1. ¿Qué significa que la epistemología sea normativa?
Actualmente hay una gran controversia respecto a lo que significa que la epistemología
sea normativa. Si bien hay un consenso generalizado respecto al hecho de que las normas
epistémicas y las reglas asociadas a ellas prescriben procedimientos de razonamiento o
epistémicos, no es claro que la analogía que presenta Korsgaard sea del todo estricta: si
bien parece plausible pensar que los conceptos de la ética pueden proveernos con leyes
(de comportamiento social, por ejemplo), la idea de que los conceptos epistémicos
también lo hacen es controversial. En particular, hay argumentos sólidos que muestran
que dichas reglas no pueden ser plausiblemente formuladas mediante enunciados que
especifiquen las maneras como un sujeto debe razonar; más bien, ellas han de ser
formuladas como enunciados de permisibilidad epistémica, es decir, enunciados que
“especifican cómo está permitido razonar (desde un punto de vista epistémico) en ciertas
condiciones” (García Aguilar 1999, p. 3). Como bien lo señala esta autora:
es implausible pensar que, p.ej., una regla de tipo modus ponens que sea mínimamente
aceptable es una regla de razonamiento que especifica que, si una persona cree algo de la
forma ‘si p entonces q’ y de la forma ‘p’ (y si estas creencias están justificadas), entonces esta
9

11. persona debe creer algo de la forma ‘q’... un enunciado correcto de obligatoriedad epistémica
es relevante sólo en algunas circunstancias, por ejemplo, cuando uno está en una situación en
la cual uno intenta resolver un problema de la manera más eficiente posible (García Aguilar
1999, p. 3)
Este no es el único debate que hay en la literatura epistemológica respecto a qué
es y cómo debe entenderse la normatividad epistémica. Entre otros, podemos encontrar
los siguientes (Pryor 2001, p. 109): (a) qué tan relevante es la investigación empírica para
la epistemología; (b) podemos afirmar que las recomendaciones epistemológicas son
meramente hipotéticas o debemos considerar que son categóricas (Laudan 1987; Foley
1987; Giere 1986; Stich 1990; Kornblith 1993); (c) la epistemología debe ocuparse
exclusivamente del establecimiento de criterios para la evaluación de nuestras creencias,
o también debe proporcionarnos guías para la formación de creencias (Goldman 1978,
1991; Kornblith 1983; Foley 1987; Sosa 1991; Greco 1993); (d) qué conexión existe
entre estar justificado o entre “ser racional” y seguir las normas de razonamiento (Pollock
1987) y; (e) qué conexión existe entre estar justificado en creer que algo es el caso y la
responsabilidad epistémica (Goldman 1980; Alston 1989; Fumerton 1995).
El debate que proviene de (a) está vinculado con la idea de que si la ciencia
misma es gobernada por normas y si estas normas deben ser validadas, entonces ellas
deben serlo desde un punto de vista distinto al que provee la ciencia misma. Sin embargo,
se afirma, si aceptamos que los resultados (o los métodos) que ella ofrece determinan (o
juegan un papel determinante) en el establecimiento de los criterios de evaluación
epistémica (que deberían, al menos en principio, servir para evaluar dichos resultados o
métodos), entonces el intento de validar a la ciencia misma sería circular. Por otro lado, la
distinción propuesta en (b) entre imperativos hipotéticos y categóricos ha sido importada
del razonamiento práctico: de acuerdo con Philippa Foot (1978), cuando Kant hablaba de
10

12. imperativos se refería a enunciados acerca de lo que debe hacerse o acerca de lo que sería
bueno hacer, ella afirma:
Todos los imperativos ordenan ya sea de manera hipotética o categórica. Los primeros
presentan la necesidad práctica de una posible acción como un medio para alcanzar algo más
que uno desea (o que uno puede posiblemente desear). El imperativo categórico sería uno que
presentase una acción como, por sí misma, objetivamente necesaria, sin miramientos respecto a
cualquier otro fin (Foot 1978, p. 158, mi traducción).
La noción de norma epistémica o del razonamiento que se sostenga dependerá, en
gran medida, de la posición que se tome frente a esta disyuntiva. Como puede apreciarse,
(c) apela a la elección o bien del primer tipo de proyecto del que he hablado en este
trabajo, o bien del segundo y, como se verá, optar por éste último tiene implicaciones
respecto a cómo entender lo que son y el rango de aplicación de las normas epistémicas.6
Los debates (d) y (e), finalmente, están vinculados, por un lado, con la manera de
entender qué es un razonamiento correcto y cuáles son las normas que determinan cuándo
los seres humanos razonamos correctamente (y, consecuentemente, podemos ser
considerados como “agentes racionales”) y, por otro lado, con la intuición de que siempre
que uno afirma saber o conocer algo, establece un “compromiso” con dicha afirmación o
asume cierta responsabilidad respecto a la verdad y/o la justificación de su afirmación.
Es interesante notar que elegir enfocar la atención alrededor de uno de los
proyectos antes mencionados generalmente ha conducido a tomar postura con respecto a
algunos de estos debates. Por ejemplo, si se decide que la tarea central del epistemólogo
es la de estudiar los procesos de producción de creencias para, a partir de ello, entender la
naturaleza del razonamiento humano y dar cuenta de las normas que realmente guían a
6
Es importante mencionar en este punto que, desde una perspectiva ‘naturalizada’ es factible evitar la
tensión entre el carácter empírico y el normativo de la epistemología. Si esto fuese el caso, entonces la
disyuntiva planteada en el texto no sería más que un falso dilema (Kuhn 1982).
11

13. nuestros procesos cognoscitivos (y, en última instancia, dar cuenta de lo que es el
conocimiento), entonces pareciera necesario suponer que la epistemología nos
proporciona algunas guías que nos permiten ser “mejores” agentes racionales, esto es,
que nos lleven a utilizar los “mejores” procesos de formación de creencias disponibles
para nosotros en ciertos momentos específicos, pero no se establece un compromiso claro
y firme con el propósito de establecer criterios fijos y generales de evaluación epistémica.
En otras palabras, tomarse en serio el segundo tipo de proyecto y sus consecuencias
implica una clara toma de postura frente a la opción que se debate en (b): las normas
epistémicas son imperativos hipotéticos que expresan qué sistemas y/o procedimientos
está autorizado epistémicamente (o es recomendable) utilizar si buscamos alcanzar un fin
específico (Kornblith 1993). Asimismo, como veremos, dicha posición es conducente a la
afirmación de que utilizar los métodos y los resultados de las ciencias empíricas es muy
pertinente para la elaboración de una epistemología plausible, i.e., cuyos estándares
puedan ser plausiblemente satisfechos por seres humanos de carne y hueso. Esto es,
implica tomar una clara posición respecto al debate que subyace en (a). Veamos.
2.2. La epistemología naturalizada y la normatividad epistémica
La descripción que he ofrecido del tipo de proyecto que se desprende de la segunda
preocupación mencionada al inicio del texto corresponde, de manera más o menos
directa, con una descripción amplia de lo que se ha llamado el proyecto de “naturalizar a
la epistemología”. A partir de los años 60, la discusión respecto a qué tan relevantes son
los resultados de las diferentes investigaciones empíricas para el desarrollo de una
epistemología plausible se convirtió en una preocupación central de los epistemólogos.
Esto se debió, en gran medida, a la propuesta de W.V.O Quine (1969) de reemplazar a la
12

14. epistemología por una psicología descriptiva que nos permitiera entender cuáles son los
procesos que de hecho utilizamos en la producción de conocimiento y que nos ofrecieran
una explicación plausible y realista de cómo se fundamenta o construye el conocimiento.7
El punto de partida de Quine y, en cierto sentido, el inicio y el sustento de los
proyectos de naturalizar a la epistemología, es el rechazo a la distinción a priori-a
posteriori. Dicho rechazo llevaba consigo el derrumbe de la separación entre psicología y
epistemología: en la medida que no hay enunciados analíticos, no hay principios
universales establecidos a priori que determinen las reglas del razonamiento correcto. Si
no es posible identificar un conjunto específico de conceptos básicos que determinen las
maneras en que debemos responder en los diferentes casos particulares frente a un mismo
estímulo, entonces la tarea del epistemólogo – más allá de intentar derivar todo nuestro
conocimiento de unos cuantos principios establecidos a priori – consistirá en entender el
conocimiento como un proceso en el mundo que se valida a través de principios
empíricos que dan lugar a distintos tipos de normas. Así, el estudio de los procesos
mediante los cuales es permisible razonar para obtener conocimientos bien fundados debe
tomar en cuenta el estudio de los procesos que de hecho utilizamos para llegar a creer
ciertas cosas, esto es, un estudio psicológico acerca de las maneras como los diferentes
sujetos de hecho razonan.
7
No debe soslayarse la importancia que tuvo la aparición del libro de Kuhn (1962), La estructura de las
revoluciones científicas, para impulsar el desarrollo de una epistemología naturalizada y normativa. En
particular este trabajo, junto con el pensamiento del autor, jugaron un papel central en la puesta sobre la
mesa del debate no sólo respecto del papel que la investigación empírica, sino también histórica debe tener
en cualquier epistemología plausible. Dado que en este artículo me interesa hacer especial énfasis en el
impacto que tuvo la llamada tesis del reemplazo postulada por Quine, en lo que sigue centraré mi discusión
en las ideas de este último autor.
13

15. A raíz de la propuesta de Quine, muchos autores han entendido de diversas
maneras en qué consiste la “naturalización” de la epistemología. Entre otras, encontramos
las siguientes propuestas:
1. Partir del supuesto de que el conocimiento humano es un fenómeno natural y, por lo
tato, estudiarlo con las mismas técnicas científicas que utilizamos para estudiar
cualquier otro aspecto de la naturaleza;
2. Intentar fundar a la epistemología en los resultados de ciencias específicas, tales como
la psicología, las ciencias cognitivas, las neurociencias o la biología evolutiva;
3. Hacer como hacen los científicos – esto es, aprender cómo aprender de acuerdo al
desarrollo que podemos ver que ha tenido la ciencia – y, entonces, basar la
epistemología en un estudio empírico de los métodos usados en la ciencia; o
4. Utilizar una combinación de los acercamientos anteriores, tomando sólo aquella
información que es pertinente para entender qué es y cómo se desarrolla el
conocimiento (Brown 1987, p. 53).
Cada propuesta tiene implicaciones y consecuencias diferentes: mientras que una
buena parte del desarrollo de las ciencias cognitivas en la actualidad está sustentado en un
proyecto del segundo tipo, mucha de la filosofía de la ciencia de la segunda mitad del
siglo XX estuvo sustentada en proyectos del tercer o cuarto tipo, siempre tomando como
supuesto inicial la idea manifestada en (1). No entraré de lleno en el análisis de estas
implicaciones o consecuencias, más bien señalaré algunos de los problemas principales
con los que se ha enfrentado la propuesta original de Quine y examinaré algunas de las
propuestas que se han vertido para enfrentar estos problemas o críticas.
3. Los problemas de la epistemología naturalizada
En la literatura epistemológica se han esgrimido una serie de argumentos importantes en
contra de la propuesta de Quine de “naturalizar” a la epistemología (e.g., la circularidad o
14

16. incoherencia de la propuesta, su comisión de la falacia naturalista, etc.). Aquí me
concentraré exclusivamente en la crítica presentada por J. Kim (1993), según quien el
proyecto naturalista, tal como lo presenta Quine, implica una reducción inaceptable desde
el punto de vista epistemológico: un estudio empírico de los procesos de formación de
creencias no puede ocuparse de problemas típicamente epistémicos tal como el de la
justificación de nuestras creencias. Además, Kim considera que una epistemología
naturalizada implica el rechazo a toda normatividad epistémica y, puesto que la
epistemología es una disciplina esencialmente normativa, aquélla no puede llamarse
epistemología propiamente dicha. Veamos.
3.1. La crítica de Kim
El punto de partida de esta crítica son dos afirmaciones que hace Quine en su artículo “La
epistemología naturalizada” (1969), a saber: (1) la epistemología naturalizada “debe
reemplazar al viejo programa” epistemológico que pretendía “validar la ciencia a partir
de datos observacionales”, ya que si (2) no es posible ni reducir los enunciados físicos a
un lenguaje en términos de datos de los sentidos, lógica y teoría de conjuntos, ni
identificar un conjunto básico de enunciados que sirva de fundamento para nuestro
conocimiento, entonces es mejor conformarnos con la psicología (Quine 1969).
Respecto a la primera afirmación, Kim considera que si un estudio pretende
reemplazar a otro, ambos deben dar respuesta a las mismas preguntas y deben compartir
preocupaciones. Sin embargo, dice él, una disciplina empírica, nomológico-causal (como
la epistemología naturalizada de Quine) que busca describir los procesos psicológicos en
los que se originan nuestras creencias, no puede responder a las preguntas de una
disciplina normativa (como la epistemología). Respecto a la segunda afirmación antes
15

17. mencionada, Kim considera que si tuviéramos que conformarnos con la psicología,
entonces tendríamos que conformarnos con la mera descripción de las maneras en que los
sujetos de hecho llegan a creer ciertas cosas. Sin embargo, la tarea fundamental de la
epistemología es determinar las maneras en que los sujetos deben llegar a creer ciertas
cosas. Una epistemología como la que Quine propone – piensa Kim – se aboca a estudiar
las causas que producen nuestras creencias, pero no puede dar cuenta de su justificación.
Las dos afirmaciones antes mencionadas dan lugar a los siguientes dos
argumentos de Kim (1993):
Primer argumento:
1. La epistemología es, en gran medida, el estudio sistemático de las condiciones que
determinan cuáles de nuestras creencias están justificadas
2. Si 1, entonces la justificación es una noción central en la epistemología.
3. La noción de justificación es normativa en tanto que se usa para evaluar creencias.
4. Si 2 & 3, entonces la epistemología es un estudio esencialmente normativo.
5. La epistemología naturalizada, entendida como el estudio empírico de los procesos de
formación de creencias, abandona conceptos normativos como el de justificación.
6. Si 3 & 5, entonces la epistemología naturalizada no es un estudio de conceptos
epistémicos (como el de justificación).
7. Si 2 & 6, entonces la epistemología naturalizada no es realmente una epistemología.
Segundo argumento:
1. La epistemología tiene como objeto de estudio las creencias de los agentes cognitivos.
2. La noción de creencia es esencialmente normativa.
3. Si 6 (del primer argumento) & 2, entonces la epistemología naturalizada no puede
usar el concepto de creencia.
4. Si 1 & 3, entonces la epistemología naturalizada no puede ser una epistemología
propiamente dicha.
16

18. Veamos el primer argumento de Kim. El supuesto que le subyacente es que la
noción de justificación es inseparable de nuestro concepto de conocimiento: es ella la que
nos permite caracterizar a las creencias que tienen valor cognitivo (nos permite distinguir
la creencia verdadera del conocimiento). Si esto es correcto, entonces, afirma Kim, si la
epistemología abandona el concepto de justificación abandona el concepto mismo de
conocimiento, lo cual la deja desahuciada (simplemente carecería de objeto de estudio).
Pero ¿en qué sentido dice Kim que la epistemología naturalizada de Quine abandona la
justificación? Veamos.
El concepto de evidencia, desde el punto de vista de Kim, es inseparable del
concepto de justificación ya que, por ejemplo, una creencia es evidencia de otra creencia
si tiende a fortalecer su razonabilidad o justificación. Así, desde su perspectiva, una
creencia es evidencia para otra creencia sólo si entre ellas existe una relación de
justificación. Dado que las relaciones causales o nomológicas entre dos creencias no son
condición suficiente para establecer “relaciones de evidencia” entre ellas, la explicación
causal de una creencia no constituye la justificación de esa creencia.
Ahora bien, aunque Quine mismo no habla de creencias, sino de teorías o
representaciones, en tanto que éstas no son sino sistemas (o conjuntos) de creencias, se
sigue que Quine sí pretende estudiar la relación que existe entre “evidencia” y “teoría” y,
por ende, investigar las maneras en que los estímulos sensoriales constituyen evidencia
para ciertas creencias acerca del mundo, y no sólo las maneras en que esos estímulos son
la causa de alguna creencia. Kim piensa, sin embargo, que el interés de Quine se reduce
al estudio de la relación causal que existe entre el insumo sensorial y el resultado teórico
y abandona el estudio de la relación de evidencia que puede haber entre ellos. Dice Kim:
17

19. los patrones nomológicos que Quine nos impulsa a observar ciertamente varían de especie a
especie, dependiendo de la manera particular en la que cada especie biológica (y posiblemente
no biológica) procese la información, pero la relación de evidencia en su sentido normativo
propio debe hacer abstracción de dichos factores y preocuparse solamente por el grado en el
que la evidencia soporta una hipótesis (Kim 1993, p. 334, mi traducción).
Si a Quine no le interesa explicar las maneras en que la evidencia apoya una
teoría, dice Kim, sino simplemente dar cuenta de las maneras en que los estímulos causan
cierto resultado teórico (o, para decirlo en términos contemporáneos, si a Quine sólo le
interesa el estudio de los procesos de formación de creencias), entonces la justificación
queda fuera de su proyecto. Según Kim, la solicitud de Quine de rechazar el viejo
proyecto epistemológico y su abandono del concepto de justificación están sustentados en
un supuesto repudio a todo tipo de normatividad epistémica. Si esto es así, entonces la
epistemología naturalizada que él propone difícilmente podrá ser considerada
epistemología: ni siquiera comparte las preocupaciones centrales de esta última.
Examinemos ahora el segundo argumento de Kim. La primera premisa dice que la
epistemología investiga las creencias de los agentes cognitivos: estudia, dice este autor,
sus propiedades y relaciones de evidencia o justificación. La pregunta que debemos hacer
es si la epistemología naturalizada, entendida como el estudio empírico de los procesos
de formación de creencias, puede hablar de creencias. Kim da una respuesta negativa:
el concepto de creencia es en sí mismo un concepto esencialmente normativo y, en
consecuencia, si la normatividad es completamente excluida de la epistemología naturalizada,
no puede siquiera ser pensada como tratando acerca de las creencias. Esto es, si la
epistemología naturalizada pretende ser una ciencia de las creencias propiamente dichas, ella
debe presuponer un concepto normativo de creencia (Kim 1993, p. 335).
Un proyecto como el de Quine, piensa Kim, requiere de la individuación e
identificación de los insumos (los estímulos sensoriales que recibe el sujeto) y de los
18

20. resultados (las teorías acerca del mundo). Puesto que la epistemología naturalizada à la
Quine se reduce a ser psicología, y dado que un objeto de estudio de la psicología actual
son las creencias de los agentes cognitivos, la psicología debe estar en posición de
identificar las creencias que el sujeto acepta y las relaciones que éstas tienen tanto con los
demás estados mentales, como con la conducta y con la información de los datos de los
sentidos. Su proyecto presupone, entonces, la posibilidad de atribuir a un sujeto creencias
y otros estados intencionales. Sin embargo, añade Kim, la atribución de una creencia
requiere de la construcción de una teoría interpretativa que a la vez asigne significado a
las afirmaciones de un sujeto y le atribuya creencias y otras actitudes proposicionales, lo
cual no puede empezar si no suponemos que el sistema total de creencias del sujeto es
mínimamente coherente y racional. Una creencia, dice Kim, tiene cierto contenido en
virtud de su localización en una red de creencias que está sustentada por una relación de
evidencia: una relación que regula lo que es razonable creer dadas otras creencias. Así, si
nuestro conocedor no es un “ser racional” cuyo resultado esté regulado y constreñido por
normas de racionalidad, no podemos hacer una interpretación intencional de ese resultado
y no podemos atribuirle creencias. La atribución de creencias requiere de la evaluación de
creencias de acuerdo con estándares normativos de evidencia y justificación: la
racionalidad no es una propiedad optativa de las creencias, sino la precondición de la
atribución e individuación de una creencia. En este sentido se dice que el concepto de
creencia es normativo y, según Kim, una vez aceptado esto, es claro que cualquier estudio
que pretenda abandonar toda normatividad, no puede ocuparse de las creencias, ni ser una
epistemología propiamente dicha.
19

21. Estas críticas tuvieron un impacto importante que llevaron a autores como
Goldman (1986), Stich (1990), Brown (1987) o Kornblith (1995), entre otros, a
desarrollar una epistemología naturalizada que no pretenda eliminar el ámbito normativo
de la epistemología. Si bien estos autores consideran que no es posible basar el estudio de
la normatividad epistémica en el dogma de la separación a priori-a posteriori, ellos
reconocen la preocupación de Kim por la normatividad epistémica como genuina y, así,
buscan desarrollar una epistemología “naturalizada” que incorpore elementos normativos.
Veamos.
3.2. La epistemología naturalizada y normativa
Como acabo de mencionar, la epistemología naturalizada que se desarrolló en las últimas
décadas del siglo XX no pretendía eliminar el ámbito normativo de la epistemología:8
más bien, pretendía sostener la idea de que las normas epistémicas y, más en general, las
normas del razonamiento, son aquellas que realmente gobiernan a nuestro razonamiento.
Esto es, desde esta perspectiva, la descripción general que dichas normas hacen de las
circunstancias bajo las cuales es epistémicamente permisible sostener una creencia no es
independiente de nuestro proceder cognoscitivo concreto, sino que se apoya y se
fundamenta en él. En este sentido, una de las tareas centrales de dicha epistemología es la
de dar “consejos epistémicos” que estén basados en la observación y el estudio del
trabajo exitoso que se desarrolla en las diferentes ciencias. Esto lleva a sus simpatizantes
a abandonar el divorcio prevaleciente en la epistemología tradicional entre el proyecto de
dar consejos epistémicos y el proyecto de prescribir maneras correctas de razonar.
8
Algunas discusiones detalladas en torno a la evolución de la epistemología naturalizada se encuentran en
los siguientes textos: Maffie 1990; BonJour 1994; Kornblith 1995.
20

22. Una epistemología naturalizada y normativa puede caracterizarse, en términos
generales, como aquella para la cual las maneras en que de hecho llegamos a creer algo (o
las maneras como realmente razonamos) inciden en cualquier teoría plausible acerca de
cómo debemos llegar a sostener una creencia (o como es permisible, desde un punto de
vista epistémico, razonar). Desde esta perspectiva
Las cuestiones acerca de cómo llegamos a nuestras creencias son... pertinentes para
responder a la pregunta por cómo debemos llegar a nuestras creencias. Las cuestiones
descriptivas acerca de la adquisición de creencias tienen un impacto importante en
cuestiones normativas acerca de la adquisición de creencias (Kornblith 1988, p. 3, mi
traducción).
En este sentido, la epistemología naturalizada y normativa intenta incorporar cuestiones
fácticas – tales como las capacidades y limitaciones de los sujetos para razonar de ciertas
maneras o las situaciones específicas en que se llevan a cabo los razonamientos – en el
estudio de las normas y estándares de evaluación epistémica. Estas ideas nos llevan
directamente a algunos de los puntos más importantes relacionados con el cuarto debate –
(d) – antes mencionado, esto es, con la conexión que existe entre “ser racional” y seguir
las normas del razonamiento. Veamos.
4. Razonamiento, racionalidad y normatividad epistémica
Como he mencionado reiteradamente, el interés principal de quienes han abocado su
esfuerzo en lo que he llamado el segundo tipo de proyecto epistemológico no es el de
estudiar y establecer las condiciones necesarias y suficientes que debe satisfacer una
proposición para ser considerada como una instancia de conocimiento, tampoco buscan
examinar los criterios requeridos para afirmar que una creencia está justificada o que es
verdadera. En términos generales, se considera que la posibilidad de dar cuenta de lo que
21

23. es el conocimiento depende, en parte, de estudiar los procesos a través de los cuales lo
producimos. Desde esta perspectiva, la posibilidad de dar una respuesta satisfactoria a la
pregunta central de la primera preocupación formulada depende de estudiar la manera
como los seres humanos de hecho llegamos a creer lo que creemos o a hacer las cosas que
hacemos.
Ahora bien, puesto que el razonamiento humano es uno de los procesos de
formación de creencias más importantes, una de las preocupaciones centrales en este tipo
de proyecto es la de entender la naturaleza del mismo y establecer cuándo un
razonamiento puede considerarse como epistémicamente aceptable o como correcto, esto
es, cuándo nos lleva a tener creencias razonables o a hacer acciones conducentes a la
realización de nuestros fines.
4.1. Razonamiento y racionalidad
Una caracterización muy generalizada del razonamiento humano afirma que éste es
el proceso mediante el cual podemos aplicar nuestras vastas reservas de conocimiento a
un problema que se nos presenta, deduciendo consecuencias específicas de nuestras
creencias generales. El razonamiento también tiene lugar cuando inferimos lo general de
lo específico, formulando y después poniendo a prueba nuevas ideas e hipótesis (Evans y
Over 1996, p. 1).
En otras palabras, es un proceso mediante el cual podemos inferir, de cierta información
original, otra información que constituye la conclusión del proceso: si deducimos las
consecuencias de nuestras creencias generales, los razonamientos se llaman deductivos; si
inferimos lo general de lo específico a través de la formación y examinación de nuevas
ideas e hipótesis el razonamiento es inductivo. Por otro lado, si la conclusión a la que nos
lleva el proceso en cuestión es una acción humana, entonces se dirá que el razonamiento
es práctico; si, por otro lado, lo que inferimos son creencias (verdaderas y/o justificadas),
22

24. entonces el razonamiento es teórico. Una teoría del razonamiento, entonces, estudia los
principios normativos que guían tanto el pensamiento como la acción de una persona
racional.
En la epistemología contemporánea ha habido una preocupación muy importante
por plasmar dichos principios en sistemas normativos (tales como los distintos sistemas
lógicos existentes – el cálculo proposicional de primer orden, las lógicas modales, las
lógicas no monotónicas, las lógicas paraconsistentes, etcétera – o el cálculo de
probabilidades). Uno de los supuestos subyacentes en dicha preocupación es que las
normas provienen de ciertos principios aplicables a cualquier problema del mismo tipo si
podemos abstraer su estructura común e independientemente del contenido específico del
razonamiento. Asimismo, ha habido una tendencia generalizada a definir y a evaluar la
racionalidad humana en referencia exclusiva a dichos principios. En otras palabras, lo que
Stein (1996, p. 4) ha llamado “la imagen estándar de la racionalidad” establece que “ser
racional” significa razonar (la mayoría de las veces) de acuerdo con los principios
normativos del razonamiento correcto, mismos que subyacen en las reglas de la lógica
proposicional y del cálculo de probabilidades (entre otros sistemas formales). Así, se
supone que si un sujeto tiene los mismos estados mentales en dos circunstancias
diferentes, el tipo de razonamiento que deberá utilizar para adquirir una creencia
verdadera o justificada será exactamente el mismo en ambas circunstancias.
En resumen, en la literatura epistemológica ha habido una tendencia generalizada
a definir o explicar la racionalidad humana en función de la capacidad de los sujetos de
quienes la predicamos para seguir las normas del razonamiento correcto. Una norma de
razonamiento es, desde esta perspectiva, un enunciado prescriptivo en el que se
23

25. manifiesta lo que comúnmente consideramos que es razonar correctamente. Por ejemplo,
una norma del razonamiento establecería lo siguiente: “si quieres hacer una deducción
válida debes utilizar alguna de las reglas de la lógica proposicional”. La idea de fondo es
que en dichos enunciados prescriptivos se hacen explícitos los principios subyacentes en
nuestro razonamiento correcto y, por tanto, que ellos nos proveen con una descripción de
las condiciones bajo las cuales una acción es racional, o una creencia está justificada, o
bajo las cuales un sujeto puede ser considerado como racional. Así, una posición de esta
naturaleza nos lleva a afirmar que cualquier norma que utilizamos – si es una norma – es
automáticamente correcta.
La noción de norma del razonamiento recién esbozada nos lleva a afirmar que
existe un único conjunto correcto de normas del razonamiento, esto es, cualquier supuesta
norma que no sea acorde con lo que nosotros consideramos que es razonar correctamente
no será una norma. Si, además de esto, aceptásemos que las normas en cuestión son
constitutivas de nuestro concepto de racionalidad, entonces tendríamos que sostener que
no puede haber nociones de racionalidad diferentes de la nuestra, ni estándares de
evaluación epistémica diferentes de los que nosotros utilizamos. Estas ideas nos llevan a
la formulación de “dilema de la normatividad epistémica”, de acuerdo con el cual: o bien
las normas del razonamiento son universales, en el sentido de que son aplicables en
cualquier situación o circunstancia, o bien no hay normas. El punto es que si las normas
no fuesen universales, entonces cualquier criterio de aceptabilidad epistémica sería
igualmente válido, lo cual sería equivalente a afirmar que no hay normas del
razonamiento. La aceptación del primer cuerno de este supuesto dilema implica la
imposibilidad de que haya sujetos racionales que utilicen conjuntos de normas del
24

26. razonamiento diferentes del que nosotros utilizamos, en otras palabras, cierra la
posibilidad de que haya diversidad cognoscitiva. La aceptación de la segunda alternativa,
por su parte, nos llevaría a un relativismo difícilmente sostenible. Veamos.
4.2. Normatividad epistémica y universalidad
Como mencioné anteriormente, uno de los supuestos subyacentes en la mayoría de la
literatura sobre normas y reglas epistémicas es que en todo razonamiento humano
subyace una norma o, en otras palabras, el funcionamiento de todo proceso de inferencia
que nos permite transitar de cierta información original hacia cierta otra nueva
información está determinada por una serie de principios normativos (Xiang 2002, p. 12).
Más allá de esto, se supone que dichos principios normativos son abstractos (o formales)
y universales, esto es, son principios que deben formularse con total independencia del
contenido del material que es objeto del razonamiento y del contexto en que se van a
aplicar. De este supuesto se sigue la aceptación de un universalismo respecto a las normas
de razonamiento y de un reduccionismo de la racionalidad.
El universalismo en cuestión establece que las normas de razonamiento deben ser
aplicables a todas las expresiones del mismo tipo si abstraemos su forma común: las
reglas en que dichas normas se manifiestan son formalmente formulables, esto es, deben
formularse haciendo abstracción del contenido de los enunciados a los que se aplican y
del contexto en que se aplican y, además, sirven para modelar todo razonamiento
humano.9 Así, desde esta perspectiva, cualquier inferencia que llevemos a cabo (si es
racional) debe hacer abstracción de la verdad o falsedad de las premisas involucradas en
el razonamiento y llegar a la conclusión a través de la aplicación de la norma pertinente
9
El punto es que se supone que las reglas de la lógica y del cálculo de probabilidades (entre otros sistemas
formales) pueden modelar y explicar todos los razonamientos humanos y todas las conductas racionales.
25

27. dada la forma de la expresión que sirve como información original. El reduccionismo, por
su parte, establece que las condiciones necesarias y suficientes para considerar a un sujeto
S como racional son independientes de las capacidades y limitaciones cognoscitivas de S,
del medio ambiente en que S esté inmerso y de las interacciones sociales que S pueda
tener con otros sujetos.
Otro de los supuestos subyacentes en estos planteamientos es que existe una
conexión entre racionalidad y creencia: para poder atribuirle creencias a un sujeto S, S
debe razonar, la mayoría de las veces, de acuerdo con las normas del razonamiento
correcto (mismas que establecen las condiciones que deben satisfacer los sujetos para ser
considerados como racionales). Si esto fuese correcto, y si aceptásemos que hay un único
conjunto de normas del razonamiento correcto (constitutivo de nuestra noción de
racionalidad), entonces tendríamos que aceptar que un sujeto puede ser considerado como
agente racional sólo si razona de acuerdo con ese conjunto de normas del razonamiento o,
en otras palabras, que todo sujeto racional debe razonar de acuerdo con las normas que
conforman a ese conjunto. Para los defensores de una posición de esta naturaleza, la
única manera en que podemos considerar a un sujeto como agente racional es usando
nuestros propios estándares de evaluación epistémica y, por tanto, cualquier sujeto
inteligible y racional debe razonar de acuerdo con nuestras normas.
Si los dos supuestos anteriores son aceptados, entonces parece plausible afirmar
que si hubiese sujetos que razonasen sistemáticamente (o en un número significativo de
ocasiones) de acuerdo con normas diferentes de las nuestras, o de acuerdo con normas
que no corresponden a los principios normativos del razonamiento correcto (esto es, con
normas incorrectas), entonces o bien sería imposible entender sus emisiones o su
26

28. conducta como afirmaciones o comportamiento racionales y, por tanto, dichos sujetos no
podrían ser considerados como agentes racionales;10 o bien si nosotros pudiésemos
entender sus emisiones o su conducta como afirmaciones o comportamiento racionales,
entonces las normas que utilizarían dichos sujetos no serían diferentes de las nuestras. En
otras palabras, si esto último fuese el caso, los patrones de interacción racional que dichos
sujetos establecerían entre sus creencias y sus otros estados mentales y entre aquéllas y el
mundo responderían a nuestros estándares de racionalidad y, por tanto, no podríamos
aseverar que sus normas son diferentes de las nuestras. La sola posibilidad de que hubiese
sujetos que razonasen de acuerdo con conjuntos de normas del razonamiento diferentes
de los nuestros es absurda, ya que no tendríamos manera de entender a dichos sujetos y,
por tanto, no podríamos saber si tienen creencias o si dicen algo.
4.3. El segundo cuerno del dilema: los peligros del relativismo
Ahora bien, la aceptación del segundo cuerno del dilema nos llevaría a un fuerte
relativismo. Este último ha tenido diferentes formulaciones a lo largo de la historia. Entre
otras, encontramos las siguientes (Hollis y Lukes 1982, pp. 6-11):
(i) El relativismo conceptual, i.e., los diferentes grupos y culturas ordenan u organizan
su experiencia mediante conceptos diferentes; la versión más fuerte afirma que todos
nuestros conceptos son relativos al contexto, esto es, ni la realidad, ni la relación del
hombre con ella, ni los constreñimientos del pensamiento racional establecen límites a la
variación conceptual.
10
La idea de fondo en este planteamiento es que no podríamos asignarle condiciones de verdad (en nuestro
lenguaje) a las emisiones que dichos sujetos proferirían (en su lenguaje) y, por tanto, no podríamos conocer
el significado de sus emisiones o de sus acciones ni, consiguientemente, atribuirles o considerar que son
racionales. En pocas palabras, no podríamos interpretarlos (Davidson 1984).
27

29. (ii) El relativismo perceptivo, i.e., los sujetos pertenecientes a diferentes culturas (o a
tradiciones distintas) “viven en mundos diferentes” o “ven el mundo a través de
diferentes ojos”. Thomas Kuhn hizo muy famosa esta formulación del problema y, en
gran medida, la puso en el centro de la discusión en el ámbito de la filosofía de la ciencia.
Este autor, en su libro La estructura de las revoluciones científicas sostiene que
durante las revoluciones los científicos ven cosas nuevas y diferentes al mirar con
instrumentos conocidos y en lugares en los que ya habían buscado antes. Es algo así como
si la comunidad profesional fuera transportada repentinamente a otro planeta, donde los
objetos familiares se ven bajo una luz diferente y, además, se les unen otros objetos
desconocidos (Kuhn 1962, p. 176).
En esta posición hay, al menos, las siguientes dos ideas relacionadas: (1) lo que
percibimos no puede ser explicado por la naturaleza del objeto percibido y; (2) el
lenguaje, en algún sentido, determina o constituye lo que es percibido (Hollis y Lukes
1982, p. 8). Dan Sperber (1982) considera que una forma más benévola y menos ambigua
de formular (o reformular) esta posición relativista es aquella según la cual los sujetos
viven en mundos cognoscibles diferentes, e.g. de las especies animales con habilidades
sensoriales (que, en sentido general, son habilidades cognitivas) diferentes puede decirse
trivialmente que viven en mundos diferentes (Sperber 1982, p. 154).
La discusión respecto a lo que significa “vivir en mundos diferentes” es
suficientemente compleja como para adentrarnos de lleno en ella en este trabajo: la
discusión es ambigua y dificulta la elaboración de propuestas claras respecto a las
implicaciones que este tipo de relativismo tiene para la epistemología.
(iii) El relativismo de la verdad, i.e., una misma oración puede ser verdadera en
un lenguaje y falsa en otra. Desde esta perspectiva, la unidad semántica primaria no es la
oración, sino el todo de la ciencia, por ejemplo. Así es posible que dos oraciones,
28

30. digamos O y O1, de dos lenguajes diferentes tengan el mismo significado, pero que O sea
verdadera y O1 sea falsa.
Finalmente, (iv) el relativismo de la razón, i.e., aquello que puede considerarse
como una buena razón para sostener una creencia depende de la cultura y el contexto en
que se encuentra el creyente. Una posición fuerte al interior de este relativismo afirmaría
que todos y cualquier estándar o norma de evaluación epistémica es igualmente aceptable
desde el punto de vista epistémico (i.e., es la negación de la tesis universalista sobre la
normatividad).
Tabla 2
Tipos de relativismo
Conceptual El contenido de todo concepto se
determina en función de su uso en un
contexto.
Perceptivo Los sujetos que pertenecen a culturas
diferentes “ven el mundo” a través de
diferentes ojos.
De la verdad La asignación de condiciones de verdad a
una oración O es relativa al lenguaje en el
que O esté enunciada.
De la razón La razonabilidad de una aseveración se
determina en función del contexto de
aseveración.
Tesis compartida por todos estos tipos de relativismo: la racionalidad de toda y cualquier
afirmación sólo puede ser juzgada en el marco de su contexto de aseveración.
Uno de los rasgos compartidos por todas estas formulaciones del relativismo es la
consideración de que lo interesante desde el punto de vista filosófico no son las
diferencias de opinión, de intereses o de habilidades de los sujetos pertenecientes a
diferentes culturas o comunidades epistémicas, sino la posibilidad de que sus conceptos
básicos, los significados de las oraciones que emiten y/o sus modos de experiencia o
29

31. pensamiento sean diferentes de los nuestros. La aceptación de que dichas diferencias
pueden existir nos compromete con una tesis fundamental para el relativismo, a saber,
que la racionalidad de las afirmaciones de los sujetos sólo puede ser juzgada al interior de
la visión del mundo a la que pertenecen, o bien que todas las creencias son válidas y
racionales en su contexto cultural.11 Si bien desde la perspectiva que nos lleva a la
formulación del dilema de la normatividad epistémica, la aceptación de cualquiera de las
posiciones recién descritas nos lleva a renunciar a las aspiraciones normativas de la
epistemología, los relativismos del tercer y cuarto tipo son los que más deberían
preocupar a la epistemología. Esto se debe a que la aceptación de una formulación fuerte
de cualquiera de ellos implica no sólo el abandono de la epistemología, sino también la
renuncia a cualquier intento por entender qué constituye una razón para sostener una
creencia o para llevar a cabo una acción, o qué es el conocimiento.
Como veremos en lo que sigue, una noción alternativa de norma del razonamiento
nos permitirá defender un proyecto de corte naturalista que no implique la aceptación de
esta tesis relativista fuerte y, más allá, que no nos lleve a aceptar el dilema antes
formulado como una verdadera disyuntiva exhaustiva.
5. Una salida posible frente a los problemas de la normatividad
La noción de racionalidad examinada en la sección anterior – y los requisitos que impone
a la atribución de agencia racional – ha sido severamente cuestionada a lo largo de las
últimas décadas (Cherniak 1986, especialmente el primer capítulo; Stich 1990; Baier
1995). En particular, un número importante de psicólogos cognoscitivos han diseñado y
11
Algunos autores que, en algún momento, han estado comprometidos con una posición de esta naturaleza
son Paul Feyerabend (1975), Richard Rorty (1979), Clifford Geertz (1973).
30

32. desarrollado una serie de experimentos que muestran que los seres humanos tenemos una
tendencia a razonar desviándonos de lo que usualmente se ha considerado como los
principios del razonamiento correcto (Stein 1996, especialmente el tercer capítulo; Evans
y Over 1996; Manktelow y Over 1990; Khaneman, Slovic y Tversky 1982; Wason 1966).
Esta característica general de los resultados obtenidos ha traído consigo una discusión
importante en torno a las implicaciones que ellos pueden tener para entender lo que
queremos decir con “ser racional”. Más en particular, ha traído al centro de la discusión la
idea de que muchas de las reglas que subyacen en nuestra conducta racional sólo son
aplicables en ciertos dominios de conocimiento y, con ello, han puesto en la mesa la idea
de que la disyuntiva planteada por el supuesto dilema de la normatividad no es
exhaustiva. En lo que sigue veremos una de las propuestas basada en estas ideas que nos
permite pensar a la racionalidad humana en términos distintos a los tradicionales y, con
ello, nos permite retomar un proyecto de corte naturalista que, sin embargo, no renuncie a
las aspiraciones normativas de la epistemología.
5.1. El razonamiento y la racionalidad revisitados
Los estudios y experimentos recién mencionados pretendían, al inicio, diagnosticar el tipo
de procedimiento cognitivo que los seres humanos utilizamos en nuestros razonamientos
cotidianos. En términos generales, estos experimentos consisten en la traducción de un
principio estadístico o lógico a un marco concreto, en el cual se formula una pregunta
específica a un grupo de sujetos que recibe poca información, implícita o explícita, acerca
del dominio que se estudia (e.g. el razonamiento deductivo). El razonamiento observado
por los psicólogos aparentemente tiende a la violación sistemática de los principios
básicos de la teoría estándar de probabilidad y de la lógica clásica.
31

33. En las últimas décadas ha habido un número importante de interpretaciones
(incluso incompatibles) de los resultados experimentales recién mencionados. Aquí me
concentraré en una de ellas que ha tenido gran resonancia en distintas áreas de
investigación y que ha sido propuesta por Gerd Gigerenzer (1991, 1992). Este autor
considera que las habilidades de los seres humanos para procesar la información son
limitadas y que, por ello, tendemos a construir modelos simplificados del mundo que nos
permiten tomar decisiones de manera expedita. Estas limitaciones se manifiestan en el
uso de reglas heurísticas donde, según Gigerenzer, éstas últimas son herramientas que nos
permiten economizar la búsqueda de respuestas o soluciones en un ambiente complejo
donde las alternativas para la acción no están dadas, sino que deben ser buscadas. Esta
idea es fortalecida por Cherniak quien, desde otra perspectiva, afirma que hay evidencia
importante que muestra que “los métodos algorítmicos para llevar a cabo incluso algunas
tareas deductivas simples son probablemente intractables” y pueden llevarnos a una
parálisis computacional, lo cual nos da un “marco unificador para explicar porqué
utilizamos dichas heurísticas” (Cherniak 1986, p. 95). Estos argumentos nos dan buenas
razones para afirmar no sólo que los seres humanos utilizamos reglas heurísticas en
nuestro razonamiento cotidiano, sino también que el uso de dichas reglas apunta a la
manera como los seres humanos intentamos resolver racionalmente los problemas.
La idea de fondo en el planteamiento de Gigerenzer es que si bien es cierto que
razonar correctamente implica, en cierto sentido, el uso de las reglas de la lógica y del
cálculo de probabilidades, también implica razonar de acuerdo con reglas heurísticas, esto
es reglas “cuyo dominio de aplicación está restringido a cierto ámbito más o menos
específico de la actividad humana en el que operan sujetos con determinadas
32

34. características doxásticas” (García Aguilar 1999, p. 2), que probablemente no puedan ser
formuladas en términos de principios generales y que muestran un sesgo que las
caracteriza.
Si esto es correcto y si aceptamos que el conjunto de reglas que utilizamos en
nuestro razonamiento cotidiano es un subconjunto propio del conjunto de reglas que
constituye nuestra noción de racionalidad, entonces podemos aceptar que las reglas
heurísticas son principios normativos del razonamiento correcto. En otras palabras,
podemos aceptar que, al menos algunas de las normas que utilizamos al razonar y, en
general, para evaluar procedimientos epistémicos (o cognitivos) están diseñadas para
resolver una clase limitada de problemas en el marco de un dominio específico y, por lo
tanto, son normas que sólo pueden ser aplicadas en determinado contexto o situación.
Ahora bien, si aceptamos que las reglas heurísticas son normativas (i.e. prescriben
procedimientos racionales), entonces podemos aceptar que ellas son constitutivas del
ideal al que todo sujeto debe aspirar o, en otras palabras, son constitutivas de la noción de
racionalidad aplicable a un sujeto. Así, lo que significa “ser racional” es apropiadamente
capturado por un conjunto de normas del razonamiento correcto que se establece
tomando en cuenta la situación del sujeto, el tiempo y el lugar en que se encuentra, así
como sus capacidades y limitaciones cognitivas.
5.1. La deseabilidad de un relativismo mínimo
Si bien la tesis de Gigerenzer implica la negación de la universalidad (necesaria) de las
normas de razonamiento, ella sólo nos compromete con la tesis central del relativismo
antes mencionada si aceptamos que hay un único conjunto correcto de normas del
razonamiento. Más allá, la idea de que puede haber normas diferentes de las nuestras
33

35. implica cierto nivel de relativismo de las razones, pero no implica una imposibilidad
lógica y, por tanto, su postulación no es absurda. Como mostraré, un relativismo
moderado del tipo recién mencionado puede ser valioso para el desarrollo de la
epistemología puesto que nos ofrece un camino distinto al planteado en la disyunción
“universalidad - no normatividad”.
En el ámbito de la filosofía de la ciencia, autores como Steven Fuller (1991), Ronald
Giere (1986) o Ian Hacking (1982) han abocado grandes esfuerzos a mostrar que los
estándares o normas de evaluación epistémica o de racionalidad pueden variar
significativamente a través del tiempo o de las culturas y, por tanto, que ellas no
necesariamente son aplicables en todo tiempo, para todo sujeto y en todo lugar. Fuller
argumenta, por ejemplo, que los estándares de evaluación epistémica se establecen a
partir de la evolución de las ciencias empíricas y de cada una de las diferentes disciplinas
o culturas existentes. En la medida que las diferentes disciplinas tienen ritmos
particulares de evolución cognoscitiva, y que diferentes culturas desarrollan más ciertos
tipos de conocimiento (o de disciplinas) que otros, los estándares que cada uno de ellos
establece para evaluar las creencias o los procesos cognoscitivos pueden ser
sustantivamente diferentes unos de los otros. Hacking, por su parte, sostiene que la
validez de una proposición depende del “estilo de razonamiento” apropiado para dicha
proposición, donde un “estilo de razonamiento” es un modo de razonar que tiene un
inicio y una trayectoria específica de desarrollo, por ejemplo las doctrinas astrológicas o
alquimistas del renacimiento establecen estilos diferentes (Hacking 1982, p. 60). Dice
este autor:
(1) Hay diferentes estilos de razonamiento… Ellos emergen en puntos definitivos y tienen
distintas trayectorias de maduración...
34

36. (2) Las proposiciones del tipo que necesariamente requiere que el razonamiento esté
sustanciado tienen una positividad, un ser verdaderas-o-falsas, sólo como consecuencia de
los estilos de razonamiento en los que ellas ocurren.
(3) Así, muchas categorías de posibilidad, de lo que puede ser verdadero o falso, son
contingentes sobre sucesos históricos, a saber, el desarrollo de ciertos estilos de
razonamiento.
(4) Puede entonces inferirse que hay otras categorías de posibilidad que hayan emergido
en nuestra tradición.
(5) No podemos razonar respecto a si algunos sistemas alternatives de razonamiento son
mejores o peores que los nuestros porque las proposiciones respecto a las cuales
razonamos adquieren su sentido sólo del método de razonamiento empleado. Las
proposiciones no tienen una existencia independiente de los modos de razonamiento hacia
ellas (Hacking 1982, pp. 64-65, mi traducción).
En la epistemología contemporánea parece haber un consenso extendido en torno a la
idea de que existe conexión entre seguir las normas y ser racional. Sin embargo, como
hemos visto, si autores como Hacking y Fuller tienen razón, entonces podemos aceptar
que las normas del razonamiento no necesariamente establecen criterios fijos y generales
que nos permiten sancionar cualquier razonamiento del mismo tipo, independientemente
de la situación en que se lleva a cabo o del sujeto que lo realiza. Si estas ideas fuesen
aceptadas, entonces podría afirmarse que las normas del razonamiento no son
prescripciones que, la mayor parte del tiempo, pueden formularse de manera explícita
como enunciados. Ni siquiera son recomendaciones que, de ser seguidas, nos conducen a
razonar de cierta manera específica en determinadas circunstancias o situaciones. Más
bien, en un número importante de casos, son guías implícitas que subyacen en la manera
como (de hecho) razonamos, o en cualquiera otra de nuestras actividades cognoscitivas
concretas. Desde esta perspectiva, lo que hace que nuestra conducta cognoscitiva esté
gobernada por normas es que parte de lo que está involucrado en razonar es saber cómo
35

37. hacerlo, esto es, saber cómo proceder para inferir cierta información nueva de cierta otra
información. Pollock (1987) enuncia estas ideas de la siguiente manera:
Nosotros sabemos cómo razonar. Esto significa que en varias circunstancias sabemos qué
hacer en nuestro razonamiento. Esto implica que hay cosas que debemos hacer, y por
tanto que hay normas epistémicas que guían a nuestro razonamiento... normas
epistémicas... (que) describen un patrón internalizado de comportamiento que
automáticamente seguimos al razonar, de la misma manera que automáticamente lo
seguimos cuando andamos en bicicleta (Pollock 1987, p. 68, mi traducción).
Una posición de esta naturaleza, en conjunción con la propuesta de Gigerenzer, puede
conducirnos a aceptar que las normas de razonamiento no necesariamente son ni
formales, ni universales. Puede haber normas dependientes de contenido y/o de contexto,
que sólo sean aplicables en cierto dominio de conocimiento específico, pero que
sancionen procesos cognoscitivos y que establezcan la manera como está
epistémicamente permitido razonar en dicho dominio de conocimiento (Eraña y Martínez
2004; Eraña 2003a, 2003b, 2002). Así, lo que significa “ser racional” no puede capturarse
de manera exhaustiva a través de la postulación de un número determinado de principios
de razonamiento que supuestamente guían a nuestro razonamiento y en los que se
manifiesta lo que consideramos que es razonar correctamente. Más bien “ser racional” es
apropiadamente capturado por un conjunto de normas del razonamiento que se establece
tomando en cuenta la situación del sujeto, el tiempo y el lugar en que se encuentra, así
como sus capacidades y limitaciones cognoscitivas y, en este sentido, la noción de
racionalidad es, parcialmente, empírica.
6. Conclusión
36

38. Si lo que hasta aquí he argumentado es correcto, entonces es posible afirmar que, a
diferencia del proyecto de establecer condiciones para el conocimiento, aquél que se
encarga de estudiar los procesos que utilizamos para producir creencias es, al mismo
tiempo, un proyecto empírico y normativo. Es empírico porque debe sustentarse en las
maneras como los sujetos de hecho razonamos y, en este sentido, debe partir de la
observación del tipo de proceso cognoscitivo que utilizamos y de aquellos que más
comúnmente son conducentes a la obtención de determinados fines. Es normativo porque
busca establecer o estudiar los principios de razonamiento que está epistémicamente
permitido utilizar para ser considerado como racional, o para alcanzar el conocimiento.
La idea de fondo en este planteamiento es que si bien hay un grado de convergencia entre
las reglas que constituyen nuestra competencia racional y aquellas que conforman la
noción de racionalidad aplicable a los seres humanos, dicha convergencia no es un
supuesto a priori sin el cual no puede proceder la interpretación intencional. Desde esta
perspectiva, nuestra noción intuitiva de racionalidad puede darnos rasgos comunes
relevantes que los sujetos considerados como racionales tienden a tener, pero no es
posible dar una definición exhaustiva de dicha noción que nos permita evaluar la
conducta cognoscitiva de todo sujeto en todo tiempo y en todo lugar. “Ser racional”
puede caracterizarse apropiadamente y sólo parcialmente, por ejemplo, en términos de
nuestra habilidad para razonar de acuerdo con las normas de dependencia epistémica.
Más allá, esta posición es conducente a la postulación de tesis según las cuales es posible
concebir al conocimiento no como un producto final, sino como un proceso de
confrontación y de deliberación socialmente articulada. En este sentido, la tarea central
de la epistemología, entendida en términos de la segunda preocupación formulada al
37

39. inicio de esta introducción, no es la de establecer criterios para elegir métodos de
investigación o procesos de producción de creencias. Más bien, ella debe preocuparse por
establecer los mecanismos que nos permitan utilizar de manera provechosa las distintas
perspectivas existentes para obtener una mejor comprensión del mundo.
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