Conducta

L R. Dpto. Independencia. C.P.A.B. 3er año del Polimodal. Prof. Avila Pablo Mario.
Psicología.

ASPECTOS ENERGETICOS DE LA CONDUCTA. VINCULOS INTERHUMANOS.

LAS IDENTIFICACIONES PERSONALES

Llamamos identificaciones personales o binarias a aquellas en las que se ven comprometidas dos
personas por un vínculo afectivo.
La necesidad que tienen los hombres de convivir con los demás y por lo tanto de ajustarse a las
características e intenciones de los otros hace que se multipliquen las formas de vínculo afectivo. Es en
la vida de relación donde nacen las emociones. los sentimientos, las actitudes que mueven al sujeto a
actuar de distinto modo en distintas situaciones.
Dos son las características fundamentales de los vínculos afectivos:
1) Representan una gran cantidad de energía móvil que encauza la conducta en distintas direcciones.
Dicha eriergía puede estar por momentos difusa o puede activarse y concentrarse en la búsqueda de un
objetivo.
2) Llevan implícita en sí mismos la ambivalencia. El vínculo afectivo puede derivar en amor u odio,
amistad o enemistad, ayuda mutua o agresión, admitiendo en la escala distintas graduaciones.
Esta dualidad de la vida afectiva se explica, según lo dicho en el capítulo anterior, por el núcleo
identificación-agresión. La ambivalencia radica en que en el mismo vinculo afectivo se manifiesta la
identificación y la agresión. Es decir, que el núcleo afectivo lleva en sí mismo la contradicción de sus
opuestos, desde el momento en que uno puede identificarse con determinados aspectos de la
personalidad del otro y rechazar otros.
Si la relación engendra vínculos de acercamiento y afecto entre los dos seres se da una identificación
entre ellos como eje de dicho vínculo.
Si la identificación no es posible, se origina entonces el estado de agresión.
La multiplicidad de vínculos posibles hace dificultosa la.tarea de ordenarlos para su mejor comprensión.
Sin embargo, dichos vínculos difieren profundamente entre sí según sean transitorios y fugaces —como
las conductas emocionales— o duraderos y estables —como en las conductas sentimentales.
Los trataremos, pues, en este orden.

LAS EMOCIONES

Las conductas emocionales expresan vínculos pasajeros, efmeros, entre dos personas. Representan un
estado afectivo más rudimentario que los sentimientos más elaborados, que analizaremos luego.
Las emociones manifiestan un estado de shock afectivo que se expresan niimicamente en forma
muscular o postural: se dan en ellas cambios fisiológicos tales como la aceleración del ritmo cardiaco,
respiración agitada, movimientos del diafragma, temblores, transpiración, descarga de adrenalina,
palidez, explosión en el llanto, la risa, etc.
Es una conducta evidentemente motriz por acción-reacción en el sujeto.
Hay emociones en las cuales se logra la identificación entre los seres como resultante de ese estado
afectivo, mientras que en otros, al no llegarse a la identificación emocional, el vínculo se transforma en
agresivo. Veremos a continuación algunos de estos casos, y agrupados en ese orden.

IDENTIFICACIÓN EN CONDUCTAS EMOCIONALES

La alegría o júbilo: es una emoción placentera que puede llegar a manifestaciones exuberantes. El
individuo que festeja un acontecimiento, o que ha logrado resolver una situación difícil, o que se regocija
con el éxito de su amigo, vive en ese momento una gran alegría que exterioriza de distintos modos.
La compasión: es una emoción piadosa frente a una desgracia de un amigo, vecino o compañero de
labor. Puede conducir a una simpatía profunda, al generoso auxilio del otro o simplemente a manifestar
una simulación de identificación tierna o sensiblería. Hay quienes derraman lágrimas ante el mero relato
del infortunio de alguien a quien ni siquiera conocen.

AGRESIÓN EN CONDUCTAS EMOCIONALES

Al no lograrse la identificación, surge el vínculo agresivo, que puede manifestarse emocionalmente de
diversos modos.
La ira: es una forma de indignación súbita que se manifiesta en una crisis emocional. Queda en ella
suspendida la acción de ataque físico hacia el adversario, se inhiben el pensamiento y el lenguaje,
apareciendo el tartamudeo, la ronquera, etc.
Raramente toma la forma de violencia activa hacia el otro, generalmente se irrumpe en insultos y
gesticulaciones ofensivas. A veces llega a una violencia atenuada, como el bofetazo.
En algunos casos, el impulso agresivo se vuelve contra el sujeto mismo —como si se identificara con el
adversario— y entonces se muerde las manos, se golpea y hasta llega a lastimarse.
Algunos sujetos amplían su agresión verbal deseando la muerte de todos sus enemigos y del mundo
entero. Otros imitan grotescamente al enemigo, exagerando sus gestos, maneras, tics, como en una
caricatura.
El asco: es una emoción deprimente en donde se observan raros tipos de identificación negativa. Al
advertir la suciedad —física o moral— de otra persona, puede el sujeto introyectar la. misma hasta

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sentirse impregnado de ella, e incluso hasta sentirla en la boca: en estos casos es frecuente ver que
dicho sujeto escupe, como si quisiese lib erarse de ella. Puede inclusive causar náuseas el contacto con
algo asqueroso.
El miedo: produce en el sujeto una reacción inhibitoria en situaciones en que se amenaza la propia
dignidad. La falta de confianza en sí mismo, el temor al ridículo, a las críticas, paraliza la acción.
En el caso de poder descargar la actividad, el sujeto tenderá fácilmente a la huida respecto del otro que
se visualiza como peligroso.
La ansiedad: es una emoción similar al miedo que se caracteriza por la falta de especificación de la
causa que lo produce.

LA IDENTIFICACIÓN EN LOS SENTIMIENTOS

A diferencia de las emociones, los sentimientos emplean identificaciones con otros de manera estable o
permanente.
Representan estados anímicos más o menos duraderos y son formas de vínculo más regulares entre dos
seres.
Dichos estados afectivos son formas más elaboradas y complejas que surgen de la vida de relación entre
los demás. Es en los sentimientos donde la ambivalencia afectiva se ve más claramenfe. La polaridad
identificación-agresión se observa nítidamente y aunque predomine una de las dos formas de vínculo
siempre está latente la otra. Se dice comúnmente que agredimos más a la persona más amadá, aún sin
desearlo.
El amor: en el predomina la identificación con el ser querido y éxiste un apego recíproco entre ambos,
aunque se da en algunos momentos la agresión entre ellos.
En el amor entre padres e hijos, en la amistad y en la pareja conyugal se observa esta dualidad. En esta
última, existe una atracción específica que puede subsistir —aunque parezca contradictorio — aún
después de una ruptura. He ahí la arnbivalencia. Pasional al principio, cede luego hacia un vínculo tierno
disminuyendo la influencia de la sensualidad, aunque en ciertas parejas persiste hasta la vejez.
La identificación amorosa puede darse por cornplementación de caracteres opuestos y hasta
incompatibles, lo que puede ocasionar en el transcurso del tiempo la ruptura del vínculo.
En una relación amorosa, la falta de armonización entre la agresión y la identificación pueden perturbar
en forma grave dicho vínculor
El odio: sentimiento contrario al del amor, se expresa como una repulsión hacia otra persona; repulsión
agresiva que se da por el fracaso de la identificación con el otro ser.
Sin embargo, lo opuesto al amor no es el sentimiento de odio sino la indiferencia, que implica el fin de
todo vinculo afectivo.
Los celos y la envidia forman parte del amor y del odio al percibir el peligro de pérdida del ser amado por
la intervención de un tercero.
El sentimiento de culpa suele surgir por una rebeldía contraída. Al no poder agredir al otro por una
situación conflictiva, se invierte la agresión hacia el sujeto mismo, cargando él con la culpa total; es
decir que se transforma en una forma de autoagresión.
Los vínculos afectivos, ya sean emocionales o sentimentales, son siempre vínculos interhumanos.
Aunque frecuentemente el hombre deposita afectos en objetos, éstos no son más que símbolos de las
personas a quienes van asociadas. Así, un sujeto puede amar un objeto pero en realidad ama a la
persona que lo fabricó, se lo obsequió o que es la dueña. Otro hombre puede romper con rabia un objeto
que representa para él a otra persona y descarga en aquél su ira. Es decir, los objetos no son nada más
que intermediarios entre los afectos interhumanos y pueden llegar a constituirse en sus depositarios
aparentes.
LA FORMACIÓN DE LOS SENTIMIENTOS EN EL NIÑO.

El período de la infancia tiene gran importancia para la formación de los sentimientos. Es en este
momento, y por la influencia de los vínculos familiares, cuando se dan las formas de identificación más
estables. Es en la niñez y en la relación con los padres donde se establecen los cimientos del carácter:
en ella se aprende a amar y a comportarse socialmente de acuerdo con el sexo biológico.
La pareja padre-hijo tiene una influencia insospechada. Por el vínculo infantil con el padre, el niño
aprende a identificarse con su rol social masculino y adquiere las primeras formas de conducta amorosa.
Progresivamente se irá, luego, desprendiendo de la tutela paterna. En algunos casos puede originar un
sentimiento de amor-culpa, por la deuda que se tiene con él, especialmente si la figura paterna es muy
fuerte. Otras veces, puede darse el sentimiento amor-agresión al no poder el hijo lograr la indepen-
dencia deseada y continuar bajo el dominio de su autoridad.
De la misma importancia es el modelo materno encarnado en afecto. La niña aprende el rol social
femenino de su madre y la conducta maternal.
Si el vínculo afectivo con los hijos progresa sin obstáculos dará, sin duda, hijos seguros de sí mismos y
de su capacidad de amar. Sin embargo, puede convertirse en un fuerte obstáculo si impide la evolución
afectiva de los hijos hacia otras personas (amigos, pareja, etc.).
Del curso que sigan los complejos vínculos familiares puede darse, a grandes rasgos, según predomine
la identificación o la agresión:
- una persona afectivamente equilibrada y segura de sí misma.

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- una persona sumisa y dependiente para establecer lazos afectivos con otros, al no superar la
dependencia y la deuda hacia sus padres.
- una persona agresiva y esquiva, con dificultad para establecer otros vínculos afectivos, por no superar
la agresión hacia los lazos familiares y la culpa que deriva de ellos.

LA IDENTIFICACIÓN COMO ACTITUD

Las actitudes son formas de conducta persistentes de raíz afectiva hacia las otras personas o ante
distintas situaciones de la vida.
La influencia del medio familiar y aun después, la influencia de otros círculos sociales, determinan en el
sujeto cierta preferencia para determinadas metas y cierto rechazo por otras. Inclinaciones hacia ciertos
amigos, hacia la moda, hacia los deportes, hacia la política, inciden en la forma de vinculamos con los
demás.
Nos identificamos con algunas tendencias y nuestra conducta está así orientada o dirigida hacia ellas.
Así, tenemos actitudes favorables hacia las personas que piensan como nosotros y actitudes
desfavorables hacia los miembros de otros grupos, como en el caso de los prejuicios raciales, religiosos,
sociales, que hacen que, antes de conocer a la persona, ya estemos predispuestos negativamente hacia
ella.
Las actitudes implican, pues, predisposiciones generalizadas hacia otros, ya sean tendientes a la
identificación con ellos o a la agresión hacia ellos.
Al status de empleado le corresponde también un papel determinado, un rol particular. propio, como por
ejemplo ayudar a ejecutar los planes que han sido elaborados por los jefes, ponerlos en práctica.
En síntesis, los individuos que ocupan status de mayor jerarquia toman mayor participación que los que
ocupan status de
menor jerarquía en la elección y ejecución de las metas.

IDENTIFICACIONES COLECTIVAS

Son las identificaciones que se dan entre los miembros de un grupo en relación con otros grupos.
Cada miembro se vincula afectivamente con los demás dando origen a una vasta red de
intercomunicaciones afectivas. Es precisamente esta red de comunicaciones la que crea en el grupo una
estructura afectiva que nos permite diferenciarlo de otros.
Pertenecer a un grupo humano no significa de ninguna manera perder las identificaciones personales,
individuales, sino por lo contrario el grupo brinda la posibilidad de llevarlas a su plenitud.
Es por el grupo que las identificaciones personales logran su mayor grado de desarrollo cualitativo. Se
origina una estructura afectiva propia. característica de ese grupo y no de otro.
Ese intercambio de relaciones afecta el comportamiento total del grupo. así como también cl
comportamiento particular de cada individuo.
Por otra parte el grupo cuyos miembros participan de sentimientos comunes como por ejemplo lealtad,
amistad, cooperación, logra desarrollar un alto grado de cohesión.
Ocurre lo mismo con las metas y normas. Las identificaclones son colectivas porque sus integrantes
comparten sentimientos similares respecto de las normas y metas. Se pueden compartir las mismas
metas altruistas o egoístas, las mismas pautas morales.
Tomemos por ejemplo un grupo en el cual sus integrantes se vinculan amistosamente. A fuerza de
relacionarse amistosamente surgirá una estructura afectiva caracterizada por permitir precisamente
relaciones de ese tipo y no de otro.
Este comportamiento grupal, que lo distingue de otros, basado en relaciones de amistad, cooperación,
respeto entre sus miembros, nos muestra que todos ellos comparten un sentimiento común: la amistad.
Es una identificacion colectivo porque todos, o por lo menor la mayoria, comparten el criterio de
relacionarse entre si de un modo cooperativo y amistoso. Las identificaciones colectiva constituyen el
resorte esencial que mueve la accion del grupo.

IDENTIFICACIONES CULTURALES

El comportamiento es la relación del hombre con el mundo. Ese omportamiento es inicialmente un
intercambio con el otro. Pero también es un intercambio con las cosas que el mismo hombre crea, es
decir, moral, arte, religión, ciencia: en general. cultura.
La cultura también abarca actividades tales como cepillarse los dientes, escuchar radio, conducir un
automóvil, lavar la ropa, poner la mesa, etc. En tal sentido, todos los seres humanos somos cultos
porque somos los portadores de la cultura. No hay hombre que carezca totalmente de ella.
La cultura es el marco de referencia que permite a los nombres compartir y trasmitir las cosas que crea.
Las costumbres, tradiciones, ideas, creencias, actitudes son compartidas por la mayoría de sus
miembros en la medida en que estos crecen en un medio en el que se practican.
El primer contacto social del hombre se produce al nacer y por intermedio de sus padres recibe las
primeras influencias. Posteriormente el niño se identifica con los mayores y aprende de ellos las
actitudes que debe mantener respecto de otros seres, dueños también de una personalidad como la
suya. Aprende a tolerar el comportamiento de los demás y a encauzar sus acciones en el respeto de las
acciones de los otros. Introyecta las normas morales que conducen, guían, pautan su conducta en

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relación con sus semejantes. Es el momento en el que se identifica con la personalidad de un hombre
adulto que encarna y representa en forma viviente la cultura de su época.
Cultura y persona mantienen relaciones semejantes a la de la pareja. Cuando la cultura impide la
libertad del hombre y la posibilidad de su proyección personal en ella, la relación creada es de
sometimiento.
Contrariamente, cuando la relación entre la cultura y la persona es armoniosa el individuo se identifica
con los valores que recibió de padres y mayores y profundiza en ellos recreándolos y enriqueciéndolos.
Pero también dijimos que la cultura al mismo tiempo que se comparte, se trasmite. Tiene aquí un papel
muy importante la educación que posibilita el desarrollo de los valores culturales, entre ellos el valor
moral.
El niño incorpora desde muy temprano normas morales que son impuestas inicialmente por los padres.
Trata de ejecutar solamente aquellos actos que son agradables a sus padres. Va formando su propia
conciencia moral a partir de la aprobación o desaprobación de sus actos.
Reitera aquellos actos que son aprobados, porque le resultan gratificantes. En cambio rechaza los actos
desaprobados por padres y mayores,porque no le producen placer.
Insistir en la ejecución de una acción desaprobada por los padres o mayores lo puede llevar a la
vergüenza personal y más tarde a un fuerte sentimiento de culpa. Las primeras influencias morales
paternas se basan en la prohibición, no exenta de frustración y agresión.
Posteriormente esas prohibiciones iniciales se agregan a la vida socio-cultural del joven para convertirse
en prescripciones positivas que nacen no ya de una amenaza exterior agresiva sino más bien de una
identificación basada en el vínculo de la comunión.
A partir de los educadores, elegidos con mayor libertad que sus padres, comienza a comportarse
éticamente a través de relaciones caracterizadas por vínculos de amistad, generosidad, cooperación y
respeto, es decir, comienza a comportarse según vínculos identificatorios y no agresivos.
Finalmente, el joven ya maduro está en condiciones, a partir de la educación moral recibida y de los
valores que introyectó, de vivir lo que aprendió, de ponerlo en práctica.
Si introyectó las normas morales impuestas por sus mayores con amor y simpatía habrá aprendido a
vivir con tolerancia y sin agresión, perfeccionando así su propia actitud de relacionarse con los demás.
Por lo contrario, si las normas le fueron impuestas por la fuerza, le será más difícil respetarlas y trabará
relaciones antisociales con sus semejantes. Será incapaz de progresar y madurar en el desarrollo del
vínculo de la comunión. Detendrá su progreso personal, sufrirá una regresión en el desarrollo de las
identificaciones personales, colectivas y culturales y participará de vínculos negativos.
Esos comportamientos desestructurantes o antisociales surgen porque el proceso de desarrollo de la vida
afectiva fue defectuoso. La falta de identificación conduce a la frustración y ésta al ejercicio de conductas
agresivas.

LA ACTIVIDAD REPRESENTATIVA DE LA IMAGINACIÓN

La imaginación es la actividad psíquica por la cual se representan interiormente imágenes que
reproducen y combinan datos que alguna vez hemos percibido. Por ejemplo, si observamos una
fotografía de un amigo y luego de mirarla detenidamente cerramos los ojos, podremos reproducir
interiormente la fisonomía del mismo. Se nos presentará mentalmente la imagen o “copia” de su rostro.
Esta última es la imagen de la imaginación o representación mental cuyo origen se encuentra en aquello
que hemos percibido.
Pero la imaginación no sólo reproduce más o menos fielmente esos datos, sino que también elabora
nuevas imágenes combinando elementos de distintas percepciones. Así podemos imaginar a nuestro
amigo con o sin bigotes, saltando o durmiendo, vestido de frac o de futbolista, etc. También imaginamos
paisajes que nunca liemos visto o situaciones que nunca hemos vivido, aunque es importante destacar
en este punto que los elementos que componen esta nueva y original imagen han sido alguna vez objeto
de nuestra percepción.
La actividad representativa de la imaginación tiene como producto la elaboración de imágenes mentales
o imágenes interiores que:

1. reproducen los datos de la percepción.
2. combinan datos de distintas percepciones fabricando una nueva imagen.

FORMAS DE MANIFESTACION DE LA ACTIVIDAD DE LA IMAGINACION.

La actividad de la imaginacion puede manifestarse al servicio de la conducta intelectual o al servicio de la
conducta afectiva. En el primer caso cumple con el papel de soporte en la elabora ción de los conceptos
y está ligada a la percepción y a la memoria. Ligada a la inteligencia, llega a sus manifestaciones más
complejas en la invención y en la creación artística. Este aspecto de la imaginación será tratado en
capítulos posteriores.

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En cambio, nos dedicaremos ahora a tratar la actividad de la imaginación al servicio del área afectiva o
energética de la conducta. En este aspecto, la imaginación cumple un papel fundamentalmente
expresivo: a través de ella el sujeto demuestra sus deseos, sus motivaciones, sus conflictos, sus
aspiraciones. Combina y transtorma las imágenes como para expresar libremente sus afectos y aun
fabrica personajes con los cuales se identifica. Ésta suele ser una de las vías más comunes en la
resolución de los conflictos. Las formas en que esta actividad aparece son:

a) Los suefios
b) Las fantasías diurnas
c) La imaginación colectiva

El siguiente cuadro intenta sintetizar lo dicho en este nunto:

En el aspecto estructurante de la conducta
Papel al servicio de la inteligencia. Ligada
a la percepción y a la memoria.

IMAGINACION
En el aspecto energético de la conducta
Al servicio de los impulsos afectivos,
ligada a las motivaciones, a los conflictos,
a los procesos de identificacion.
Formas: sueños, fantasías diurnas e
Imaginacion colectiva.

Pasaremos a tratar cada una de estas tres formas.

LOS SUEÑOS O IMAGINACION ONIRICA.

Especialista no interpretaba los presagios de los sueños. El mismo Alejandro Magno llevaba en sus
expediciones militares a famosos interpretadores de sueños. Algunos creían que eran mensajes de los
dioses o de los familiares muertos. Tanto se exageró en este sentido, que el estudio de los fenómenos
oníricos cayó en descrédito.
Hoy mismo algunos creen adivinar en los sueños qué número saldrá en la lotería o qué le ocurrirá a
alguna persona, etc.
En nuestra epoca, el psicoanálisis inició cl estudio sistemático de los sueños. Antes de continuar,
diferenciaremos los conceptos dormir y soñar: dormir expresa el descanso oreánico; pero la actividad
psíquica continúa. Soñar es la actividad psíquica que ocune al dormir.
Los sueños pueden ser provocados por estimulos externos: podemos soñar con iglesias y campanas
porque está sonando el despertador: o que estamos en una florería por el olor a perfume en el
ambiente; o que estamos en la Antártida al entrar frío por la ventana.
También pueden estar provocados por estímulo orgánicos:
soñamos que estamos caminando muy cansados por tener dolor en las piernas: o que nos caemos a un
vacío por excitaciones viscerales.
Pero estos estímulos físicos o corporales no explican en sí mismos el fenómeno del sueño, sino que sólo
lo provocan. A partir de dichos estímulos, la vida psíquica elabora imágenes oníricas: ¿cómo es posible
que éstas estén expresadas por imágenes visuales cuando la excitación casi nunca es ocular?
Los sueños no constituyen un fenómeno somático sino psíquico. El psicoanálisis, al estudiar el fenómeno
de los sueños, concluyó que éstos son una manifestación del inconsciente: durante el dormir las barreras
que representan la censura se aflojan y permiten surgir a los deseos inconscientes. Pero dicha censura
no deja de actuar totalmente, como veremos en el siguiente punto.

CONTENIDOS DE LOS SUEÑOS

Todo sueño tiene dos tipos de contenidos:
a) Contenidos manifiestos: son las imágenes que recordamos al despertar.
b) Contenidos latentes: son las imágenes inconscientes que tienden a salir pero lo hacen disfrazadas por
las imágenes del contenido manifiesto.
Por ejemplo: tina señora que, estando próxima la fecha de mudanza a otra casa, no deseaba abandonar
la suya, soñó que plantaba semillas que de pronto echaban raíces. Esta presentación disfrazada de los
reales deseos se la interpreta como una acción de la censura que aun sigue actuando.

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Otra forma de acción de la misma está representada por las lagunas o bkincos en el sueño: al
despertarnos no podemos acordarnos de todo el sueño.

MECANISMOS DEL SUEÑO

El sueño al producirse se presenta por ciertos mecanismos que el psicoanálisis toma en cuenta para
poder interpretar a los mismos. Algunos de ellos son los siguientes:

1 — Simbolización: los contenidos latentes se manifiestan por medio de símbolos. Por ejemplo, soñar
que se está construyendo una casa, puede simbolizar el deseo de juventud y salud orgánica.

2— Condensación: los varios personajes o elementos del contenido latente aparecen en el
contenido manifiesto como una sola persona. Ejemplo, si un joven sueña que sale con una amiga
llamada Nono, es posible que haya soñado con dos amigas suyas: Nora y Noemí.

3— Desplazamiento: consiste en que una imagen del contenido manifiesto esté sustituyendo a otra
del contenido latente. Por ejemplo, si una persona ama a otra suena que es ésta la que la ama. Otro
ejemplo sería soñar a uaa perso.ia con características de otra.

4— Transfonnación en lo opuesto: en el contenido manifiesto se muestra lo contrario del latente.
Por ejemplo, esperar con mucha emoción un acontecimiento y soñarlo como si se lo recibiese con la
mayor calma.

FANTASIAS DIURNAS

Son las que se expresan en el “soñar despierto”.
Son producciones imaginativaS en las que el sujeto canaliza sus deseos insatisfechos. Generalmente se
presenta el sujeto a sí mismo como el personaje central de las mismas. En ellas suelen crearse
situaciones o escenas en las que éste colma sus deseos de exito, o su ambición o donde satisface su
egoísmo. Así por ejemplo, puede fantasear que es el héroe de una situación salvando a los demás del
peligro, o que es una famosa estrella de cinematógrafo.
Algunas de estas fantasías son esporádicas y se abandonan. Otras, en cambio, son seguidas por el
sujeto, continuando en futuras fantasías el hilo de la trama hasta armar una verdadera novela.
Suelen también presentarse como fantasías anticipatorias del futuro: en ellas el sujeto puede imaeinar
que se arreglan todos sus problemas afectivos y sus penurias económicas. El oficinista puede construir
en ellas el discurso que le dirá al jefe el día en que renuncie al puesto, etc.
El origen de las mismas es similar al de los sueños: la satisfacción de deseos postergados. Pero las
fantasías diurnas se presentan de manera más organizada y estructurada, por el hecho de que el sujeto
tiene conciencia de ellas al encontrarse despierto.
Tanto las fantasías como el sueño, son comunes y necesarios: por ellos el sujeto reduce tensiones: pero
si sus fantasias son constantes pueden ser indicio de una conducta perturbada. Demostrarían que el
sujeto vive más en ci mundo de la fantasía que en el real.

LA IMAGINACIÓN COLECTIVA

Hasta ahora hemos tratado las formas de manifestación dc la actividad imaginante, pero la psicología
social ha estudiado formas de imaginación colectiva. Existen construcciones de la imaginación
compartidas por los miembros de un mismo grupo social.
Los mitos, las leyendas. son una clara expresión dc esto. Frecuentemente se apela para describir este
fenómeno al estudio de pueblos primitivos. aunque en la realidad ésto tambien puede observarse en la
sociedad actual.
Asistimos a diario a la manifestación de leyendas populares que se transmiten entre los miembros del
grupo: la idealización de un artista o personaje público, adjudicándole al mismo o a sus acciones
caracteres llenos de fantasía.
Comúnmente la elaboración de estos productos colectivos obedece a factores como los que siguen:
1— Necesidad de fortalecer la unidad del grupo. El hecho de compartir este tipo de leyendas
cohesiona a los miembros y hasta los caracteriza y distingue de los demás.
2 — Volcar en el héroe o personaje de la leyenda los deseos y aspiraciones de los miembros. El
representa, de algún modo. lo que los demás hombres hubiesen querido ser o hacer
LA IMAGINACIÓN EN EL ADULTO Y EN EL NIÑO

Al no estar totalmente integrado a los distintos aspectos de la vida social, y al no tener tan estructurado
su “yo”, el niño no tiene tan desarrollado el principio de la realidad. Por lo tanto, mezcla la realidad con
la fantasía. Así por ejemplo, el ulla puede tomar una escoba y barrer la accra de su casa y luego utilizar
la escoba como “caballo” y jugar a que es un experto jinete. La niña juega con su muñeca, se ubica en
su papel de madre, con cualquier elemento, la alimenta y está convencida de que la muñeca come. Pero
inmediatamente puede arrojarla a un costado de la habitación como a cualquier otro objeto.

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El juego se constituye así en la principal actividad del niño, en la cual se siente cómodo y libre: puede
organizar su propio mundo de fantasías mezclado con los elementos de la realidad.
En el adulto. predomina el principio de la realidad. Pero, como dijimos al resultar ésta frecuentemente
dura, y al tener que sacrificar fábulas, el adulto canaliza sus necesidades en la imaginación onírica, en
las fantasías diurnas o en las creaciones estéticas.

IDENTIFICACION Y VOLUNTAD
ACTO VOLUNTARIO

Recordemos que “conducta es la acción —interna o externa— que surge para satisfacer necesidades que
nacen de la relación hombre-medio”
Pero todos los individuos no actuamos de la misma manera para adaptarnos al medio ambiente. Lo
hacemos en función de respuestas propias para satisfacer nuestros motivos particulares.
Actuamos impulsados por la exigencia de obtener logros que permitan el desarrollo de sentimientos
placenteros. En tal sentido, esas exigencias o motivos, ligados a la vida afectiva, constituyen la meta de
la conducta y el resorte, la fuerza que la mueve.
Así por ejemplo, si tengo hambre, busco alimento y como. Pero hay motivos mucho más complejos que
no se pueden satisfacer mediante actos voluntarios sencillos, sino por lo contrario, requieren del sujeto
poner en juego toda su capacidad de querer, toda su voluntad. Esos motivos son aprobación, estima,
éxito, independencia, etc.
Si bien es cierto que nos impulsan motivos, los satisfaccnios dc diferentes maneras. Variará la energía,
la fuerza, la intensidad utilizada para lograr una meta determinada. Del mismo modo es diferente la
persistencia del motivo, es decir, la constancia, el empeño, el esfuerzo que ponemos en su logro. Ambos
factores, energía y persistencia, dan dirección a la conducta.
En cuanto la conducta surge para lograr una meta de la cual tenemos conciencia plena, estamos en
presencia de un acto voluntario.
En el acto voluntario tendemos a una meta que queremos alcanzar. La meta puede ser concebida en
abstracto o imaginada, difusa o precisa, pero es necesario que tengamos conciencia de ella; de lo
contrario no hay acto voluntario.
Además de tener conciencia de la meta a la que se aspira también es necesario conocer la forma en que
se va a lograr, esto es, el modo, el camino que se emprenderá para alcanzarla. Cuando las dos cosas se
dan simultáneamente, la conducta se exterioriza.

conciencia de la meta
El acto voluntario que se desea lograr y
implica tener
conocimiento de los
medios que se emplearán
para su logro.

Así por ejemplo, puedo tener como meta vivir con mis semejantes conforme a relaciones comunitarias.
Este es un simple deseo y solamente será acto volitivo cuando, en conocimiento del camino que
emprenderé, ponga en práctica ese deseo sin importarme el esfuerzo que me demandará y el grado de
dificultad de la empresa acometida. Sólo basta con querer lograr la meta fijada.

DELIBERACIÓN COMO SITUACIÓN CONFLICTIVA

Como hemos visto, la conducta obedece a una multiplicidad de motivos. La motivación como proceso
interno al sujeto, impulsa la conducta hacia distintas metas. Aun pueden existir conflictos, oponiéndose
motivaciones entre sí o buscándose metas contradictorias. ¿Qué hacer? , ¿qué elegir? , ¿qué buscar?
Muchos de estos interrogantes se pueden resolver espontáneamente, sin pensar, pero otros requieren de
un acto voluntario.
Para hablar de acto voluntario es necesario que delibere acerca de cuál es el camino que seguiré.
Interviene aquí un discernimiento racional. Analizaré las posibilidades de mi actuar. Tendré en cuenta las
consecuencias que originará tal proceder.
Pero aun así la energía afectiva puede ser más intensa que la razón y puedo deliberar permitiendo que
prevalezcan mis emociones y sentimientos.
En el esquema siguiente el sujeto se halla rodeado de múltiples metas que desea alcanzar. No puede
lograrlas todas a la vez. Por eso estudia la situación mediante un proceso de deliberación consciente
analizando todas las posibilidades de su actuar.

Deliberación

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En la deliberación analizamos los motivos que nos impulsan a lograr una meta determinada. Puede
ocurrir que los motivos que impulsan a la conducta para alcanzarla se encuentren en pugna. Se presenta
en este caso una situación conflictiva.
Supongamos que un amigo al qüe estimo mucho se comporta en forma irrespetuosa y descortés. No sé
qué hacer. Delibero y llego a la conclusión de que o bien deberé increparlo para que desista de su actitud
o bien no le diré nada, pero en tal caso tendré que tolerar su comportamiento.
En este caso no hay decisión. Me limito a analizar los elementos de la situación conflictiva, a partir de la
deliberación.
DECISIÓN COMO SOLUCIÓN DEL CONFLICTO

La decisión tiende a restablecer el equilibrio y busca resolver el conflicto planteado.
En la decisión elegimos el camino a seguir, y esa elección la respaldamos con toda nuestra voluntad.
Elegido el camino, ponemos todas las energías en su logro.
En el ejemplo anterior, la situación conflictiva cesa porque tomo la decisión de increpar a mi amigo para
pedirle que se comporte respetuosamente. Elegí uno de los dos caminos posibles. Me decidí por uno. Al
hacerlo renuncié, al menos momentáneamente, a poner en práctica la segunda posibilidad, es decir,
increparlo y tolerarlo.
Pero es importante destacar que, si bien se procura resolver el conflicto, no toda decisión lo elimina. En
muchos casos, éste permanece contenido. El sujeto cree resolver el problema y se siente satisfecho,
pero en realidad oculta su verdadero núcleo. Tal es el caso del que llega al matrimonio creyendo que
está enamorado, cuando lo que realmente lo llevó a tomar esa decisión fueron motivos de índole muy
diversa.
En el esquema siguiente el sujeto descartó las metas que aparecen tachadas y en cambio eligió una sola
que aparece sin tachar. Se decidió por una ineta en particular con el propósito de ponerla en práctica
conforme lo prescrito por su voluntad.

Decisión

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M

De todos modos, elegir es siempre un acto de libertad. Elegimos ser esto y no aquello, en tal sentido
somos los artífices de nuestro propio destino.
Cada meta lograda nos transforma íntimamente permitiéndonos modificar la elección de metas futuras.

IDENTIFICACIÓN Y VOLUNTAD

La actividad que los seres humanos realizan para vincularse con el medio ambiente está conducida por la
energía afectiva.
Esta energía puede moverse en forma espontánea, ligada a procesos netamente afectivos, o puede ser
dirigida conforme a metas elegidas voluntariamente.
El vínculo interhumano que se basa esencialmente en el acto voluntario es el de la comunion. En él
manifestamos la elección de una conducta en la cual otorgarnos prioridad al nosotros en lugar del yo.
Nos comprometemos a mantener sentimientos duraderos y estables de cooperación y altruismo, y no
solamente los manifestamos sino que también los queremos ejecutar. Tenemos la Voluntad de actuar así
y no de otra manera, no importa el esfuerzo y el sacrificio que ese actuar nos demande. Estamos
convencidos de que ese modo de convivir es el que debe señalar el objetivo de nucstra conducta. El
camino a recorrer será largo y estará licno de obstáculos que será necesario sortear. Sin embargo,
tenemos la seguridad de que ése es el rumbo a seguir y la voluntad que manifestamos de lograr la nieta
pondrá en juego nuestro esfuerzo de regular, a partir de la razón, la satisfacción de aquellos motivos
individuales que nos conducen a una convivencia cada vez más comnitaria.
Finalmente, digamos que el acto voluntario se caracteriza por estar nutrido de dos vertientes difereíitcs:
la energética y la estructurante. Por la primera nos vinculamos a partir de la conducta afectiva. Puedo
elegir la nieta quc mayor placer me produce, que más me gratifica.
Pero dijimos que para que haya acto voluntario es necesario tener plena conciencia de las posibilidades
que implica esa elección. así como también conocer el camino que seguimos para llevar a la práctica la
mcta elegida. Eii este caso el papel de la conducta inteligente, que cumple una función estructurante, es
visible y asegurará que la elección se realice en función de una visión objetiva, crítica y reflexiva. Así por

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Psicología.

ejemplo, puedo desear lograr una neta que requiera de mi parte un excesivo sacrificio, pero la elijo a
pesar de que no me causa placer. Hago lo que debo y no lo que me gusta hacer.
En los capítulos siguientes entraremos en el análisis y detalle de la iateligencia corno función
estructurante de la vida psíquica.

ASPECTO ESTRUCTURANTE DE LA CONDUCTA

LA FUNCION COGNOSCITIVA EN LA CONDUCTA.

Hemos señalado en capítulos anteriores que la conducta representa un modo particular de intercambio
entre el hombre y su medio. La finalidad de la conducta está dada por el logro del equilibrio entre
ambos. Distinguimos en el análisis de la conducta dos aspectos:

a) Energético
b) Cognoscitivo o estructurante.

a) De hecho, el medio está en constante cambio, nos presbna, nos exige y, a su vez, nosotros exigimos
de él. A estos “cortes” en la relación con el medio, los hemos designado anteriormente como “ruptura
del equilibrio”, y es dicha ruptura la que engendra o incentiva la necesidad dc acción, el impulso que
guiará la conducta.
Todo ello lo hemos englobado en lo que llamamos aspecto energético de la conducta, y que hemos
anaLzado hasta ahora. Así, entonces, el sujeto actúa cuando surge una necesidad. cuando tiene un
motivo.

Energía
S
motivo

b) Pero no basta tener un motivo para actuar. Es también necesario ordenar los datos para hacerlo. Si la
conducta concluyese en el plano energético, quedaría reducida a un impulso truncado: la misma sólo se
conipleta cuando se logra la resptiesta satisfactoria, es decir, cuando se logra el equilibrio o adaptación
del que hablábamos. Errada o no, la acción tiende a readaptar al hombre con su ambiente.

S ACCIONES READAPTATIVAS

Para ello, el hombre ordena los datos de la realidad. No es un elemento pasivo que recibe los datos
desde afuera, sino que, siendo netamente activo, puede establecer una organización de los datos,
relacionar los mismos entre sí, agruparlos según sus semejanzas y diferencias. Esto le da
indiscutiblemente la posibilidad de actuar sobre la realidad y resolver los problemas que ésta le plantea.
Cada problema resuelto es un nuevo aprendizaje: la experiencia no se pierde ni se olvida, sino que
permanece como un bagaje al que el sujeto podrá apelar para resolver problemas futuros.
He aquí ddnde reside el aspecto cognoscitivo de la conducta: en el ordenamiento, organización y
estructuración de los datos del medio que permitan respuestas readaptadoras.

Organiza los datos
S relaciona con experiencia pesadas
establece relaciones entre los datos presentes
agrupa los datos según sus relaciones

Resuelve la situacion

Pero aún hay mucho más. Gracias a este aspecto cognoscitivo o estructurante de la conducta, el hombre
no se limita a resolver situaciones presentes. Puede, además, independizarse del dato actual y concreto,
puede reflexionar y anticiparse a lo que vendrá, organizar sus reflexiones en teorías y plantear hipótesis.
Estudiando y analizando la realidad, puede, en su punto más alto de evolución, edificar el conocimiento
científico.
LA FUNCIÓN COGNOSCITIVA

La simple observación de la conducta nos permite advertir que el hombre conoce y ordena los datos del
medio. De este modo puede elaborar acciones que resuelvan los problemas que éste le plantea y
moverse con mayor equilibrio en él.
Si una señora necesita, para terminar de preparar un postre, una lata que contiene azúcar y ésta se
encuentra en un armario muy alto de la cocina, en seguida pensará en buscar una escalera o un banco
que se halla en otra habitación. Si una vez que baja la lata, ésta está tan cerrada que le resulta

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imposible abrirla con sus manos, pensará entonces en aflojar la tapa con un cuchillo; naciendo palanca
con el mismo podrá entonces destaparla y sacar el azúcar. Así habrá satisfecho su necesidad y podrá
culminar con su tarea.
Para que la señora del ejemplo anterior pudiera resolver ese sencillo problema tuvo que valerse de su
pensamiento, de la percepción de la distancia de la lata, del recuerdo del sitio donde tenía la escalera
tuvo también que reflexionar sobre la manera de quitar la tapa endurecida, recordar dónde había
guardado el cuchillo, etc. Es decir, tuvo que aplicar su pensamiento a la acción. Una vez ordenados los
datos, su conducta satisface su anterior carencia y restablece el equilibrio.
Así como la función energética impulsa a la acción, la función cognoscitiva asegura la respuesta
adaptadora.

LA FUNCIÓN COGNOSCITIVA Y SUS SUB-ESTRUCTURAS

La función cognoscitiva por antonomasia es la INTELIGENCIA.
Pero la misma se vale de otras formas de conocimiento para poder actuar sobre la realidad, más simples
y rudimentarias.
Cuando intento arreglar una máquina que se ha descompuesto, observo detenidamente cada pieza y la
ubicación de las mismas (percepción), toco y muevo cada una de ellas y manipulo toda la máquina
(sensomotricidad), recuerdo cómo la arregló el mecánico la última vez que se descompuso (memoria),
realizo muchos tanteos y ensayos y finalmente ordeno los datos, descubro las relaciones y función de la
pieza averiada, saco conclusiones (inteligencia), y poniendo en práctica las mismas consigo arreglar la
máquina.
Lo destacado entre paréntesis en el ejemplo anterior representa a las distintas formas de conocimiento
de la realidad de las que se vale la inteligencia para lograr la adaptación a la situación; aunque más
simples y primitivas que la inteligencia, resultan indispensables para que ésta pueda elaborar sus
conclusiones.
De este modo, podrían considerarse como sub-estructuras de la función cognoscitiva. Actítan con
estrecha relación; si bien la función cognoscitiva más avanzada es la inteligencia, recibe el aporte de la
percepción, de la sensomotricidad y de la memoria.
La sensornotricidad es la subestructura más rudimentaria en el conocimiento de las cosas. Implica
conocer las características de los objetos por el hecho de captarlos a través de los sentidos (vemos,
tocamos, manipulamos, oímos, etc.).
Por la percepción tomamos contacto con la situación presente. Esta subestructura de conocimiento es
más compleja que la anterior, pues no se limita a captar sensaciones aisladas, sino que integra el campo
perceptivo en una totalidad. Su mayor complejidad implica un mayor grado de equilibrio en las
relaciones con los objetos.
La memoria nos permite independizamos del presente y remontarxms a experiencias pasadas; nos
posibilita la aplicación de lo aprendido anteriormente en situaciones actuales. Se libera de lo
exclusivamente presente, como en el caso de la percepción, para moverse con mayor equilibrio a través
del tiempo.
La imaginación nos posibilita el representarnos interiormente lo que hemos percibido elaborando una
imagen mental y aun combinar distintos elementos para elaborar una nueva imagen.
La inteligencia agrupa a los objetos según sus características, los relaciona con otros y los integra en un
sistema. Es la función cognoscitiva más evolucionada. No sólo sistematiza respecto de los objetos
presentes, sino que elabora símbolos, o mejor dicho, una red de símbolos que le permiten
independizarse del dato concreto para manejarse con ideas. Sobre la base de esta posibilidad y
flexibilidad de la inteligencia, construimos teorías sobre la realidad, formulamos hipótesis y trabajamos
científicamente.
La psicología clásica estudiaba a la inteligencia como una “facultad” aislada del resto de las demás
“facultades”. Según esta concepción, las diferentes formas del conocimiento antes mencionadas estarían
encasilladas en compartimientos separados. Esto es actualmente rechazado por la psicología.
La función cognoscitiva es una, siendo la inteligencia la más perfeccionada y equilibrada de las formas
del conocimiento de lo real, recibiendo el aporte de las formas más simples —percepción.
sensomotricidad, etc.— que actúan como sub-estructuras de ésta.

LA FUNCIÓN COGNOSCITIVA COMO RESULTADO DE UNA
CONSTRUCCIÓN PROGRESIVA

Otro error cometido por la psicología tradicional era considerar que las llamadas “facultades” mentales
estaban “dadas” desde el nacimiento. Entendían, entonces, que la inteligencia infantil era igual a la
adulta. De ser así, un bebé pensaría del mismo modo que un adulto. Los grandes adelantos y las
valiosas experiencias que se han realizado han demostrado que la función cognoscitiva se desarrolla a
través de la vida. El psicólogo ginebrino Jean Piaget, luego de muchos años de laboriosa y fecunda
investigación, ha brindado importantes conclusiones referentes a la evolución del pensamiento. La
corriente que se inicia con sus estudios se conoce con el nombre de psicología genetica
Con el correr de los años, se logra un mayor equilibrio de la función cognoscitiva. El niño no cuenta con
las mismas posibilidades de conocirnier.to y organización de la realidad que el adulto. Basta comparar la
inconsistencia de las conclusiones infantiles con la sistematización del pensamiento adulto para concluir

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lo antedicho. En un primer momento. el pensamiento infantil se halla ligado al conocimiento
sensoriomotriz. Procresivamente se independizará de los datos de los sentidos y percepciones, para ir
flexibilizando su relación con los datos concretos. introduciendo en su pensamiento la función simbólica.
Sólo a partir de la adolescencia y durante la edad adulta se consolida y desarrolla el pensamiento
abstracto. Este le dará al hombre la posibilidad de eláborar con mayor soltura respecto del dato sensible.
El desarrollo de la función cognoscitiva se da en el sentido de una progresiva equilibración de las
relaciones entre el hombre y el ambiente.
El punto de máximo equilibrio en la evolúción mental está representado por la inteligencia abstracta.
Durante el transcurso de su vida la hombre construye, progresivamente, la función que le permitirá
conocer, con mayor ajuste y precisión, la realidad. Esta evolución será tratada en el próximo capítulo.

LA ESTRUCTURA COGNOSCITIVA DEL ADULTO

Fue indisoensable analizar, aunque brevemente, la evolución de la estructura cognoscitiva en el hombre,
para poder compreiider la estructura cognoscitiva del adulto.
Reproduciendo el cuadro que aparece al comienzo de este capítulo, observamos que si bien el adulto ha
desarrollado el pensamiento abstracto, conserva en forma de subcstructura los esquemas de
conocimiento más simples.

INTELIGENCIA

Subestructura
Perceptiva

Subestructura
Senso-motriz

El adulto puede acudir —y de hecho acude— a formas de respuesta más simples toda vez que le resulte
necesario y útil. La inteligencia es la función cognoscitiva en el hombre, permaneciendo las formas
primitivas a su servicio. Lo que se desarrolló en estadios anteriores no se pierde. Permanece dominado
por la inteligencia. Veamos el siguiente ejemplo descriptivo de esta afirmación:
El Sr. X. es un notable investigador y ha realizado importantes aportes a la ciencia en el campo de la
física. Volviendo una tarde hacia su casa en su coche, nota que éste tiene algCin desperfecto. A pesar de
que el Sr. X. conoce la mecánica de su auto, primero observa el motor (percepción), toca distintos ca-
bles, y finalmente nota floja la correa del ventilador (sensornotricidad). Careciendo de herramientas
necesarias para arreglarlo, busca algún otro instrumento. Encuentra una varilla de metal que le sirve
como palanca para correr la abertura de la correa (inteligencia práctica o concreta). Solucionado el
problema mecánico, el Sr. X. continúa el regreso hacia su casa.
A pesar de que el Sr. X. es un notable intelectual, apeló en este momento a esquemas prácticos más
simples para resolver el problema. Finalmente el que lo resolvió fue la “inteligencia”, pero con la ayuda
de las formas más simples de la sensomotricidad y la percepción.
Como vemos, los esquemas más primitivos no se pierden. Permanecen y se usan frecuentemente en la
vida diaria, a pesar de que estén dominados por el más evolucionado.
Asimismo, si el Sr. X. se viese en situación de peligro, resolvería mejor esa situación si hiciese uso de
sus tendencias instintivas y de sus reflejos y por lo tanto huyera, que si se pusiese a razonar sobre las
implicancias del peligro. He aquí una vez más el apoyo de los ésquemas primitivos, pero igualmente
dispuestos a la acción; necesarios y disponibles aun cuando permanezcan subordinados por la
inteligencia.
Apelarnos al gráfico para describir esta relación entre los esquemas cognoscitivos del sujeto. Pero es
necesario aclarar que no se trata de una mera superposición de estructuras sino de una verdadera
construcción integrativa y solidaria, construcción que se va dando progresivamente a lo largo del
desarrollo y cuyo artífice es el propio sujeto. Las estructuras construidas en una edad se vuelven parte
integrante de las estructuras de la edad siguiente y se conservan bajo la forma de subestructuras.

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LAS PRIMERAS FORMAS DE ADAPTACION COGNOSCITIVA

Analizaremos brevemente las dos formas más simples de conocimiento de lo real, que son la senso-
motricidad y la percepción. Además de ser las más primitivas, son las que predominan en el niño. La
inteligencia se presenta en un primer momento ligada a lo sensoriomotriz desarrollándose luego bajo la
forma de percepción —inteligencia intuitiva.
Estas formas de conocimiento que predominan en el niño pequeño no se pierden en el adulto sino que,
corno ya vimos, permanecen como subestructuras que apoyan a la inteligencia y a las que el hombre
apela cuando le es necesario.
Si una ama de casa entra a la cocina, y observa sobre la mesada de la misma un objeto no conocido por
ella, es posible que lo toque con cierto resquemor, lo mueva, lo alce, etc. A pesar de poseer, como ser
adulto, la forma de conocimiento abstracto, puede usar de los esquemas más primitivos cuando le sea
útil o los otros no le sirvan.
Estos esquemas de conocimiento, a pesar de ser más rudimentarios, más simples, son imprescindibles
para la vida. En su evolución la inteligencia necesita de estas formas más primitivas para poder
desarrollarse.
En el deporte, la senso-inotricidad y la percepción están al servicio de la conducta inteligente.
En la vida diaria estamos constantemente en relación con las cosas y, para poder actuar sobre ellas,
necesitamos tanto del aporte de estas primeras dos formas como de la inteligencia.
Senso-motricidad y percepción son las dos formas más simples de conocimiento y cumplen la función de
colaborar con la inteligencia en el proceso de adaptación. Pero las dos constituyen procesos diferentes, la
percepción representa un grado de organización superior al de la senso-motricidad aunque necesita de
ella para integrarse.

LA SENSO-MOTRICIDAD

Si estamos en una habitación oscura, con los ojos cerrados y alguien enciende la luz, “sentimos” que hay
lúz en el ambiente aun sin abrir los ojos. Así también recibimos las demás impresiones del medio:
ruidos, la brisa que pasa, los perfumes, el sabor de los alimentos, etc.
Son estas estimulaciones que llegan desde el exterior hasta nosotros a través de los órganos de los
SENTIDOS. No solamente recibimos por ellos estimulaciones de] medio externo sino también de nuestro
propio cuerpo: tenemos así noción de su postura, del esfuerzo que hacemos, del cansancio, del
equilibrio, de los movimientos que éste realiza.
Captamos así las características sensibles de la realidad —sensación— y actuamos sobre ella por medio
de movimientos —motiicidad—.
La SENSACIÓN es el fenómeno psíquico más simple y nos informa de modo general de lo que ocurre
dentro y fuera de nosotros.

Para lograrlo el organismo cuenta con:

1. Organos especializados, que son los SENTIDOS, que captan el estímulo (por ej. la luz, el calor, el
sonido, etc.).
2. Vías nerviosas aferentes o de la sensibilidad, que transmiten el estímulo al sistema nervioso central.
3. Sistema nervioso central, que computa la información que recibe y “envía” la orden de acción.
4. Vías nerviosas eferentes o motoras que transmiten la orden y mueven en tal sentido al cuerpo.

Todo este proceso es de orden psicobiológico. Es ésta la más simple forma de acción del hombre sobre el
mundo y su primera forma de adaptación a él. La sensación, se produce al recibir la presión de un
estímulo que afecta a los sentidos. Cuando el estímulo es excesivamente débil, la sensación no se
produce. Se dice entonces que aquél está por debajo del umbral de la sensación.

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LAS SENSACIONES: TIPOS Y CARACTERES

Como dijimos, las sensaciones son las más sencillas formas de conocimiento. Podemos distinguir entre
ellas a diversos tipos: 1) visuales; 2) auditivas; 3) táctiles; 4) olfativas; 5) gustativas; 6) kinestésicas;
7) cinestésicas.

Todas ellas pueden variar en:
— cantidad
— cualidad
— tono afectivo

a) Cantidad: las sensaciones varían por la fuerza o energía con que se presenten. Las hay débiles o
intensas: depende esto de la intensidad con que se manifiesta el estímulo. El señor que vive al lado de
una iglesia escuchará con mayor intensidad el sonido de las campanas que el que vive lejos de ella.
b) Cualidad: cada sensación tiene su carácter propio. Una luz, además de ser intensa o débil, puede ser
blanca o de algún color. Así cada sensación tiene una cualidad que la diferencia de otra.
c) Tono afectivo: hay sensaciones que producen una experiencia grata; otras nos producen dolor. A
algunas personas les gustan los colores vivos y a otras los pálidos. Así se sabe que los colores influyen
de algún modo en el estado de ánimo de las personas: hay colores excitantes como el rojo, y por lo
tanto se emplean cuando las personas deben mantenerse atentas. Un ejemplo de ello es la luz de
peligro. Otros colores son tranquilizantes como el azul y el verde. Frecuentemente nos descansa la
observación del paisaje del campo.

Sensaciones visuales: Las sensaciones visuales pueden ser clasificadas en:

Acromáticas: sensación de claridad que va del blanco al negro pasando por la gama de los grises.
Cromáticas: sensaciones de los colores propiamente dichos.

Las sensaciones visuales varían en luminosidad y en pureza. Hay colores más luminosos que otros; por
ejemplo, verde claro y verde oscuro.
Algunos se presentan más puros, en tanto que otros se presentan más mezclados hasta el punto de que
a veces no podemos diferenciar un azul de un verde.

Sensaciones auditivas: las sensaciones auditivas pueden ser clasificadas en ruidos y sonidos. Los
primeros se presentan más confusos, y los segundos más claros. Las sensaciones auditivas varían en
tono o altura. Van desde tonos más bajos como el ruido de un trueno, hasta más altos como el canto de
un pájaro.
También varían en timbre: una misma nota musical cambia timbre si se toca en piano. El timbre
representa el sonido de la misma intensidad y altura pero producido por distintas voces o instrumentos.

La sensaciones olfativas y gustativas: aparecen frecuentemente unidas. A veces no percibimos bien el
sabor de las comidas por estar resfriados.
Otras veces al oler una comida nos parece que hubiésemos percibido su gusto.

Las sensaciones táctiles: cuyo Organo es la piel nos permiten sentir, al tocar un objeto, su tettura suave,
aspera, rugosa, etc —, la presión que éste ejerce suave o lntensa sus caracteristicas térmicas —frío,
tibio, caliente etcetera dolor —sordo o punzante.

La sensación táctil no sólo puede ser producida por un objeto externo, sino también por un proceso
interno. Los órganos del cuerpo humano están recubiertos por tejido epitelial. Asi, al comer algo, lo
podemos sentir suave, caliente, o podemos sentir dolor al tragarlo.
Las sensaciones kinestésicas: este grupo comprende las sensaciones de movimiento, tensión, peso y
fuerza, como sensaciones internas a nuestro organismo. Las táctiles son cutáneas, en cambio éstas son
internas: implican la posición y fuerza que realiza el cuerpo. Así tenemos conciencia de estar sentados o
acostados, o de que levantamos un peso con el brazo a pesar de que tengamos los ojos cerrados.

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Psicología.

En el trabajo físico se evidencian las sensaciones kinestésicas de movimiento, tensión, posición, peso,
fuerza.

Las sensaciones cinestésicas: nos informan del estado interno de nuestro organismo; así sentimos
hambre, sed, náuseas, ahogo o facilidad para respirar, fatiga, malestar, etc.
Por la senso-motricidad se logra la respuesta ajustada a las características del estímulo. Contribuye en la
adaptación al medio más primitiva.

LA PERCEPCIÓN LAS SENSACIONES

Si abrimos la ventana y miramos hacia la calle lo que percibimos no es una serie de sensaciones de
color, lfneás, etc., sano que vemos el empedrado, gente caminando, autos en movimiento, árboles, etc.
Vemos por lo tanto una totalidad organizada: la calle; dentro de la cual podemos distinguir a los objetos
y personas. Si escuchamos una melodía, oímos una serie de notas no la melodía total. Incluso si el
pianista no tocara una de las
notas por un error, es muy posible que no lo notemos y la música sea la misma para nosotros. Es decir
que el producto de esta actividad, la imagen de la percepción es más que la suma de las sensaciones, es
una estructura.
Una estructura o totalidad organizada es siempre más que la suma de las partes, incluso, quitar o sumar
algún elemento puede no modificar la estructura total, como en el caso de la melodía.
La percepción necesita de los datos de los sentidos, pero el producto de su actividad es una nueva
estructura. Supera la limitación de los datos aislados de los estímulos.
La percepción se constituye así en la segunda forma de conocimiento de lo real, más compleja y
equilibrada que la senso-inotricidad. Organiza los datos en un todo, dándoles una configuración, una
estructura. Cuando percibimos la realidad no se nos presenta como un caos sino como una totalidad
organizada. La percepción es la que realiza esta tarea.
Su labor es estructurar los datos presentes. Así colabora con la inteligencia que culmina la adaptación al
medio.
La actividad estructurante y organizativa de la percepción se comprueba en la tendencia que ésta tiene a
cerrar o completar la figura.
Por ej. en la figura 1, percibimos un cuadrado y no una serie de puntos alineados. Esto prueba que la
percepción tiende a cerrar la figura completando las líneas punteadas como si fuesen llenas.

Por otro lado, también prueba la relativa independencia que percepción tiene respecto de los datos de
los sentidos; los usa pero puede separarse de ellos y hasta agregar otros si fuese necesario para la
integración de la figura.
En la figura 2 algunas personas contestan que ven columnas o vías de ferrocarril, o troncos de árboles.
La percepción tiende a integrar los datos dándoles un sentido.

LA INTELIGENCIA COMO FUNCION ADAPTADORA

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Psicología.

El hecho de considerar que la inteligencia no es una “facultad” aislada, como lo afirmaba la psicología
tradicional, nos ha conducido a tratar este tema en los capítulos anteriores. La psicología contemporánea
ha probado que ella es la función cognoscitiva que permite la adaptación al medio, pero que en su
evolución mucho tiene que ver con la sensomotricidad y con la percepción.
En la primera etapa, ella se manifiesta bajo la forma de inteligencia sensormotriz. En este estadio, el
niño conoce el mundo que lo rodea a través de la manipulación de los objetos. Esta forma de
conocimiento tiene límites; ella necesita del çontacto inmediato con las cosas: chupar, rascar, tocar,
sacudir, etc.
En un segundo estadio, evoluciona hacia una forma más amplia de conocimiento. Se presenta como
inteligencia intuitiva. Se da entonces mayor complejidad y equilibrio a la conducta, con el soporte del
lenguaje. Pero ci niño se ve limitado al no poder independizarse de las ilusiones de la percepción. Hacia
los 8 años logra la operación intelectual; es capaz de salvar los límites mencionados y establecer las
relaciones que existan entre los objetos. Recién en la adolescencia puede establecerlas superando el
soporte de lo concreto con el desarrollo de un sistema lógico; alcanza el nivel de las operaciones
abstractas.
Podemos concluir, como ya lo habíamos adelantado, que la inteligencia se construye progresivamente a
través del desarrollo. Dicha construcción tiene las características de una constante equilibración en las
relaciones entre el sujeto y el mundo. Se parte de estructuras más rígidas e inestables a estructuras más
flexibles y equilibradas como la inteligencia abstracta. Las primeras, más ligadas al dato de los sentidos;
la última, más liberada de los mismos, alcanza una logicidad creciente. La inteligencia abstracta, a
través de sistemas de símbolos, concluye el proceso de adaptación al medio. Toda conducta supone:

— un estado de necesidad para la acción (motivación)
— una organización de los datos
— una acción readaptadora

Esa readaptación se logra por la acción de la inteligencia que agrupa los datos, los ordena dándoles una
estructura y los relaciona. permitiendo así encontrar la mejor vía para la concrecion de la conducta.
En esta adaptación el sujeto canaliza sus necesidades y se integra al mundo. Pero es la inteligencia la
que dirige y concluye el proceso. La inteligencia es precisamente la función adaptadora mas avanzada. Al
asegurar la adaptación, la inteligencia:

— ordena y estructura los datos de la realidad
— resuelve los problemas más complejos
— concluye un sistema lógico.

CÓMO LOGRA LA INTELIGENCIA LA ADAPTACIÓN.

La inteligencia logra la adaptación por un doble proceso, que se denomina:

— asimilación
adaptación
— acomodación

Para comprender este doble problema, vamos a partir de un ejemplo en el plano biológico. Tomaremos
el ejemplo de la alimentación:

1- Al comer. incorporamos un alimento a nuestro organismo. En ese momento comienza el proceso de la
ASIMILACION: el alimento ingerido es sometido a la acción del organismo. El sistema digestivo en
funcionamiento irá transformando el alimento, elaborándolo para asimilar lo que de él necesita el orga-
nismo. En esta etapa primera se da la acción del organismo sobre el alimento.

2- Pero no todos los alimentos son digeridos de la misma manera. Las características químicas que dicho
alimento tenga harán que el organismo reaccione de un modo u otro. Las grasas, los azúcares. los
alcoholes, etc., son digeridos a diferentes niveles. Es decir que. por último, el organismo se acomoda a
las características del alimento. La ACOMODACION implica la acción del alimento sobre el organismo.

Como resultado de este doble proceso de intercambio entre el organismo y el alimento, se logra la
adaptación.
Trasladémonos a otro tipo de intercambio, el de conducta. El intercambio entre el sujeto y el objeto en la
conduta no es un intercambio material (biológico), sino funcional (psicológico).

1 — En toda relación de conocimiento, el hombre acciona sobre el objeto, lo observa, lo toca, lo
descompone en partes, lo compara, etc.
Se produce la siguiente relación: sujeto — objeto.

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Psicología.

A este momento de la relación lo denominamos asimilación y representa la acción del sujeto sobre el
objeto, según sus esquemas de conocimientos.
Dichos esquemas pueden ser:

ACCIONES

— más simples, como la sensomotricidad - tocar, manipular, palpar, etc.
(inteligencia sensorio-motriz en el nido)

— más complejos, como la reflexión - analizar, comparar, relacionar,
(inteligencia abstracta en el adulto) elaborar hipótesis, etc.

En el ejemplo a nivel biológico, el sistema previo del sujeto es el sistema digestivo, que acciona sobre el
alimento. En el plano psicológico, son los esquemas de conocimiento que posea el sujeto para asimilar al
objeto: más rudimentarios en los niños (senso-motrices, intuitivos), más complejos en el adulto
(pensamiento abstracto).

2 — Pero el proceso cuimina con el otro aspecto: la acomodación. El objeto tiene determinadas
características que obligan al sujeto a accionar de un modo u otro.
No podemos conocer del mismo modo la composición química de un líquido que para conocer el hecho
histórico. Las peculiaridades del objeto influyen sobre el sújeto. Le imponen un tipo de acción diferente
para conocer la composición química del líquido que para conocer el hecho histórico.
Se da este tipo de relación: Sujeto Objeto.
Del resultado de ambos procesos -asimilación y acomodación- surge la adaptación mental entre el sujeto
y el objeto.
Gráficamente, la relación adaptativa es:

Asimilación
Sujeto Objeto
Acomodación

CARACTERES DEL ACTO INTELIGENTE

Los caracteres generales que distinguen a un acto inteligente son:

1 — Comprensión
2 — Invención
3 — Generalización

Comprender significa captar las relaciones que existen entre los objetos, las propiedades de los mismos
y las relaciones con las propiedades de otros objetos~ Dicho de otro modo, la realidad se presenta a
nuestro conocimiento en un determinado sentido, de un determinado modo. La inteligencia descubrirá y
relacionará esos datos en una estructura. La primera función coñsistirá, entonces, en “estructurar lo
real”.
Veamos el siguiente ejemplo:

Complete el cuadro 4 rayándolo segun corresponda:

1 2

3 4

Al percibir estas formas gráficas, la actitud inteligente se evidencia al intentar establecer las relaciones
entre estas formas y estructurar esas figuras en un determinado sentido. Por ej. advertimos que se
establece una relaéión entre: la fig. 1 y la fig. 2: divergencia en la dirección de las líneas oblicuas; y la
fig. 1 y la figura 3: convergencia en la dirección de las líneas oblicuas. Inmediatamente observamos que
para resolver el ejercicio debemos construir el elemento restante (cuadro en blanco) idéntico a la figura
2.
Estamos ya aquí en presencia de la segunda característica del acto inteligente: la invención, o sea la
construcción de una nueva estructura.

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Psicología.

Comprender e inventar son dos caracteres indisociables, puesto que al comprender un fenómeno o un
acontecimiento es necesario reconstruir el proceso y elaborar nuevas y posibles transformaciones. Por
ej. para comprender el fenómeno de la refracción de la luz a través de la observación del lápiz inmerso
en el vaso de agua, no basta repetir la lección de memoria sino que necesitamos:

estructurar las relaciones que
se dan entre los elementos:
luz, agua, lápiz, etc. (comprensión).

reconstruir la teoría y elaborar
nuevas conclusiones (re-
invención / invención).

Pero aquí no termina el proceso del acto inteligente. Colocados ante la
situación de resolver otro problema diferente de refracción de la luz, por
ejemplo: “calcular el lugar de caída de una piedra que
arrojamos dentro de un estanque”, debemos aplicar lo
comprendido en el ejeicicio anterior a esta nueva situación.
Estamos en presencia de la tercera característica del acto
inteligente: gen eralización. La situacion que ha sido
comprendida en el ejercicio del lápiz. y la solución inventada o reinven-
tada que se logró en dicho ejercicio es generalizada o aplicada a la nueva situación problemática: la
piedra en el estanque. Esto implica que una solución hallada podrá ser aplicada a la resolucion de
problémas del mismo género.
Para realizar esta tarea, la inteligencia cuenta con los aportes de la percepción, la memoria, la
imaginación, que actúan como soportes de ella.
Pero la inteligencia no se muestra pasiva frente a los objetos; no se limita solamente a retener sus datos
mecánicamente de memoria ni a reproducir imágenes.
De todo esto es posible inferir que conocer no implica tomar una “copia” pasiva de los objetos, sino que
implica transformarlo, actuar sobre ellos, reelaborarlos en sus relaciones con los demás objetos. Esto
completa lo analizado en este capítulo sobre asimilación activa de lo real.
FORMAS DE INTELIGENCIA

La inteligencia se manifiesta de diversas formas. Si se quiere establecer una diferenciación entre ellas, la
única clasificación posible es:

PRACTICA
INTELIGENCIA
ABSTRACTA

En realidad, la inteligencia es una; la diferenciación en sus dos formas de manifestación nos sirve
exclusivamente para su mejor análisis. Por otro lado, es conveniente insistir en ella, ya que
tradicionalmente sólo se consideraban “inteligentes” a las creaciones más altas del pensamiento
científico, filosófico o literario. Indudablemente ellas son las más perfeccionadas y complejas del que
hacer humano, pero esto no implica que las demás creaciones no sean producto del pensamiento, de la
potencialidad intelectual del hombre. Tomado de esta manera, podemos calificar de inteligentes desde
las producciones más simples hasta las de la ciencia, el arte y la filosofía.
La inteligencia práctica abarca la resolución de problemas cotidianos, en la que entran en juego el eficaz
manejo del cuerpo, la adaptación de los movimientos y acciones a las formas de los objetos. Comprende
todas las cualidades que van desde la habilidad manual hasta la ingeniosidad del artesan. Así por
ejemplo, un deportista, un bailarín, un carpintero, un electricista demuestran su inteligencia bajo la
forma de acción práctica, con el ajustado manejo de sus coordinaciones motoras y en la fabricación de
nuevos utensilios. H. Bergson fue el primero que trató la cuestión de la inteligencia práctica en la
evolución creadora del hombre. Para este autor el horno faber (fabricador) es el primer horno sapiens
(inteligente).
El utensilio es un instrumento, un objeto trabajado y transformado por el hombre, de modo que pueda
ser usado para cumplir una acción. Todo utensilio se convierte así en una prolongación del brazo del
hombre y cumple una importante función en la relación de éste con su medio. La resolución de
problemas prácticos permite la adaptación a la situación.
Para que el hombre pueda fabricar utensilios necesita poseer aunque sea intuitivamente el dominio de
las leyes físicas. Por ejemplo, en la invención y uso del arco y la flecha, el hombre aplica la palanca y
calcula la direccion y el movimiento.
La invención y la fabricación del utensilio son actos simultáneos. Se inventa al fabricar y se fabrica
inventando.
La inteligencia práctica “es una prolongación natural del instinto y de las tendencias motrices innatas.
Tenemos tendencia a tomar con las manos, a golpear con los pufos, a arañar con las uñas. Muchos de

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Psicología.

nuestros instrumentos más simples son manifiestamente objetos transformados para ayudar a actos
instintivos y poder realizarlos con mayor eficacia”.

1. Prever un fin y adaptar los medios a ese fin.
2. Relacionar la forma del utensilio y de la mano o parte del cuerpo con que se usa.

En la fabricación de un hacha, hay que tener en cuenta la cosa sobre la que se va a operar (por ej.
madera), la forma del utensilio y su finalidad (hendir la madera) y el órgano que manejará el utensilio
(ejemplo: la mano, modo de empuñarla).
No sólo es inteligente la invención y fabricación de un utensilio, sino también su uso. La mayoría de los
que nosotros usamos a diario no han sido inventados ni fabricados por nosotros, pero al usarlos
demostramos comportamientos inteligentes.
Para usar hay que comprender las relaciones del instrumento con los objetos, con las acciones que se
pueden realizar por su intermedio.
Como hemos visto al tratar su evolución, la inteligencia práctica no sólo se da en el adulto, sino que
aparece en el niño.
No así el pensamiento abstracto que recién se alcanza en la adolescencia. Así como la inteligencia
práctica implica la adaptación de movimientos y coordinación de las acciones para resolver problemas en
relación con los objetos, la inteligencia abstracta o conceptual implica el ajuste de las ideas. Se
caracteriza esta última por la suspensión provisional de lá accióñ exterior para volcarse a la acción
interior del pensamiento. Las relacionés que establece pertenecen al campo de lo abstracto.
De todos modos, la inteligenciá conceptual no abandona el dato de lo concreto, sólo que lo reformula en
ideas e hipótesis que luego aplicará a la acción concreta.
El hombre comienza por plantearse problemas y establece relaciones mentales que le permiten
solucionarlo: evoca experiencias anteriores, razona, plantea posibles soluciones y elige una para ponerla
en práctica.

INTELIGENCIA Y LENGUAJE

Pero para poder manejarse con relaciones entre ideas y movilizar los conceptos, el hombre elabora el
lenguaje o diversos sistemas de símbolos y signos. Como ya hemos visto, en las etapas de evolución del
pensamiento, éste recibe un importante impulso por la adquisición del lenguaje, que permite evocar los
objetos interiormente. Al decir “mesa” podemos pensar el “objeto mesa sin necesidad de tenerlo ahora
presente, de ver o de tocar dicho objeto.
Este sistema llamada lenguaje, logra movilizar internamente las redes de ideas y pensar, reflexionar,
construir sistemas de relaciones abstractas.
El lenguaje supone la vida social, es el producto de la vida común. Es el vehículo transmisor de ideas
entre los hombres que permite participar de las experiencias y descubrimientos que han logrado otros
hombres.
La inteligencia abstracta agrupa mentalmente a los objetos según sus caracteres y propiedades en
“clases” de objetos y establece una malla o red de relaciones entre dichas clases, categorías o
conceptos. Se independiza de la presencia corporal de los fenómenos, pudiendo relacionarlos o evocarlos
interiormente y establecer hipótesis, leyes y teorías.
La inteligencia abstracta opera con signos. El lenguaje es un sistema convencional de signos, al igual que
el lenguaje matemático, musical, etc.
Pero es necesario insistir en que dicho ejercicio de la inteligencia abstracta tiene su soporte en el
lenguaje. La palabra designa a los objetos, sus propiedades y relaciones. Expresa el saber humano
unificado y permite la comunicación y el avance del conocimiento.

INSTINTO Y LA INTELIGENCIA

Analicemos los siguientes ejemplos, a través de las preguntas que se plantean.

Ejemplo 1: Un hornero contruye su nido.

1. ¿Qué diferencia existe entre el nido que construye y los que construyeron sus antecesores?
2. ¿Quién le enseñó a construirlo?
3. ¿Qué diferencia existe entre su construcción y las de los otros horneros?
4. ¿Por qué lo construye?

Ejemplo II: Un hombre que vive en una zona lacustre construye su casa.

1. ¿Qué diferencia existe entre la casa que construye y la que construyeron sus antecesores?
2. ¿Quién le enseñó a construirla?
3. ¿Qué diferencia existe entre su construcción y la de otros hombres de otros lugares?
4. ¿Por qué la construye?

Respondiendo a estos interrogantes, podemos establecer:

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Hornero

1. Construye su nido de igual modo que las generaciones anteriores.
2. No le fue enseñado, sino transmitido por herencia biológica.
3. Todos los horneros la construyen de la misma manera.
4. La construye por necesidad y como respuesta adaptiva al medio.

Hombre

1. Construye su casa con variaciones respecto de sus antecesores.
2. Aprendió las técnicas de construcción por la comunicación con otros hombres, o sea por herencia
social.
3. Varían según las zonas y grupos humanos. Por ej. casa de isleños y casas de una ciudad industrial
(herencia cultural).
4. La construye por necesidad y como respuesta adaptiva al medio.

Las conductas del hornero en la construcción de su nido se rigen por el INSTINTO: impulso de carácter
hereditario cuya dirección se encamina al fin de satisfacer una necesidad (ej.: construir el nido), y
también a los medios que sirven para alcanzarlos (ej.: técnicas y materiales de Construccion).
Tradicionalmente se insistió en la oposición entre instinto e inteligencia. Sin embargo, observamos en la
respuesta 4 que existe una coincidencia entre ambos: resultan funciones adaptivas al medio. Gracias a
ellas se resuelven las necesidades y la adaptación a la situación.
En este punto podría decirse que “el instinto es la lógica de los órganos que supondría una ‘inteligencia
prodigiosa’ en la vida, que logra el equilibrio entre el individuo y su medio”.
La inteligencia humana, como función mental viviente, concluye, perfecciona, completa la equilibración
entre el sujeto y su medio.

LA INTELIGENCIA ANIMAL Y HUMANA

La observación diaria de la conducta de animales domésticos nos permite detectar que existen en ellos
conductas inteligentes. El perro, el gato, el caballo, etc., son capaces de adquirir ciertos aprendizajes y
de resolver ciertas situaciones que les plantean un problema.
Pero ello no se da solamente en los animales que conviven con el hombre. Numerosos estudios de
animales salvajes revelan el gran número de habilidades e ingeniosidades de que son capaces. Sería
inagotable la lista que podríamos hacer de estas habilidades animales que indican la presencia de la
inteligencia. Viaud nos comenta acerca de algunos de ellos:
Los castores, que construyen diques “utilizando troncos de árboles” y “adaptan también sus diques a la
naturaleza de los cursos de agua, donde construyen sistemas de esclusas para alimentar sus estanques
y mantenerlos a un nivel constante”. Otros animales que construyen estanques artificiales donde ba-
ñarse, como los elefantes. O la inteligencia y astucia del zorro para sorprender a sus presas. Hasta la
gallina, que es catalogada como un animal “estúpido”, es capaz de salvar obstáculos siempre que éstos
sean sencillos.
La psicología experimental ha sometido a diversas pruebas a distintos tipos de animales, y ha
demostrado que existen distintos grados de inteligencia en los mismos. Las pruebas o tests que los
animales debían pasar, han sido convenientemente elegidos y ordenados en un grado creciente de
dificultades.
El psicólogo alemán W. Koehler realizó numerosas experiencias para estudiar estos distintos niveles de
inteligencia, presentándole problemas a los animales que éstos debían resolver. Koehler agrupó los tipos
de problemas planteados en cuatro grupos, que son mencionados en este orden creciente de dificultad:
es decir, de más simples a más complejos.

a) Problemas de rodeo: consisten en colocar un obstáculo entre el animal y el alimento, de modo que
aquél deba realizar un rodeo para alcanzar su comida. Dentro de este tipo de problemas, se dan dos
formas de resolución, la primera más simple y la segunda más compleja.
a — Rodeo de locomoción
b — Rodeo por aprehensión

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El animal debe trasladarse para alcanzar el alimento. Animales como el perro, gato, etc., los resuelven
sin dificultad.

b — Rodeo por aprehensión

El alimento está atado a un piolín o a
otro objeto, y el animal debe tirar de él
para alcanzarlo. Este tipo de rodeo no
es resuelto por perros y gatos; sí en cambio lo logran los monos. Es bueno recordar aquí la importancia
que tiene la disposición de los dedos de la mano del mono, similar a la del hombre —posición del dedo
pulgar (posición de pinza)— que le permite aprehender los objetos.

b) Problemas de alejamiento de obstáculos: consisten en alejar el obstáculo que impide la
llegada al alimento.

Este tipo de problemas es resuelto por
muchos animales.

c) Problemas de utilización de instrumentos: el alimento está alejado, colgado del techo de la
jaula, pero se dejan a disposición del animal diversos objetos —palos, tablas, cajones, etc.—, que le
sirven para acercar el alimento. Este tipo de problemas se puede combinar con los de la primera
categoría, es decir, con los de rodeo.

Los monos

inferiores no utilizan los instrumentos, en cambio sí lo hacen los superiores (chimpancés). Vemos que en
estos problemas el animal capta las relaciones que se dan en los objetos que percibe: descubre que el
palo le sirve como prolongación de su brazo y que usándolo alcanza a voltear el alimento colgado; o que
subiendo a una caja que se halla en el piso logra ascender y alcanzar el alimento.

d) Problemas de preparación de instrumentos: éste es el tipo más complicado de problema:
el animal debe fabricar sus propios instrumentos para alcanzar el alimento.

a — Se coloca el alimento colgando del techo de la jaula y cajones sueltos en el piso. El animal los apila,
sube y alcanza el alimento.
b — El alimento cuelga y en la jaula hay callas. El animal encaja una de ellas en otra y obtiene un palo
de longitud suficiente.
c — La caja que necesita para subirse contiene piedras. El animal la vacía de piedras y la transporta al
lugar adecuado para alcanzar el alimento. En todos los casos, resuelve estos problemas por tanteos, es
decir, haciendo pruebas, ensayando y equivocándose hasta que finalmente lo logra.

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Pero el animal aprende. Una vez resuelto el caso, en las sucesivas oportunidades realizará cada vez
menos tanteos, hasta que logra resolverlo sin ensayar, es decir, directamente. Estos problemas sólo son
solucionados por monos superiores.
CARACTERISTICAS DE LA INTELIGENCIA DE LOS ANIMALES

La presencia de la inteligencia en los animales es indiscutible.
Pero la inteligencia animal es exclusivamente inteligencia práctica. (ver: “Formas de la inteligencia”, pág.
139).
Se limita a la resolución de problemas prácticos, presentando los siguientes caracteres: La inteligencia
animal es de tipo práctico; ligada a la satisfacción de necesidades inmediatas. Los monos superiores son
los únicos que pueden resolver problemas fabricando instrumentos adecuados.
1 — En los animales, la comprensión de relaciones y la invención de soluciones son esencialmente
procesos intuitivos. Para resolver el problema el animal debe tener presentes, delante de sí, los
elementos que le permitan hacerlo. Debe percibir juntos el alimento y los objetos que le sirvan para
alcanzarlo (cajas. cañas, etcétera).
El hombre, en cambio, al manejarse con el pensamiento abstracto, puede resolver problemas sin
necesidad del objeto concreto, relacionando ideas.
2 — El animal resuelve fácilmente el problema si éste está ligado a la satisfacción de tendencias
instintivas. Todos los problemas presentados se refieren a la obtención del alimento. “El instinto favorece
la eclosión del comportamiento intcliizente ’X’ El hombre, en cambio, no depende exclusivamente de la
satisfacción de necesidades básicas. Cobran en él más importancia las necesidades sociales y
personales.
3 — El animal en sus respuestas usa primero su cuerpo entero, luego sus miembros (extremidades) y
finalmente los instrumentos. Algo parecido acontece en la evolución de las respuestas del niño, mientras
que en el adulto predominan la utilización y fabricación de instrumentos.
Ahora bien, en el punto de este capítulo, analizarnos las dos formas de inteligencia;

1 — inteligencia práctica
2 — inteligencia abstracta

En el caso de la inteligencia práctica, vimos que se da en el hombre adulto y en el niño. Ahora estamos
en condiciones de agregar en este rubro al animal.

animal
Inteligencia práctica niño
hombre adulto

Pero la adquisición del lenguaje —la palabra— traza la línea demarcatoria entre la inteligencia animal y
humana. El lenguaje, vehículo de conceptos permite, como ya hemos visto, la posibilidad de
independizarse de los objetos presentes; permite evocar los objetos ausentes, establecer relaciones y
activar internamente la red de operaciones mentales. Es así que la inteligencia abstracta se da sólo en el
hombre adulto. Comienza a observarse en la adolescencia, en la posibilidad de reflexionar y elaborar
posibles hipótesis que le aseguran el progreso en el conocimiento de la realidad.

MADURACION Y APRENDIZAJE

La evolución de la función cognoscitiva, como asimismo la de otras manifestaciones de la conducta, ya
sea la afectiva o social, es la resultante de dos procesos íntimamente ligados: la maduración y el
aprendizaje.
Todos sabemos que un niño está en condiciones de poder caminar alrededor del primer año de vida: se
observa durante ese período que se produce un crecimiento físico y un desarrollo de sus coordinaciones
motoras. Sus piernas han adquirido la fuerza suficiente como para soportar el peso del cuerpo, dándose
una relación ajustada entre el peso, el volumen y la fuerza. Su sistema nervioso ha ido madurando,
lográndose también mayor ajuste en los movimientos.
Decimos entonces que está maduro para la locomoción.
La maduración es el desenvolvimiento de los rasgos heredados. Es la resultante del crecimiento —
aumento de tamaño, volumen, altura. etc.— y del desarrollo —cambios en la complejidad de las
funciones.
Pero el niño sólo aprende a caminar por la influencia del ambiente: la gente que lo rodea camina y lo
estimula para que lo haga. Es decir que, aunque esté maduro para hacerlo, esto solo no basta: son
necesarios, además, la práctica, el ejercicio, es decir, el aprendizaje. El caso de los llamados niños-lobos
es descriptivo al respecto. Se trata de niños que por distintos motivos han crecido lejos de la influencia
de los hombres, en el medio de un bosque y en contacto exclusivo con animales. Encontrados esos
niños, se observa que caminan en cuatro patas a pesar de tener ya suficiente maduración para caminar
en posición erecta.
El niño lobo camina como lo hacen los seres que lo rodean: los animales.
Tampoco hablan —no pudieron adquirir el lenguaje, a pesar de que podrían hacerlo—, sino que emiten
los sonidos de los animales.

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La causa de esto se halla en que la maduración sólo se logra y desenvuelve con el estímulo del
ambiente. Esta no brinda más que posibilidades de acción. El que dichas posibilidades se manifiesten
depende de la influencia del medio, es decir, dependen del aprendizaje

APRENDER significa adquirir nuevas formas de conducta, por la influencia del ambiente.

El aprendizaje es fundamental en la vida del hombre. La mayoría de nuestras conductas son el resultado
del aprendizaje. Desde que nacemos estamos aprendiendo, y el desarrollo o no de nuestras posibilidades
depende en gran medida de las experiencias que hayamos tenido. Aprendemos así nuevas formas de
conducirnos, de responder, de pensar.

El aprendizaje significa siempre un cambio de conducta.

Dicho cambio se opera como un proceso de adaptación a las nuevas circunstancias y se origina en una
necesidad.
Si hiciésemos una lista de las conductas que hemos aprendido en nuestra vida, ésta resultaría
interminable. Aprender es una necesidad para la vida, para la acción. Aprendimos un sinnúmero de
habilidades; adquirimos nuevos conocimientos y aprendimos a comportarnos en sociedad.
Ahora bien, volviendo al primer ejemplo del niño que aprende a caminar, determinamos que la
maduración se cumple si es estimulada por la presión del ambiente. Es decir que: La maduración
depende del aprendizaje.
Pero además, podemos agregar la relación inversa: si quiero enseñarle a caminar a un bebé de dos
meses, es seguro que no obtendré resultados.
MEMORIA Y APRENDIZAJE

“Todo aprendizaje implica retención, pues no se aprendería nada si no permaneciese algo de la
experiencia previa” (ilgard).
Aquello que aprendimos nos sirve de base para nuevos aprendizales, base sin la cual deberíamos
siempre comenzar de nuevo.
Todo organismo vivo retiene datos de su experiencia anterior; sin ellos le resultaría imposible su
continua adaptación al medio ambiente. Aún más difícil le sería resolver nuevas situaciones, nuevos
problemas, si no pudiese contar con la posibilidad de conservar dicha experiencia.
El ser humano, en especial, ha podido progresar a lo largo de la historia y ha transformado la realidad
que lo rodea basándose en aquello que le enseñaron las generaciones anteriores (memoria social) y de
lo que ha ido aprendiendo (memoria personal).
Durante el transcurso de nuestra existencia todos hemos adquirido habilidades y hábitos que nos son
indispensables para la vida, tales como: caminar, hablar, manejar una herramienta, escribir, etc. Todos
ellos de indiscutido valor para comunicarnos con los demás hombres, para desenvolvemos en el medio
ambiente físico, laboral, etc.
Del mismo modo y por la misma necesidad de integrarnos al mundo social, hemos aprendido a
comportarnos según las costumbres del grupo en el que vivimos. Aun hasta adquirimos una forma de
valorar nuestras conductas y la de los demás según la escala de valores de nuestro grupo social.
Aquello que hayamos aprendido anteriormente influye de manera directa en nuestras conductas
actuales. Uno aprende cómo conducirse socialmente en su hogar y relacionándose con su grupo de
amigos.
Lo que haya aprendido y cómo lo haya aprendido durante su infancia, influirá de modo más o menos
directo en su comportamiento adulto.
Todo este bagaje de experiencias se conserva, se retiene gracias a la plasticidad de la memoria. El bebé
de dos meses aún no está maduro para ello.
Por lo tanto: El aprendizaje depende de la maduración.
He aquí por qué ambos procesos —maduración y aprendizaje— son interdependientes, están
íntimamente ligados.
En lo que a la función cognoscitiva respecta, hemos descripto brevemente su evolución. Señalamos en
esa evolución las distintas etapas, indicando que el tránsito de una a la otra no se logra por sólo tener la
edad indicada; unos niños lo logran antes y otros después de la edad fijada. ¿A qué se debe esta
diferencia? ¿Por qué algunos niños adelantan y otros van más retrasados respecto a la evolución mental?
Precisamente por estos dos factores: la maduración y el aprendiza¡e.
Hay niños que tienen un ritmo de maduración biológica más acelerado que otros, pero también es
importante destacar la influencia del ambiente, del aprendizaje. Un niño que vive en un medio en donde
puede realizar mayor número de experiencias sociales y que dichas experiencias sean de mayor calidad,
tiene más probabilidades de evolucionar más aceleradamente. Dicho de otro modo: El aprendizaje ayuda
a la maduración.
Lo mismo acontece con la evolución del lenguaje: el niño poseerá un vocabulario más amplio y variado si
sus experiencias sociales son más amplias.
Así evolucionará más en este sentido. Los aprendizajes logrados, las nuevas conductas adquiridas,
constituyen un valioso bagaje que permite una mejor adaptaeión al medio. Representan la experiencia
adquirida, que asegura un progreso constante a medida que se continúa enriqueciendo esa experiencia.
Lo que hemos aprendido no se pierde gracias a la labor de la memoria.

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