2.  Lorenzo Boturini se interesa por los testimonios del pasado
indígena, sitios arqueológicos, códices, manuscritos, mapas,
obras impresas, recorre ciudades.
 Coronación a la virgen de Guadalupe
 Llega el virrey Pedro Cibrian.
 En 1743 fue encarcelado
 Crea un museo indiano
 Se conservan documentos pictográficos
 Un códice prehispánico el colombino
 94 códices
 68 reproducciones de códices del siglo XVII, XVIII y XIX.
 Su catalogo del museo indiano fue publicado en 1746

3. LOS DOCUMENTOS DEL MUSEO INDIANO
 Lugar inadecuado, humedad, polvo, insectos y
roedores, la ignorancia, y el descuido de los custodios.la
colección se traslada a los pisos altos del palacio.
 CÓDICE PORFIRIO DÍAZ
 Este códice estaba en manos de los caciques Avendaño
de Tutepetongo hasta 1874, pasa a manos de Palestín
de la Cañada.
 En 1886 se vende el documento al español Pérez
Calderón.
 Se vende al gobierno mexicano
 Se da la búsqueda de documentos pictográficos
impulsado por el presidente Porfirio Díaz.
 Campaña de conquista dirigida por dos lideres llamados
mano que causa temblores y pasajuego.
 Se destaca la participación de los militares y guerreros
uno de ellos llamado serpiente proveniente de
Tutepetongo

4.  LIENZO DE ZACATEPEC NÚM.I
 Fue elaborado con el fin de demarcar los limites del señorío
de Zacatepec, en la Mixteca de la Costa
 Creado en el año de 1540 y 1560
 Permaneció en manos de Caciques de zacateptec durante el
periodo de la colonia
 En el siglo XIX
 Hasta que Porfirio Díaz en 1883 decretó la Ley de
Colonización y Baldíos que obligo a los pobladores que
presentaran el lienzo para evitar el deslinde de sus tierras.
 LIENZO DE COIXTLAHUACA
 Representa los linderos reclamados por el señorío de
Coaxtlahuaca a mediados del siglo XVI.
 Ubicada en el estado de Oaxaca
 Fue elaborado el año de 1552 fue guardado en el palacio
municipal de Coixtlahuaca en el año 1901
 Desapareció en los años de la revolución, fue encontrado
por un habitante
 Se traslado al museo regional de Oaxaca, se presto al
museo nacional de México pero ya no fue devuelto.

5.  CÓDICE BARANDA
 Comienza con un grupo de varios topónimos o nombres
relacionados entre si como el Cerro o Cueva de la Olla, Cerro
de las Flechas y Cerro de las Serpientes.
 Se registra un antiguo mito en el que intervienen varios
personajes que matan a una gran serpiente, la cual parece
devorar piedras encendidas que le son arrojadas por un
individuo vestido con mantas.
 Representan a los gobernantes
 El encuentro de los españoles con los indígenas
 De procedencia Zapoteca
 LIENZO DE SAN LUCAS YATAU Y LIENZO DE
YATINI CÓDICE AZOYÚ I
 Se encuentra un registro de nueve parejas gobernantes
desde la fundación del linaje hasta la primer mitad del siglo
XVI
 Representa las relaciones de parentesco

6.  MAPA DE CUAUHTICHAN NÚM. 4
 Tradición prehispánica, en este se marca la distribución del
paisaje geográfico 40 años después de la llegada de los
españoles.
 Divididos por líneas de diferentes colores como son rojo y
negro, azul con rayas negras, líneas de los mojones y
diversas tonalidades.
 LIENZO DE TLAXCALA
 Este documento contiene elementos de origen prehispánico
como colonial, representa la estructura política de Tlaxcala, la
llegada de los emisarios de Cortés a Tlaxcala, su
recibimiento y alianza que hicieron con los tlaxcaltecas, la
matanza de Cholula y la derrota de Cuauhtémoc.
 CÓDICE DE HAUMANTLA
 Narra la peregrinación que un grupo de otomíes emprendió,
después de la caída de Tula desde Chiapan en el estado de
México hasta Tlaxcala.
 Muestra la cultura de los otomíes después de la conquista: su
ambiente, economía, organización social, religión y aspectos
simbólicos tales como sus creencias, costumbres antiguas

7.  CÓDICE DE HUICHAPAN
 En esta se centra la historia de los gobernantes de Tenochtitlán,
Xilotepec, y otros señoríos: sus ascensiones, muertes, guerras,
etcétera.
 La conquista de Tenochtitlán y la construcción de la iglesia de
Xilotepec

8. YA NSADI MFENI HÑAHÑU RA HYODI
HIDALGO
 Xeni 2do nt uim ui mem anda
 Nuna nt uim ui mem anda otsue ha umba ya ñ epi ya hnini
n e ya ja i mudi mem anda nu a da mefi da y ot e ngu nu a
di mbenise.
 Da ñ udi n e da nte ya hñaki, n uu ya mfadi n e ga tho nu u y
a nzai pa da hneki n e da njuts i ya m uise.
 Este libro fue hecho por la dirección general de la educación
indígena para las escuelas primarias con materiales escritos
en nuestra lengua con la finalidad de contribuir a la lectura.
 Integra una variedad de géneros literarios recopilados por
maestros bilingües seleccionando lecturas que se acercan
mas a la realidad lingüística y cultural de las poblaciones
indígenas.

9.  Con el fin de que los alumnos recuperen los valores,
creencias, conocimientos y formas particulares de su cultura
de ver e interpretar el mundo que lo rodea.
