2. DESAFÍO DE FONDO PARA LA TAREA EVANGELIZADORA:
¿CÓMO LLEGAR A LOS ESPACIOS Y A LAS EXPERIENCIAS
VITALES DE LA GRAN MAYORÍA DE LA POBLACIÓN?
1. EL DOLOR PASTORAL: LA LEJANÍA DE LAS ACTIVIDADES
PASTORALES RESPECTO DE “LO VITAL” DE LA GENTE
A) EN LAS GRANDES URBES, “LA
PARROQUIA” NO ES UN REFERENTE
IMPORTANTE EN LA VIDA REAL.
La gente ubica a “la Iglesia” en el
conjunto de instituciones que dan
servicios, como los correos, los bancos,
los centros de salud, etc.
“Tren de la vida”
“Tren de la pastoral”
B) EL SENTIR DE LOS AGENTES DE PASTORAL: ENTRE “NO NOS IMPORTA” Y
“DOLOR PASTORAL”:
Este desencuentro es casi total.
“Si debemos llegar a cambios, a reproyectar y a reorganizar…; pero, ¿por qué caminos
y con qué apoyos?
3. C) EL DESAFÍO: LA REALIDAD DE LA URBE GRITA:
Hay cambios caóticos y dramáticos en estas últimas décadas:
La Crisis Económica
Con el deterioro del bienestar
familiar y el desempleo
incontrolable provocan “salidas”
que van desde las ventas
ambulantes hasta la prostitución y
la delincuencia
Los fenómenos de la masificación
4. La conflictividad social ha llegado a
niveles preocupantes en la destrucción del
tejido social.
La descomposición del sistema
político y de las instancias públicas se
manifiesta en corrupción e impunidad, en la
inseguridad pública, en la desconfianza total
de la población en la administración de
justicia y de la policía en general.
5. La migración del campo hacia la urbe
La movilidad diaria y el
desarraigo generalizado dentro de
ella misma, hacen cada vez más difícil la
construcción de identidades personales y
colectivas.
La desinformación y la
enajenación de los medios de
comunicación social y el creciente
supermercado religioso.
6. Sin embargo, todo esto presenta la otra cara de la medalla:
El Surgimiento de abundantes
experiencias alternativas: Sociedad civil
mucho más activa.
Un significativo cambio democrático
Una mayor vigilancia sobre la actuación del
poder público
7. D) LA REALIDAD URBANA RECLAMA UNA INTERLOCUCIÓN EVANGÉLICA
Una realidad urbana que reclama una interlocución evangélica, de Buena
Nueva.
El propio aislamiento frente a los procesos vitales de la realidad como “dolor
pastoral”.
Los numerosos intentos pastorales que todavía no llegan a una respuesta
evangélica consistente.
Una impotencia pastoral.
8. 2. LAS EXPERIENCIAS Y LOS ESPACIOS VITALES DE LA
GENTE
A) LOS ANHELOS HUMANOS Y LAS EXPERIENCIAS DE MARGINACIÓN Y EXCLUSIÓN
Hay tres anhelos principales
del ser humano que lo llevan a
vivir en una gran ciudad:
Lo vital de la lucha por
sobrevivir y lograr mejores niveles
de vida;
Lo vital de la superación personal
y profesional al poder adquirir una
mejor educación, superior y
especializada;
Lo vital de admirar y disfrutar de
la fascinación de posibilidades,
oportunidades, ilusiones e imágenes.
9. B) LA EXPERIENCIA DEL “CAOS” Y SU REORGANIZACIÓN EN “COSMOS”
Una profunda angustia existencial. La ciudad y su dinamismo de inclusión-exclusión
le sobrepasa y lo obliga a buscar el reordenamiento de este “caos” y su
transformación en un pequeño “cosmos”
El conjunto vital, tener “familia” y un pequeño conjunto de relaciones primarias
que forman el primer circulo vital de la red de seguridad personal.
* ¿Quiénes cuidan a los niños mientras la madre soltera o los papás trabajan o
buscan trabajo?
* ¿Quiénes atienden a mi hijo enfermo o me prestan dinero?
* ¿A quiénes acudir para pedir consejos en un conflicto matrimonial?, etc.
10. De esta manera es vital tener
“relaciones y “palancas” con los
de “mas arriba” e integrarlos en el
segundo circulo vital de la
seguridad social.
* ¿Quién me puede recomendar
para conseguir trabajo, para
lograr una beca para la hija, o
para la solución de un conflicto
laboral o jurídico?
* ¿Quién me ayudaría para
conseguir una vivienda, un
préstamo, el permiso para abrir
un puesto de venta en la calle o
un negocio?
11. Además es vital tener espacios para despejarse, para olvidar todo lo
humillante… “echar relajo”, desahogarse y sentirse bien, chismear, crear o
compartir opinión, olvidar todo lo humillante, etc. Es vital tener este tercer
círculo de relaciones sociales.
12. En todo esto, es vital tener una seguridad religiosa personalizada, como
cuarto círculo. Por eso es vital tener “fe” al santito milagrero, a la medalla y
la estampita, realizar promesas y peregrinaciones.
13. C) LA SOCIALIZACIÓN VITAL: ¿CUÁNDO, DÓNDE Y CÓMO SE REALIZA?
La socialización vital es la escuela de la vida misma, lo vital que cada ser humano
aprende en estos cuatro círculos.
CUÁNDO Y DÓNDE?
La entrada en el “mundo
familiar”:
* La lactancia y la infancia. Allí están el
“primer círculo y, en cierta manera, el
“cuarto círculo”. Allí sería el campo de
acción de una pastoral familiar
evangelizadora.
14. La entrada en el “mundo de la
escuela”:
* Apropiarse (más o menos) de las materias oficiales
(llenarse de contenido) y
* de un nuevo conjunto de relaciones sociales
(manejar relaciones y conflictos, dominación-
sumisión, etc.). Este último nivel sería el campo
de acción evangelizadora de una
Pastoral Educativa.
La entrada en el “mundo sexual”:
Es una realidad que toca las fibras de su existencia
misma. Allí están el “primer y el tercer círculo” y
probablemente, el “cuarto círculo”.
Allí sería otro campo de acción de pastorales
familiar, educativa y sobre todo, juvenil
15. La entrada en el “mundo de trabajo”:
Formal o informal.
* A apropiarse de las técnicas profesionales (y, en
consecuencia, recibir la remuneración respectiva,
gratificación o sueldo) y
* A hacer suyo un nuevo conjunto de relaciones
sociales, de conflictos y de lucha.
Allí sería el campo de acción
evangelizadora de una pastoral del
trabajo impulsando y acompañando procesos
educativos- organizativos.
La entrada en el “mundo cívico-
político”:
• Experiencias de relación con el poder público.
• La gente se afilia a sindicatos o a organizaciones
semejantes.
• Se organizan en torno a luchas específicas.
• De manera reciente ha crecido la sociedad
civil.
Allí sería el campo, más allá de la
asistencia social, de una pastoral de
16. CÓMO SE APRENDE?
Enfrentarse a los desafíos / peligros vitales de la vida
cotidiana:
Acumulando prácticas viables y encontrando “nichos” que permitan aproximarse a
los anhelos personales (ser como soy; tranquilizarme, abrirme, consolarme…). Allí
está el desarrollo pastoral: ofrecer estos “nichos” de desahogo personal, de
consolación y animación muy al nivel de calor y de calidad humana-fraterna.
Sería necesario reestructurar dichos lugares para esta finalidad específica:
* Con música de fondo
* Material (lecturas) de orientación y
* La “oferta personal”, laicos y laicas, con la capacidad de escuchar y animar.
17. La vía experimental y
primordialmente afectiva:
Allí está el desafío pastoral de tener
personas y sobre todo grupos que han
experimentado el “proceso evangelizador” y
han llegado a vivir como cristianos con fe
madura.
Encontrar y gozar momentos /
acontecimientos de cierta “plenitud”:
Allí está el desafío pastoral en torno a la
religiosidad popular con una presencia evangélica de
valoración positiva, de diálogo y de participación
respetuosa.
A través de esta forma de aprendizaje, cada persona construye su coherencia
personal: “¿Así vivo, así veo el mundo y me muevo en él!”.
18. D) LA AMBIGÜEDAD DEL APRENDIZAJE VITAL
Este crucero permanente de dos caminos está marcado por los “modelos de vida
viables” de la gente cercana y de confianza.
Ahí está el desafío humanístico-cristiano:
* ¿Quiénes son los que pueden presentar un testimonio convincente y viable de una
experiencia alternativa, que haga crecer “la vida en plenitud”, en fraternidad,
solidaridad y con calidad de vida?
• La consecuencia Pastoral es obvia:
• Deben existir y multiplicarse las células de
“vida alternativa con rasgos de plenitud”, que
convenzan, se antojen y contagien.
• Estas “células” se aíslan o se pierden sin un
respaldo estructural-organizativo. Es la hora
de conceptualizar y probar una “nueva”
estructura pastoral.
19. 3. LOS CAMINOS DE LA EVANGELIZACIÓN DE “LO VITAL”
Obviamente no son ni un “vademecum” ni un “manual”. Sólo quieren abrir cauces
para concreciones viables.
CAMINO 1: IMPULSAR UN CONSENSO MÍNIMO ENTRE LOS AGENTES DE
PASTORAL
A) PARTIMOS DE UNA CONSIDERACIÓN BÁSICA: DIOS YA ESTÁ
PRESENTE EN LOS “MUNDOS” Y “MOMENTOS” VITALES.
El Creador no abandona a su criatura, sino
escucha el clamor de sus hijas e hijos y se hace
presente en medio de su pueblo, sobre todo
cuando la vida misma y su dignidad, están en
juego.
“Evangelizar” es descubrir en común la presencia vital de
Cristo – fuente de vida, de amor, de misericordia, de
esperanza – en medio de la realidad que grita. Ejemplo de
esta visión cristológica es el conocido texto sobre los
“rasgos sufrientes de Cristo, el Señor, que nos cuestiona e
interpela en los rostros de los niños…” (Puebla, No.31-39 y
Santo Domingo, No. 178).
20. B) ASUMIMOS QUE YA SE ACABÓ, DESDE TIEMPO ATRÁS, LA
CRISTIANDAD
La urbe es un conjunto pluricultural y plurirreligioso conformado
hace muchos años. Evangelizar en esta realidad incluye:
Redescubrir la Pedagogía de Jesús, es necesario imaginarse la “nueva
evangelización de la urbe” como la de un sembrador que siembra entre piedras
y espinos, como la semilla de mostaza y como la levadura. En
consecuencia los agentes de pastoral muchos fieles “muy católicos tienen que
aprender a vivir de manera propositiva en medio de la pluralidad,
cultivar el valor de la tolerancia y la capacidad de diálogo y
articulación con “todas y todos”.
La urbe exige no una neocristiandad, sino una espíritu ecuménico.
21. C) ESTE RECONOCIMIENTO INCLUYE LA ARDUA TAREA DE
DESINTOXICAR LAS MENTES IDEOLOGIZADAS
Muchos agentes de pastoral y muchos
laicos “muy católicos”, andan
“evangelizando” con una “lógica
bancaria”: Piensan que pueden depositar
su “paquete de verdades de fe” en la
“cuenta semivacía” de la “gente no
evangelizada”, es decir, no indoctrinada
con el triste resultado de que no
mueven corazones y convicciones, sino
aburren, cansan y fomentan aversiones.
Entonces la misma gente se evangeliza y
evangeliza a otros, con el testimonio
personal y comunitario, - sin y con la
palabra que “da razón de la esperanza” (1
Pe), haciendo crecer experiencias vitales
de esta “vida en plenitud”. Es y será un
proceso dialéctico: Evangelizando
evangelizados.
No hay otra alternativa: es necesario entender a la laica y al laico como cristianos
evangelizadores y prepararles para esta misión
22. D) CONSTRUIR UN CONSENSO MÍNIMO ENTRE AGENTES DE PASTORAL
Hasta ahora el control sobre la pastoral está en las manos de presbíteros, y sin
ellos, o al menos sin una parte significativa de ellos, no hay posibilidades de
construir nuevos caminos. Hace falta a los agentes de pastoral una
actualización:
Antropológica
Cultural,
Cristológica
Eclesiológica y
Pedagógica
en torno a los desafíos de la urbe.
23. CAMINO 2: TENER, CALIFICAR Y MULTIPLICAR ESPACIOS DE
ENCUENTRO Y COMUNICACIÓN
El punto de partida para cualquier evangelización es la presencia humana
desinteresada, fraterna y solidaria con la gente en sus “angustias y esperanzas” –GS 1
– y en su búsqueda para reordenar el “caos” sufrido y transformarlo en “cosmos”.
¿Dónde encuentra esta gente los espacios físicos y la presencia humana desinteresada
de escucha y de “resonancia” –GS1-?.
Estos espacios deben:
• Ser espacios de alcance fácil, en lugares de mucha
confluencia y movilidad humana; por ejemplo cerca de
Transmilenio, de centros comerciales y fábricas.
• Garantizar un cierto anonimato y una libertad.
• Contar con un ambiente de cierta acogida y con cierta
ambientación.
• Ofrecer un equipo de personas al servicio de la
escucha, del desahogo, del compartir y, si se pide de
orientación, de invitación a un seguimiento…;
• Tener un horario abierto y flexible .
24. En concreto sería recomendable:
• Investigar cuáles son los templos y capillas que pueden
servir para esta tarea, dotarles con lo necesario, impulsar un
proyecto sencillo de “mercadotecnia”, comunicar
masivamente qué, dónde y por qué se ofrece esto:
• Abrir, experimentalmente, algunos lugares preparados para
esta finalidad; por ejemplo: cafeterías, o clubes abiertos,
pequeñas bibliotecas públicas o casas de la cultura.
• Compartir y sistematizar experiencias en este sentido
según ambientes, sectores y edades.
• Capacitar personas para este servicio de “oferta
personal” de resonancia y de comunicación. Se debe
involucrar a gente especializada:
* Asesores
* Trabajadores Sociales
* Sicólogos
Además sería necesario un articulación con
instancias o instituciones de la sociedad
civil o bien de asistencia pública.
25. CAMINO 3: REALIZAR UN PROCESO EVANGELIZADOR CON LOS LÍDERES
NATURALES DE Y EN LOS DIFERENTES “MUNDOS” Y “MOMENTOS”
A) Hay una tarea clave y de fondo para la pastoral: Llevar a cabo un
proceso evangelizador.
Identificar a aquellas personas con un liderazgo
natural que expresan la inquietud de querer superar su
“fe infantil” para ser “cristianos de veras”, es decir, con
fe y práctica cristiana adulta.
Aglutinarlos, o sea, ofrecerles una cercanía, un
acompañamiento personal y una vivencia cristiana real
“en comunidad”, donde se viva algo de práctica
alternativa, testimonial y transformadora. Conversión
personal y reordenamiento del propio pequeño
cosmos de valores y actitudes en una “sabiduría
cristiana de vida plena”. Estas “comunidades” o
“células” pueden tener múltiples formas:
* Territoriales – sectoriales
* Ambientales
* Estatales
* Transitorias
26. B) Un conjunto de “escuelas de vida cristiana” en las que se
capaciten, para que sean evangelizadores y transformadores de la
realidad de sus diferentes “lugares” y “mundos”.
Una vuelta a la ética social. En el mundo complejo
de hoy día, nada es simple. Ya no es posible
ejecutar “a ciegas” las doctrinas – sociales,
sexuales, culturales, etc.- del Magisterio. Deben
formarse para tener conciencia propia con la
capacidad de discernir éticamente las alternativas
sociales viables, practicarlas en espacios
alternativos: en las propias “comunidades
células” y participar en los espacios y dinámicas
sociales, culturales, laborales y/o civiles.
Se necesitan presbíteros que sepan moderar este
tipo de acciones pastorales.
C) No se va a empezar “de cero”: ya hay mucha gente valiosa en
sectores y ambientes.
27. CAMINO 4: ABRIR CAUCES PARA ESTRUCTURAS PASTORALES QUE
PROPICIEN LOS SERVICIOS NECESARIOS PARA LAS ESTRATEGIAS
ANTERIORES
Un camino viable sería implementar una estrategia doble:
A) Descentralizar la parroquia territorial de manera
radical
Llegar a la base, es decir a los lugares donde
acontece lo vital:
Mundo familiar,
de la escuela,
de la lucha cívica entorno a la vivienda o a
la inseguridad pública
Entre otros, se encuentran en un territorio
parroquial
28. La parroquia puede servir como instancia que
descubre estos lugares; que identifica, forma y
acompaña a los líderes naturales y los articula
con las instancias sectoriales y ambientales.
Se abre a la vida real y se convierte en centro
impulsor de la evangelización en los espacios
vitales. En esta estrategia, se necesita un
gran involucramiento de las mismas gentes.
A su vez, se necesita mucha sensibilidad para la
articulación de esta gente con los espacios o
instancias de un acompañamiento más cercano y
preciso según el sector o el ambiente específicos.
B) En necesario abrir la “lógica única de parroquias territoriales”
hacia una nueva complementariedad con procesos pastorales no
limitados a un territorio.
Se constituirán parroquias personales.
Esta segunda estrategia debe abrir la parroquia territorial
para llegar a los “lugares” sectoriales y ambientales ya
mencionados, sería una respuesta clave a los desafíos
de la urbe y una tarea seria y urgente.
29. CAMINO 5: ARTICULAR UNA ESTRATEGIA INTRAECLESIAL PARA LA
TRANSFORMACIÓN DESEADA DE LAS ESTRUCTURAS PASTORALES
Recoger y fomentar el “dolor social-pastoral” y hacerlo consciente entre los agentes de
pastoral.
Practicar ya “lo alternativo” viable en los más posible.
* Descentralización y articulación hacia los ambientes y sectores.
* Formación en común de lideres naturales para los sectores elegidos; a fin de que lleguen
a ser allí evangelizadores;
* Sistematización de experiencias ejemplares, sectoriales y ambientales, etc.
Articular experiencias con perspectivas estratégicas.
Construir “poder de influencia” para poder cambiar estructuras pastorales.
Identificar los obstáculos claves:
* El poder de la costumbre
* El prejuicio psicológico
* El aspecto financiero
* las implicaciones jurídicas señalando las posibilidades legales.
