1. Exposé préparé par : Samira Tassa

2.  Habitus comme principe d’action des acteurs
 espace de compétition social fondamental
 Violence symbolique, mécanisme premier
d’imposition des rapports de domination
Personnage majeur de la sociologie, Pierre Bourdieu a
initié une œuvre qui irrigue toutes les sciences sociales.
Car si la culture et les Inégalités sont des thèmes
fondamentaux, il a su étendre sa réflexion dans de
multiples directions.
•L’auteur le plus cité au monde, sur la scène internationale, d’abord
: les livres de Bourdieu sont aujourd’hui traduits en 34 langues et se
vendent dans 42 pays,,,,,Et même si les comptages des bases de
données sont toujours sujets à caution, P. Bourdieu fait partie des
auteurs les plus cités dans les publications internationales.
•En France, Bourdieu avait constitué une véritable école de pensée,
toujours bien vivante.

3.  L’œuvre de Bourdieu est ordonnée autour de quelques concepts directeurs
 centralité de l’habitus comme principe de l’action des acteurs dans le monde
social
 monde social divisé en champs constituant des lieux de compétition structurés
autour d’enjeux spécifiques.
 Monde social où la violence symbolique, la capacité à perpétuer de rapports
de domination en les faisant méconnaître comme tels par ceux qui les subissent
joue un rôle central.
 Bourdieu propose une approche en termes d’espace social et de champs
sociaux, c’est se doter de concepts et d’instruments qui permettent non
seulement d’analyser la position des groupes et de leurs relations mais aussi de
comprendre la tendance à la reproduction de l’ordre social.

4.  Ancien élève de Normale sup, enseignant à la Sorbonne puis à l'Ecole pratique des hautes études, consacré par le
Collège de France en 1981, P. Bourdieu, pourtant, n'avait pas que des amis. Depuis une dizaine d'années, ses
positions d'« intellectuel engagé » auprès des chômeurs et des grévistes (en 1995) ou des leaders de
l'antimondialisation, ne laissaient pas d'excéder une partie de la communauté intellectuelle. Beaucoup lui
reprochaient d'être passé du statut de sociologue à celui de « prophète dominateur ». Ce à quoi il répondait que la
sociologie devait fournir les outils pour comprendre le monde et agir sur lui, s'opposant à ces savants qui « se
croient doublement savants parce qu'ils ne font rien de leur science » ( Le Monde diplomatique ).
 Pour lui, donc, la sociologie était « un sport de combat » , selon le titre du film de Pierre Carles : « Il faut, pour
être un vrai savant engagé, légitimement engagé, engager un savoir. Et ce savoir ne s'acquiert que dans le
travail savant, soumis aux règles de la communauté savante », affirmait-il.
 A l'aide de quelques concepts-clés - les champs, le capital culturel, le pouvoir symbolique, l'
habitus - Bourdieu veut dévoiler les mécanismes de domination qui s'exercent entre les individus dans les
différentes sphères (qu'il nomme les champs) du macrocosme social.
 L'école, par exemple, pénalise les enfants de milieux populaires en véhiculant une culture qui s'acquiert
naturellement, dans les milieux cultivés.
 Le capital culturel, par ailleurs, induit une hiérarchie des pratiques culturelles, régies par les critères de « la
distinction » : les cadres supérieurs jouent au golf, les ouvriers au football ; les milieux populaires aiment
l'accordéon, les classes moyennes, le jazz... Notre culture, nos goûts, nos manières d'être, de faire, de penser,
constituent nos habitus , qui orientent nos comportements sociaux. Il découle de cette analyse que les dominants
exercent sur les dominés une violence symbolique « douce et masquée »,« douce et masquée », qui peut prendre par exemple l'allure d'un
discours d'autorité condescendant du maître envers ses élèves.

5.  Pierre Bourdieu, analyse des
mécanismes de reproduction des
hiérarchies sociales qui donne une
place importante aux facteurs culturels
et symboliques.
 Il a développé une théorie de l’action
sociale, autour du concept d’habitus.
Selon cette théorie les acteurs sociaux
développent des stratégies, fondées
sur un petit nombre de dispositions
acquises par socialisation. (habitus),
adaptées aux nécessités du monde
social (sens pratique) bien qu’elles
soient inconscientes.

6.  Bourdieu a synthétisé
 de Max Weber : il a retenu l’importance de la
domination et du symbolique dans la vie sociale,
ainsi que l’idée des ordres sociaux qui deviendront des
champs.
 De Marx : concept de capital, la relation dominants-
dominés l’hégémonie des intérêts de la classe
dominante.
 D’Emile Durkheim : style déterministe, pour montrer
comment les représentations mentales sont
indissociablement liées aux structures sociales.
 D’Elias, qui montre comment un microcosme social
ondé sur des stratégies de distinction émerge dans les
sociétés de cour sous l’Ancien Régime.
 Il fait référence à la sociologie interactionniste, en
utilisant la démarche selon laquelle les pratiques
sociales interviennent dans des interactions qui
donnent sens aux situations.

7.  Pierre Bourdieu milite pour une sociologie « libératrice »
 -Sociologie, étant une science non normative, elle doit permettre le
dévoilement des stratégies de domination.
 La sociologie ne vise pas prescrire mais à décrire la logique de
fonctionnement du social.
 La sociologie fournit des instruments de compréhension du
monde social qui permettront aux agents sociaux de lutter
contre toutes les formes de domination.
 La sociologie permet de lutter contre l’effet de naturalisation
qui tend à faire passer pour naturelles des constructions sociales
telle que la domination masculine fondée sur prétendue supériorité
biologique ou encore celle des ainés sur des cadets fondée sur une
variable présentant toutes les caractéristiques de l’objectivité :l’age.
 Ainsi, la description des rapports sociaux n’est pas un simple
compte rendu scientifique, mais un instrument de libération des
dominés leur permettent de prendre en main leur destinée.
 Tout en respectant les critères de la démarche scientifique, la
sociologie produit des résultats objectivant les inégalités sociales
afin de les dénoncer. Ainsi la sociologie peut-etre un contre-
pouvoir garant de la démocratie, elle exerce une fonction
critique tout à fait déterminante.

8.  Il essaye de dépasser une série d’oppositions
qui structurent les sciences sociales
(subjectivisme/objectivisme, micro/macro,
liberté/déterminisme) par le concept d’habitus,
de capital, de champ…
 Une structuralisme constructiviste, dépassant
structuralisme qui affirme la soumission de
l’individu à des règles structurelles et
constructivisme qui fait du monde social le
produit de l’action libre des acteurs sociaux
 Le monde social est constitué de structures qui
sont construites par les agents sociaux
(position constructiviste) mais une fois
constitué conditionnent à leur tour l’action de
ces agents (position structuraliste)

9.  « Structuralisme constructiviste » ou « constructivisme structuraliste »
 L’œuvre de Pierre Bourdieu est construite sur la volonté affichée de dépasser une
série d’oppositions qui structurent les sciences sociales (subjectivisme/objectivisme,
micro/macro, liberté/déterminisme), notamment par des innovations conceptuelles.
Les concepts d’habitus, de capital ou de champ ont été conçus, en effet, avec
l’intention d’abolir de telles oppositions.
 Pierre Bourdieu définit le "constructivisme structuraliste" à la jonction de l'objectif et
du subjectif : "Par structuralisme ou structuraliste, je veux dire qu'il existe, dans le
monde social lui-même, [...] des structures objectifs indépendantes de la conscience et
de la volonté des agents, qui sont capables d'orienter ou de contraindre leurs pratiques
ou leurs représentations. Par constructivisme, je veux dire qu'il y a une génèse sociale
d'une part des schèmes de perception, de pensée et d'action qui sont constitutifs de ce
que j'appelle habitus, et d'autre part des structures sociales, et en particulier de ce que
j'appelle des champs 1

10.  ." Dans cette double dimension, objective et construite, de la
réalité sociale, une certaine primauté continue toutefois a être
accordée aux structures objectives. C'est ce qui conduit Pierre
Bourdieu à distinguer deux moments dans l'investigation, un premier
moment objectiviste et un deuxième moment subjectiviste : "d'un côté, les
structures objectives que construit le sociologue dans le moment
objectiviste, en écartant les représentations subjectives des agents, sont le
fondement des représentations subjectives et elles constituent les
contraintes structures qui pèsent sur les interactions ; mais d'un autre côté,
ces représentions doivent aussi être retenues sur l'on veut rendre compte
notamment des luttes quotidiennes, individuelles et collectives, qui visent à
transformer ou à conserver ces strucutures".
L’œuvre de Bourdieu débouche, enfin, sur une théorie de la société et des
groupes sociaux qui la composent. Celle-ci entend montrer :
 comment se constituent les hiérarchies entre les groupes sociaux ;
 comment les pratiques culturelles occupent une place importante dans la
lutte entre ces groupes - comment le système scolaire joue un rôle décisif
pour reproduire et légitimer ces hiérarchies sociales (Une théorie de l’espace
social).

11.  L’espace social : est hiérarchisé par l’inégale distribution des capitaux.
 La description de la société en termes d’espace social permet de mettre l’accent sur la
dimension relationnelle des positions sociales.
 « on peut représenter le monde social sous la forme d’un espace construit sur la base de
principes de différenciation ou de distribution constitués par l’ensemble des propriétés
agissantes dans l’univers social considéré. Les agents et les groupes d’agents sont ainsi
définis par leurs positions relatives dans cet espace. Chacun d’eux est cantonné dans
une position et l’on peut occuper réellement même si on eut le faire en pensée, deux
régions opposées de l’espace.
 On peut décrire l’espace social comme un espace multidimensionnelle de positions tel
que toute position actuelle peut être définie en fonction d’un système multidimensionnel
de coordonnées dont les valeurs correspondent aux valeurs de différents variables
pertinents : les agents s’y distribuent dans la première dimension, selon le volume
global u capital qu’ils possèdent et dans le seconde selon la composition de leur capital
– c’est-à-dire selon le poids relatif des différentes espèces dans l’ensemble e leurs
possessions ».

12.  le capital économique : constitué par les différents
facteurs de production et l’ensemble des biens
économiques 5(revenu ; patrimoine, biens
matériels)
 le capital culturel : l’ensemble des qualifications
intellectuelles produites par le système scolaire ou
transmises par la famille. 3 formes : à l’état
incorporé comme disposition durable d corps
(l’aisance d’expression en public), à l’état objectif
comme ben culturel (possession de tableaux), à
l’état institutionnalisé (titres scolaires).
 Le capital social : l’ensemble des relations sociales
dont dispose un individu ou groupe, nécessite un
travail de sociabilité : invitations réciproques,
loisirs en communs, etc.
 Le capital symbolique : l’ensemble des rituels liés
à l’honneur et à la reconnaissance.

13.  Habitus… Pour Pierre Bourdieu, toutes nos
manières d’agir, penser et sentir sont le produit de
notre socialisation (famille, éducation), qui inscrit
en nous un habitus, c’est-à-dire un ensemble de
dispositions qui guident nos choix dans tous les
domaines de l’existence. L’habitus est devenu
une seconde nature : nous avons tellement
intégré ces dispositions nous n’avons pas
besoin de réfléchir pour faire des choix ajustés
à notre condition.
« L'habitude est une seconde nature. » Les habitus
sont les gestes, les pensées, les manières d'être
que l'on a acquis et incorporé au point d'en
oublier l'existence. Ce sont des routines mentales,
devenues inconscientes qui nous permettent
d'agir « sans y penser».

14.  .
 On prend conscience de l'existence des habitus lorsqu'on
se trouve plongé dans un milieu qui n'est pas le sien (par
exemple, un ouvrier qui serait invité dans une soirée
mondaine) et qui ne connaît pas les règles du jeu : les
façons de parler, de se tenir. Le langage châtié de
l'aristocratie ou le franc-parler populaire sont des habitus
linguistiques.
 Les habitus sont des forts marqueurs de l'origine sociale,
ethnique, nationale d'un individu. Le terme a une longue
tradition philosophique et sociologique qui, d'Aristote à
Norbert Elias, a précédé l'emploi qu'en a fait Bourdieu.
 Emile Durkheim utilisait ainsi la notion d'habitus pour
désigner les façons d'être homogènes et stables que l'on
trouve dans des sociétés fermées comme les « sociétés
traditionnelles » ou dans les sociétés modernes, les univers
clos comme les monastères.

15.  Les critiques de Bourdieu font
remarquer que la plupart des
individus ne vivent plus aujourd'hui
dans des univers sociaux clos et
homogènes comme la société
kabyle des années 60 ou les
internats de grands lycées parisiens
des années 50. Chacun d'entre nous
est porteur de plusieurs habitus
acquis d'un environnement
diversifié (famille, école,
télévision...). De plus, on insiste sur
la capacité de l'individu à la lucidité
sur ses propres conduites : ce que
l'on nomme la réfléxivité.

16.  Le concept d’habitus permet de comprendre de quelle manière l’homme devient un être social.
La vie en société suppose que l’individu soit socialisé.
 La socialisation correspond à l’ensemble des mécanismes par lesquels les individus font
l’apprentissage des rapports sociaux entre les hommes et assimilent les normes, les valeurs et
les croyances d’une société.
 Les normes : règles et usages ; langage, règles de politesse, comportements corporels.
 Les valeurs : choses ou manières d’être considéré comme estimables et désirables, idéaux orientant
les actions et les comportements d’une société ou d’un groupe social. Le sens de l’honneur, de la
justice, patriotisme, l’amour d’autrui…
 L’intériorisation constitue un mécanisme essentiel de la socialisation dans la mesure où les
comportements et les valeurs appris sont considérés comme allant de soi, naturel, quasi instinctif.
 Les schémas de perception et d’actions intériorisés par les individus sont aussi appelés schèmes
(formes, configuration).
L’habitus est structure structurée puisqu’il est produit par socialisation ; mais il est également structure
structurante car générateur d’une infinité de pratiques nouvelles.

17.  Les dispositions constitutives de l’habitus ont pour première
propriété d’être durables, c’est-à-dire de survivre au moment de
leur incorporation. Pour penser cette durabilité des dispositions,
Bourdieu introduit le concept d’hystérésis de l’habitus. Ce
concept cherche à désigner le phénomène par lequel un agent,
qui a été socialisé dans un certain monde social, en conserve,
dans une large mesure, les dispositions, même si elles sont
devenues inadaptées suite par exemple à une évolution
historique brutale, comme une révolution, qui a fait disparaître
ce monde.
 Un exemple mythique, cité par Marx comme par Bourdieu, est
celui de Don Quichotte. Chevalier dans un monde où il n’y a
plus de chevalerie, et inapte à faire face à l’effondrement de son
univers, il en vient à chasser les moulins à vent qu’il prend pour
d’immenses tyrans.
 Bourdieu donne un autre exemple dans Le Bal des célibataires :
les stratégies matrimoniales perdurent comme habitus à une
époque où elles ont perdu leur sens, provoquant une crise
matrimoniale dans la société paysanne béarnaise.

18.  2 composantes de l’habitus
 Ethos : les principes ou les valeurs à l’état pratique la forme intériorisée et non
consciente de la morale qui règle la conduite quotidienne : ce sont des schèmes
en action mais de manières inconsciente.
 L’hexis corporelle correspond aux postures, dispositions du corps, rapports au
corps, intériorisés inconsciemment par l’individu au cours de son histoire.
 A travers l’habitus nous percevons et jugeons la réalité et le producteur de
nos pratiques.
 L’habitus est au fondement de ce qui dans le sens courant définit la
personnalité d’un individu. Nous avons l’impression d’être nés avec ces
dispositions, type de sensibilité, façon d’agir réagir, manières et styles.
 Aimer la bière plutôt que le vin, les films d’actions que les films politiques,
voter à droite qu’à gauche sont es produits de l’habitus.
 Marcher le buste droit ou courbé ou aisance dans les relations interpersonnelles
sont des manifestations de l’hexis corporelle. Considéré tel individu petit,
mesquin, ou généreux, brillant relèvent de l’ethos.

19.  Habitus primaire, du groupe familial. D’intériorisation de l’extériorité.
 Habitus secondaires, scolaire qui redouble l’habitus familial.
 L’habitus est une structure interne toujours en voie de restructuration. Le produit de notre
expérience passé et présente, habitus n’est pas totalement figé.
 Cela implique que nos pratiques et représentations ne sont pas totalement déterminées (les agents font des
choix) ni libres (choix orientés par l’habitus).
 Chaque individu n’est qu’une variante d’un habitus de classe. « chaque système de disposition
individuel est une variante structurale des autres, où s’exprime la singularité de la position à l’intérieur de
la classe et de la trajectoire. Le style personnel n’est qu’un écart par rapport au style propre à une
époque ou à une classe.
 En simplifiant on peut affirmer que les différences de personnalité individuelle ne sont qu’une
variante d’une personnalité sociale, elle-meme n’étant que le produit d’u habitus de classe. L’écart
par rapport à l’habitus « normal » est lié à la position et l’histoire (la trajectoire) individuelle.

20.  3. cette approche de la socialisation permet de rompre avec les explications
traditionnelles.
 L’habitus s’interpose comme une médiation entre les relations objectives et
les comportements individuels. Nos pratiques ne sont pas des simples
exécutions des normes explicites, mais traduisent un sens de jeu que nous
avons acquis par le biais de l’habitus : le sens pratique.
 Le sens pratique : l’aptitude à se mouvoir (bouger), à agir et s’orienter selon la
position occupée dans l’espace social, selon la logique du champ et de la
situation dans lesquels on est impliqué, sans recours à la réflexion consciente,
grâce aux dispositions acquises fonctionnant comme des automatismes
 Il n’y a pas de sujet, d’acteur, d’individu, conscient et calculateur, mais des actions
sociales dont le sens échappe, au moins en partie, à celui qui les met en œuvre. Les actions
sociales ne renvoient ni à des structures, ni à un volonté consciente mais à un sens
pratique intériorisé par les agents. Comme on dit que la personne a « ça dans le sang »,
« dans la peau ».
 Dans le jeu social le sens pratique des agents varie en fonction de leur appartenance de
classe.
 Selon l’habitus, le déterminant de l’action n’est plus simplement la recherche de l’intérêt
économique. Ainsi pour Bourdieu l’individu est un agent social qu’acteur social.
 L’agent social est agi (de l’intérieur), autant qu’il agit (vers l’extérieur) : « dans les
pratiques pas un calcul explicite ni des déterminations extérieurs aux agents, mais leur
habitus »

21.  L’homogénéité des habitus qu sein d’un même groupe est
au fondement des différences de styles de vie au sein de la
société.
 Un style de vie est un ensemble de gouts, de croyances et
de pratiques systématiques caractéristiques d’une classe ou
d’une fraction de classe donnée. (opinion politiques,
croyances philosophiques, convictions morales, préférences
esthétiques, pratiques sexuelles, alimentaires,
vestimentaires, culturelles).
 « comme les positions dont ils sont le produit, les habitus
sont différenciés ; mais ils sont aussi différenciants. Ils font
de différences entre ce qui est bien et mal, distingué et
vulgaire… Le meme comportement peut apparaître
distingué à l’un, prétentieux ou m’as-tu-vu à l’autre,
vulgaire au troisième ».


22.  1° Les membres de la classe dominante
sont dotés d’un habitus fondé sur la notion
de DISTINCTION. Il s’agit de faire
distingué, tant par son hexis (aisance
corporelle) que par son langage (langue
chatiée), le choix de l’ameublement intérieur
(meubles anciens)… Les détenteurs de capital
économique manifestent leur aisance par la
détention de signes culturels légitimes tels
que les voyages, possession des œuvres d’art
ou voitures de luxe. Les détenteurs de capital
culturel par la lecture, penchant sur la
musique classique et théatre. (aristocratisme
ascétique). Nouvelle bourgeoisie – morale
hédoniste de consommation.

23.  2° L’habitus des membres de la petite bourgeoisie,
« est la pente de la trajectoire sociale, individuelle
et collective, devenue penchant par où cette
trajectoire ascendante tend à se prolonger et à
s’accomplir ».
 Leur habitus se repose sur le devoir de plaisir et se
traduit par une hexis corporelle fondée sur l’écoute
du corps, la relaxation, alimentation saine et
équilibrée. La petite bourgeoisie en déclin – plus
traditionnelles, le travail, l’ordre, la rigueur
(fermeté), minutie (attention)


24.  Les classes populaires ont un
habitus fortement marqué par le
sens de la nécessité et de
l’adaptation à cette nécessité. La
soumission à l’urgence les incline à
des goûts ou choix refusant la
gratuité des exercices esthétiques.
 Les ouvriers préfèrent les intérieurs
« nets et propres », les vêtements
« simples ». La valorisation de la
force physique comme dimension de
la virilité. Choix des forts nourritures

25.  Terme introduit en sociologie par Pierre Bourdieu, l'habitus renvoie à des dispositions
acquises dans un milieu social donné permettant d'agir, de penser et de se conduire en
rapport avec les attentes et les contraintes de ce milieu.
 Dans Ce que parler veut dire, P. Bourdieu montre ainsi qu'il existe une façon de parler
(accent, construction de la phrase, fluidité verbale) typique à chaque milieu social.
 La Distinction, autre ouvrage majeur de P. Bourdieu, est consacré à l'analyse des
goûts (culinaires, vestimentaires, décoratifs, musicaux) adoptés selon les milieux
sociaux. L'habitus « populaire » valorise par exemple dans ces choix tout ce qui relève
de la nécessité : goût pour la simplicité, l'efficacité, et dédain à l'égard de ce qui est
« inutile », « artificiel ». Ainsi, dans la façon de se vêtir, on valorise les vêtements
« faciles à entretenir », « résistants », « bon marché »; on dénigre les conduites
« maniérées ». P. Bourdieu insiste sur le fait que l'habitus, sorte « d'inconscient
social » profondément intégré, ne se réduit pas à des conditionnements. Ce sont des
schèmes de comportement permettant d'agir (« générateurs de conduites ») de façon
adaptée à un milieu donné.
 L'habitus produit donc à la fois des attitudes et des aptitudes. « Une des fonctions
majeures de la notion d'habitus est d'écarter deux erreurs complémentaires (...) : d'un
côté, le mécanisme, qui tient que l'action est l'effet mécanique de la contrainte de
causes externes ; de l'autre le finalisme qui, notamment avec la théorie de l'action
rationnelle, tient que l'agent agit de manière libre, consciente » (Méditations
pascaliennes, Seuil, 1997).

26.  La société est un ensemble de champs sociaux, autonomes, traversés par des luttes entre classes.
 Le monde social est le lieu d’un processus de différenciation progressive. Le processus de
différenciation par des fonctions religieuses, économiques, juridiques, politiques.
 un champ peut etre considéré comme un marché où les agents se comportent comme des joueurs.
 Un champ peut se concevoir comme un marché avec des producteurs et des consommateurs de
biens. Les producteurs, individus dotés de capitaux spécifiques s’affrontent. L’enjeu de ces luttes est
l’accumulation de la forme de capital qui permet d’assurer la domination du champ. Le capital est le
moyen et la fin.
 Il existe une homologie entre la structure sociale et champs sociaux.
 Interpénétration des champs ainsi la logique de fonctionnement du champ économique tend de
plus en plus à investir d’autres champs : le champ artistique (œuvres peintes). Le champ
bureaucratique – pouvoirs économiques.
Champ: Un écrivain, un scientifique, un homme politique évoluent dans un microcosme, un monde clos qui réunit
tous ceux qui partagent la même activité. Ce sont ces mondes que Pierre Bourdieu appelle des champs. Les membres
d’un champ partagent tous un intérêt pour le « jeu » qui s’y déroule. Le sociologue nomme illusio le fait d’être
« pris » dans le jeu et ses enjeux, tel le scientifique qui rêve du Collège de France et du prix Nobel… Les champs
sont structurés avec des positions dominantes et des positions dominées. D’où des luttes permanentes pour maintenir
ou renverser les hiérarchies établies. Pour Bourdieu, comprendre l’action d’un individu, c’est reconstituer les
positions existantes dans le champ considéré, par rapport auxquelles cet individu oriente son action.

27.  Champ économique : dans les sociétés
traditionnelles la production et l’échange sont
fondamentalement des activités sociales. Les
échanges non monétaires, visent au maintien des
liens sociaux, des dons, payés en retour pas
forcément immédiatement ni par le même individu.
 Le champ économique s’est progressivement
autonomisé (sociohistorique – l’émergence de la
bourgeoisie et de la naissance des valeurs au
fondements de capitalisme, économie et philosopie
libérale, homo economicus une construction
historiquement et socialement située.
 Aujourd’hui le champ économique est structuré par
de multiples organisations et institutions.

28.  Le champ de culturel fonctionne comme un marché.
 Les producteurs ont pour tache de produire des « codes symboliques » organisés en
systèmes culturels différenciés. Des manières de voir, de sentir, raisonner.
 Le travail d’élaboration de « codes symboliques » suppose une autonomisation
d’agents dont la pratique sera attachée à cette production culturelle, qui tend à se
spécialiser.
 L’émergence historique de « l’intellectuel », une culture autonomisé de l’Eglise, 17e
siècle
la figure de l’écrivain professionnel qui s’oppose à tous ceux qui limiteraient sa liberté.
 La culture est une élaboration de perceptions du monde, une manière particulière de la
décrire et comprendre. La culture est un ensemble de schèmes de perception. Ils sont
élaborés ou formulés par des individus qui ont un capital culturel élevé et une autorité
légitime reconnue… Les croyances, valeurs, constructions doctrinales, théories sociales
se développent donc initialement au sein de milieux restreints.
 La culture dominante suppose un travail de légitimation qui passe par des conflits
symboliques.
 L’enjeu de ces luttes est l’imposition de la définition légitime du monde social qui permet
d’assurer la reproduction de l’ordre social. Il s’agit de comprendre comment l’arbitraire
culturel d’une classe s’est transformé en culture légitime.
 La thèse de Bourdieu révèle que la culture dominante est la culture de la classe dominante
qui par un long travail de légitimation, a fait oublier toute la part d’arbitraire qui est à son
fondement.
 La lutte des classes prend la forme d’une lutte symbolique
 Qui visent à imposer une vision du monde conforme aux intérets des agents ; cette
vision du monde porte tant sur la position objective dans l’espace social (le coté
objectif) que la représentation que les agents se font du monde social (le coté
subjectif)

29.  Chaque champ est marqué par des agents dotés d’un habitus identique. .
 Si l’habitus est le produit de l’appartenance sociale, il se structure en
relation avec un champ.
 « la relation entre l’habitus et le champ est d’abord une relation de
conditionnement, le champ structure l’habitus….
 Il existe des champs fondés sur un habitus qui suppose des propriétés très
particulières : ceux de la production des biens symboliques tels les champs
religieux ou artistiques. Tous supposent que les agents qui s’y investissent
soient « désintéressés ». pas des échanges monétaires.
 L’habitus de l’artiste en relation avec un champ qui considère les réussites
commerciales comme secondaires, le capital symbolique.


30.  2. L’habitus assure la régulation sociale
 - Un puissant facteur de reproduction sociale.
 - Les agents porteurs du meme habitus n’ont pas besoin de se concerter pour agir de la
meme façon. (choix du conjoint, métier, d’un député ou de mobilier)
 - Chacun en obéissant à son gout personnel.
 - Les agents agissent comme des musiciens qui improvisent sur un meme thème.
 L’habitus ajuste les chances objectives et les motivations subjectives. Il donne illusion du
choix dans les pratiques et représentations alors que les individus ne font que mettre en
œuvre l’habitus qui les modelés.
 « processus de conditionnement, les chances objectives qui leur sont offertes… « ce n’est
pas pour nous »…
 L’intériorisation des chances objectives joue un role clé dans les stratégies sociales à
l’école, sur le marché du travail, matrimonial, science ou en politique.

31.  L’habitus est également sensible au
changement social
 Lorsqu’il apparaît un désajustement
entre les conditions de production de
l’habitus et les conditions dans
lesquelles il est amené à fonctionner.
 Si les conditions objectives viennent à se
modifier, le mouvement inertiel de
l’habitus l’empêche de se modifier de la
même façon. On parle d’hystérésis (de
retard). Des maladresse, des bourdes.

33.  La position des agents dans l’espace des classes sociales dépend du volume et de la structure de leur capital
 Il s’agit une double dimension :
 la dimension verticale, les groupes sociaux selon le volume de capital dont ils disposent. Les agents fortement dotés en capital, tant
économique que culturel, aux agents faiblement dotés en capital, tant économique que culturel, aux agents faiblement dotés. Elle place les
patrons, membres des professions libérales, et les professeurs d’université au sommet alors que les plus démunis en capital économique et
culturel, les ouvriers et les salariés agricoles, se situent en bas d’échelle.
 La seconde opère une distinction selon la structure du capital, l’importance respective des deux espèces de capital dans le volume total
de leur capital. Des différences secondaires permettent de rendre compte de clivages internes au sein de groupes qui occupent
structurellement la même position dans la dimension verticale de l’espace social. Sous cette angle, les patrons de l’industrie s’opposent
aux professeurs.
 Dans la Distinction (1979) il expose les spécificités des différentes classes sociales
 En premier lieu, les classes dominantes ou supérieures sont caractérisées par l’importance du capital dont disposent leurs membres.
 Cette classe sait jouer de la distinction pour affirmer une identité propre et imposer à tous, en la légitimant, une certaine vision du monde
social.
 La bourgeoisie ancienne, et nouvelle (cadres supérieurs),
 la petite bourgeoisie trouve son unité dans sa volonté d’ascension sociale mais traversée par divers clivages. Les pratiques et les
représentations des individus qui la composent s’expliquent par leur volonté d’ascension sociale. En ce qui concerne elle respecte
profondément l’ordre social établi, elle témoigne d’une « bonne volonté culturelle » qui repose sur l’imitation de la culture de la classe
dominante.
 -petite bourgeoisie en déclin
 -d’exécution (les employés)
 -petite bourgeoisie nouvelle (à fort capital culturel, mais manquant du capital social pour tirer pleinement parti de leur capital culturel), ou
d’agents issu de la bourgeoisie n’ayant pas acquis dans l’institution scolaire les titres leur permettant de se maintenir dans la classe
dominante. (métiers artistiques, intellectuels, de conseil)
 3) Les classes populaires se caractérisent par leur dépossession quasi-absence de capital. « choix du nécessaire ». La virilité. Leur
unité se fonde également sur l’acceptation de la domination (ouvriers et petits agriculteurs, les petits salariés)

34.  Le fondement de l’existence d’une culture de classe.
 Bourdieu articule les perspectives ouvertes par Marx sur la culture dominante de la
bourgeoisie ou la conscience de classe du prolétariat et celles de Weber sur les dimensions
symboliques d la légitimité propres au prestige des groupes de statut, développées dans ses
analyses de l’émergence de la classe des entrepreneurs capitalistes et de la bourgeoisie
occidentale.
 Au lieu de niveau de vie – la mode de vie.
 Bourdieu développe l’idée de l’homogénéité des habitus de groupe de classe qui assure
l’homogénéisation des goûts…
 « les styles individuels » à « des variantes structurales » informant « la singularité de la
position à l’intérieur de la classe et de la trajectoire ».
 Il oppose la culture légitime es classes dominantes et la culture populaire tout comme les choix
de nécessité des classes populaires, associés aux consommations de la vie quotidienne, aux
choix de liberté de la classe dominante.
 Les rapports que les classes populaires entretiennent à la culture légitime sont pensés dans les
termes de dépossession, résignation, de limitation ou de l’exclusion.
 Le respect d’un principe de conformité serait typique des classes populaires et antithétique du
régime de singularité recherché par la classe dominante comme vecteur de distinction. Les
nouvelles classes moyennes par leur « bonne volonté culturelle » en définissant les
composantes du « goût petit bourgeois ».

35. 
 Dans Les Héritiers, Pierre Bourdieu
et Jean-Claude Passeron mettent en
évidence le fait que l’école favorise,
par la culture et le rapport au savoir
qu’elle privilégie, les enfants des
classes supérieures. Pourtant, ces
derniers ne contestent pas les verdicts
qu’elle émet. C’est pour Bourdieu un
exemple typique de violence
symbolique : un rapport de force
(entre groupes sociaux) est converti
en rapport de sens (on est plus ou
moins « doué » pour l’école) avec la
complicité active des dominés qui le
reconnaissent comme légitime
(« c’est vrai que je suis pas très fort
en français »).


36.  Dans Un art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie (Minuit, 1965), une recherche
collective menée de 1961 à 1964, P. Bourdieu, avec Luc Boltansky, Robert Castel et Jean-Claude
Chamboredon, essaie de mettre en évidence les lois sociales de la pratique de la photographie.
 Cette étude, réalisée à la demande de la société Kodak-Pathé, s'appuie sur un vaste appareil
méthodologique (enquêtes par questionnaires, monographies, entretiens non directifs, analyses de
corpus de photographies). Elle va montrer que les usages sont stéréotypés et largement déterminés
par l'appartenance sociale : les classes populaires font des photos de famille. La photographie fait
fonction de rite : elle permet de fixer et de prolonger les moments où le groupe célèbre son unité
(mariage, naissance d'un enfant, première communion, anniversaire, Noël, parfois fête entre amis
ou vacances).
 Si le caractère artistique de la photo n'est pas recherché, celle-ci n'en répond pas moins à des
normes : les individus se présentent le plus souvent dans une position immobile et droite. Selon les
auteurs, c'est parce qu'ils ont une image péjorative de leur corps que les dominés posent ainsi.
 Photographier une épave de bateau, un effet de lumière sur une usine, un nu... : on retrouve cette
conception esthétisante chez 10 % des gens qui font des photographies (soit 5 à 6 % de la
population). Ces artistes de la photo sont des pratiquants assidus (les auteurs parlent de « dévôts »)
et se recrutent surtout parmi les classes moyennes.
 Ils conçoivent l'image comme un tableau.
 Par cette référence esthétisante, ils cherchent à se distinguer des clichés familiaux des classes
populaires.
 Pour ce faire, ils imitent les codes de la peinture. La photographie sert ainsi, pour ces catégories
sociales, de « substitut à leur portée des pratiques consacrées qui leur restent inaccessibles » (c'est-
à-dire la peinture et l'art plastique).
 Les classes supérieures, quant à elles, affichent une indifférence parfois teintée de dédain pour la
photographie, jugée comme une pratique sinon vulgaire, du moins ordinaire.
 La photographie apparaît bien, dans cette perspective, comme un « art moyen » : un art mineur (au
regard des domaines consacrés comme la peinture ou l'opéra), un art pour les classes moyennes
(qui leur permet de se distinguer par rapport aux classes populaires).


37.  Tout au long de son oeuvre, Pierre Bourdieu s'est attaché à décrire les rapports de
domination qui s'exercent entre les individus dans tous les domaines de la société.
Selon sa théorie, les dominants (groupes sociaux, ethnies, sexes) imposent leurs
valeurs aux dominés qui, en les intériorisant, deviennent les artisans de leur propre
domination. C'est à partir de cette grille de lecture qu'il analyse les ressorts de la
domination masculine.
 C'est, pour P. Bourdieu, parce que les structures de domination sont « le produit d'un
travail incessant de reproduction auquel contribuent les différents agents: les hommes
(avec des armes comme la violence physique et la violence symbolique), les femmes
victimes inconscientes de leurs habitus et les institutions : famille, Eglise, école, Etat ».
La démonstration commence par un long détour sur la tradition kabyle que l'auteur a
étudiée lors de ses premiers travaux d'ethnologue en Algérie. Cette culture
méditerranéenne lui sert de matrice pour comprendre comment une division arbitraire
entre les sexes devient « une construction sociale naturalisée ».
 Chez les Berbères de Kabylie, tout l'ordre social fonctionne « comme une immense
machine symbolique tendant à ratifier la domination masculine sur laquelle il est fondé
» : la division sexuelle du travail (aux hommes les labours, les moissons, la guerre, aux
femmes le ramassage des olives et des brindilles de bois), la structuration de l'espace
(public pour les hommes, privé pour les femmes confinées dans la maison), l'organisation
du temps fait de ruptures dans l'univers masculin opposées aux longues périodes de
gestation féminine.
 P. Bourdieu dresse alors toute une série d'« oppositions mythico-rituelles » : haut/bas,
dessus/dessous, sec/humide, actif/passif, droit/courbe... dont l'usage métaphorique lui
permet d'illustrer ce qui devient un « ordre des choses ». Ainsi, la morale de l'honneur
masculin incite l'homme à « faire face », regarder l'autre dans les yeux dans une posture
droite, alors que la femme kabyle montre sa soumission et sa docilité par des postures
courbes en regardant ses pieds. « Ces habitus féminins, note au passage P. Bourdieu, se
retrouvent encore dans nos sociétés où les manières de tenir le corps _ s'asseoir jambes serrées,
marcher à petits pas... _ attestent toujours de la tenue morale qui sied aux femmes. »


38.  Quand les femmes œuvrent à leur domination
 Par une causalité circulaire, la construction sociale des genres permet d'interpréter les différences biologiques
comme les principes « naturels ». A travers les rapports de domination et d'exploitation, chacun des sexes intègre
ce que P. Bourdieu nomme les habitus (conduites, jugements, habitudes) qui s'inscrivent jusque dans les manières
d'utiliser son corps et dans les pratiques sexuelles. Ayant intégré ceux de leur sexe, les femmes oeuvrent
inconsciemment à leur domination : les « pratiques soumises », le langage châtié, les comportements séducteurs ou
possessifs attestent de véritables « dispositions incorporées » qui vont jusqu'au mépris de leur propre condition.
 Pour P. Bourdieu, « cet artefact de l'homme viril et de la femme féminine » existe de façon tout aussi puissante
dans nos sociétés. Mises au travail dans les sociétés préindustrielles ou cantonnées aux tâches domestiques, aux
pratiques religieuses et au bénévolat dans la famille bourgeoise, de toutes façons les femmes restent des objets
d'échange dans «l'économie des biens symboliques »...
 Une sociologie pessimiste ?
 Au total, ce livre de P. Bourdieu apparaît décalé. Gageons qu'il y a trente ans, il aurait, malgré ses excès, remporté
un grand succès, de la même manière que Les Héritiers et La Reproduction, ces analyses critiques du système
éducatif qui agirent comme de véritables révélateurs pour expliquer certaines causes des inégalités scolaires.
Aujourd'hui, il n'a plus l'attrait de la nouveauté. Les travaux de P. Bourdieu sur l'école, les jugements sociaux, la «
noblesse d'Etat », la misère sociale nous ont familiarisé avec sa théorie, à tel point que ses concepts (l'habitus, la
violence symbolique, etc.) sont pour ainsi dire entrés dans « le sens commun ». Depuis le surgissement du
mouvement féministe des années 70, les études sur le « genre » se sont multipliées. Elles ont démontré, souvent à
l'aide des concepts bourdieusiens, les mécanismes cachés et la construction sociale et historique de la hiérarchie
des sexes.
 Pour lui, la force des habitus fait que les femmes demeurent toujours en charge de la majorité du travail
domestique, restent cantonnées à des métiers bien spécifiques qui d'ailleurs se dévalorisent lorsqu'ils se féminisent,
n'accèdent que très peu aux meilleures sections des grandes écoles et aux professions les plus prestigieuses, ce qui
n'est d'ailleurs pas faux...
 Quelques pages finales sur les vertus de l'amour, fondé sur des relations de « pleine réciprocité » et l'abandon de «
la lutte pour le pouvoir symbolique »

39.  Champ
 P. Bourdieu envisageait d'écrire un livre titré Microcosmes, dans lequel il aurait rassemblé tout une
série d'études sur les champs politique, religieux, scientifique, universitaire, artistique...
 Un champ n'est rien d'autre qu'un petit bout de monde social régit par des lois et codes propres : les
lois du « milieu ». Le champ universitaire, journalistique, littéraire ou artistique forment des « petits
mondes », des univers de connivence pour ceux qui en font partie. Un champ est aussi un espace de
domination et de conflits. C'est un « champ de force » dans lequel interagissent des individus pour
conquérir des positions, des places. Comme dans un jeu d'échecs, les positions et valeur de chacun ne
valent pas en soi, mais en fonction des positions respectives des uns et des autres.
 Constructivisme
 En sociologie, le terme renvoie à l'idée que les réalités sociales font l'objet d'une construction
permanente. Les façons de se vêtir, de manger, de parler, apparemment « naturelles », sont le produit
d'un apprentissage intériorisé et de normes sociales sans cesse renégociées. P. Bourdieu, Norbert
Elias ou Thomas Luckmann et Peter Berger (La Construction sociale de la réalité, 1996) peuvent
être intégrés dans cette approche.
 Distinction
 Etre distingué, c'est cultiver sa différence. L'art de la distinction bourgeoise, par exemple, est de se
différencier, l'air de rien, par opposition à « l'ostentation » ou à la « vulgarité » du nouveau riche. La
distinction est au coeur du jeu social ; elle est l'un des moteurs de nos conduites sociales, que ce soit
dans le domaine de l'éducation, du travail, des loisirs ou des pratiques culinaires.

40.  L’Ecole : une instance cruciale de la socialisation culturelle
 L’Ecole cherche à inculquer le « culte » de culture, de « devoir aimer ».
 Les familles plus dotées en capital culturel considèrent celle-ci comme une
« bien de famille », les enfants deviennent héritiers. L’école sanctionne et
renforce les inégalités initiales en jugeant les élèves sous le critère de ce qu’ils
ont acquis en dehors de l’école.
 Il s’agit une interaction entre famille et Ecole
 La culture scolaire fonctionne en France comme une culture de classe
puisqu’elle contribuait à reproduire les inégalités culturelles en légitimant
leurs effets de sélection sociale.
 Le sociolinguistique anglais Basil Bernstein a établi un lien entre classe
sociale mode de socialisation et compétence linguistique. Il distingue le « code
linguistique restreint » des classes populaires et celui qu’il qualifie d’élaboré
des classes sociales supérieures.
 Malgré la démocratisation de l’enseignement, les enfants qui appartiennent à
un milieu dit « favorisé » connaissent ainsi plus de chances de réaliser une
scolarité heureuse que leurs camarades issus de milieux populaires. Le succès
dans les concours…
 Le travail de l’héritage., une position d’héritier ne saurait suffire à
l’appropriation d’un patrimoine culturel qui ne peut s’approprier sans travail.
 La tension entre les habitus créent de l’échec scolaire.

41. Tous mon respect et mes remerciements pour votre
attention,
Votre Étudiante Samira TASSA