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Revista luminar no.2 2012
sinenomini@gmail.com
Febrero 2012                                REVISTA LUMINAR Nº 2,      sinenomini@gmail.com

Año 1, Nº 2


Título Original: Revista Luminar
© 2012                                                                     LUMINAR
Responsable:
                                                                             Nº 2
Vidal Portugal

Diseño de cubierta:
Vidal Portugal
Compaginación textos e ilustraciones:         PRÓLOGO, VIDAL PORTUGAL
L. Alberto Portugal Durán
                                               Toda práctica espiritual        El advaita busca directa-    des exponentes contem-
Primera edición: febrero de 2012               tiene como finalidad la         mente la experiencia del     poráneos de esta prácti-
                                               búsqueda de nuestra ver-        Sí mismo a través de la      ca espiritual. Sin duda
Impresión digital                              dadera naturaleza que se        autoindagación; pero no      hay muchos más, gran-
Printed in Bolivia                             revela en la experiencia del    de una autoindagación        des maestros del pasado
                                               Sí mismo. Este Sí mismo         conceptual,      racional,   y del presente, cuya en-
Dirección:
                                               no se refiere al cuerpo ni a    sino más bien de una         señanza es invaluable
WWW.sinenomini@gmailcom                        la mente ni a nada mate-        autoindagación inmedia-      para todo buscador espi-
                                               rial. La experiencia del Sí     ta e intuitiva que revela    ritual.
                                               mismo es la experiencia de      al Sí mismo. Por su par-
                                               lo que Uno mismo es en          te, el budismo zen pre-
Contenido:                                     realidad. La búsqueda de        tende lo mismo en el          En este número te ofrez-
                                               esta experiencia puede          aquí y ahora de manera       co algunos párrafos de
                                               resultar difícil porque el      inmediata, sin pensar, en    algunos maestros que
Vidal Portugal, Prólogo                 2      humano está acostumbra-         el vacío. Hay también        aclaran la comprensión
                                               do a conocer por percep-        otro camino espiritual       del Sí mismo. Me he per-
                                               ciones, por conceptos e         que apunta a la intuición    mitido también poner en
Ramana Maharshi, Sea lo                 3      ideas. De esta forma, la        inmediata del Sí mismo a     extenso la entrevista de
que usted es                                   búsqueda espiritual se          través del amor. El bhak-    un maestro zen con su
                                               mezcla de conocimientos         ti yoga se fundamenta en     discípula en una prácti-
Nisargadatta Maharaj, Yo                5      conceptuales que en lugar       el amor a Dios, lo mismo     ca de sesshin para que
soy eso                                                                                                     tengas una idea de lo
                                               de facilitar la comprensión     que toda mística. El ma-
                                               espiritual la confunden         estro Ramana Maharshi        que es la práctica de la
Budismo                                 6      con ideas acerca de lo que      dice que una forma no        meditación zen intensa.
                                               es lo espiritual. La viven-     excluye a la otra, que       Espero que la lectura
Ranjit Maharaj,                         7      cia, la práctica espiritual,    ambas se complementan,       que hagas de las pala-
Conversaciones con Ranjit                      no se comprende concep-         y que las preferencias se    bras de estos maestros
Maharaj                                        tualmente, se comprende         dan en el discípulo y no     te revele un poco más la
                                               experiencialmente.              en la práctica misma.        comprensión de lo que
Sri Siddharameshwar                     9                                                                   es    la    espiritualidad
Maharaj, La llave de la
                                                                                                            práctica.
realización del ser
                                               Dicha experiencia, conoci-
Jean Klein, La sencillez del            10     da por los humanos al
ser                                            margen del tiempo y cultu-
                                                                                 “La experiencia del
                                               ras, se denomina Ilumina-
Anthony Paul Moo,                       11                                       Sí mismo es la
                                               ción, Realización, Desper-
Entrevista                                                                       experiencia de lo
                                               tar, Nirvana, etc. La finali-
                                                                                 que Uno mismo es
                                               dad de toda practica espi-
Budismo Zen, los tres                   12                                       en realidad”.
                                               ritual es la experiencia del
pilares de zen
                                               Sí mismo, y cada escuela
Echart Tolle, El poder del              18     espiritual la busca a su
ahora                                          modo. Sin embargo, son          Los párrafos siguientes
                                               pocas las escuelas espiri-      apuntan a esta particu-
Morihei Ueshiba, Fundador               19     tuales que apuntan direc-       laridad de comprensión y
del Aikido                                     tamente a la Realización        experiencia     inmediata
                                               del Sí mismo. Dentro de         del Sí mismo. Ramana
                                               estas escuelas, según mi        Maharshi, Nisargadatta
                                               opinión y práctica, la más      Maharaj, Ranjit Maharaj,
                                               simple y directa es el ad-      Jean Klein, Anthony Paul
                                               vaita. Otra escuela que         Moo, Eckhart Tolle y
                                               busca el despertar directa-     otros más citados en esta
                                               mente es el budismo zen.        revista son los más gran-
Página   4                  LUMINAR                                                                  Año 1, Nº 2



 SEA LO QUE USTED ES

    Pregunta: ¿Qué es la reali-             Sepa que sólo jnana es no-                luta y no requiere
 dad?                                   apego; sólo jnana es pureza; jnana            ningún objeto.
                                        es la obtención de Dios; sólo jnana,
                                        el cual está desprovisto de olvido
     Respuesta: La realidad debe        del Sí mismo, es inmortalidad; sólo               El recuerdo también
 ser siempre real. No es con for-       jnana es todo.                                es similarmente relati-
 mas ni nombres. Eso que subya-                                                       vo, requiere un objeto
 ce a las formas y los nombres es                                                     que recordar y un suje-
 la realidad. Subyace a las limita-        Pregunta: ¿Qué es esta pre-                to que recuerde. Cuan-
 ciones, siendo ella misma ilimita-     sencia consciencial y cómo pue-               do no hay ninguna dua-
 da. No está confinada. Subyace a       de obtenerse y cultivarse?                    lidad, ¿quién va a recor-
 las irrealidades, siendo ella mis-                                                   dar a quién?
 ma real. La realidad es eso que
 es. Es como es. Trasciende el len-         Respuesta: Usted es presencia
 guaje. Está más allá de las expre-     consciencial. Presencia conscien-                 El Sí mismo está
 siones «existencia, no existencia»,    cial es otro nombre para usted.               siempre presente. Cada
 etc.                                   Puesto que usted es presencia                 uno quiere conocer al Sí
                                        consciencial no hay ninguna nece-             mismo. ¿Qué tipo de
                                        sidad de obtenerla o cultivarla. To-          ayuda se requiere para
     Sólo la realidad que es la mera    do lo que usted tiene que hacer es            conocerse a uno mis-
 consciencia que queda cuando se        desestimar ser consciente de las              mo? Las gentes quieren
 destruye la ignorancia junto con       demás cosas, es decir del no-Sí               ver el Sí mismo como
 el conocimiento de los objetos, es     mismo. Si se desestima ser cons-              algo nuevo. Pero es
 el Sí mismo [atma]. En ese Brah-       ciente de ellas entonces sólo queda           eterno y permanece el
 ma-swarupa [forma real del Brah-       la pura presencia consciencial, y             mismo siempre. Desean
 man], el cual es abundante pre-        eso es el Sí mismo.                           verle como una luz des-
 sencia de Sí mismo, no hay la                                                        lumbradora, etc. ¿Cómo
 más mínima ignorancia.                                                               puede ello ser así? No
    La realidad que brilla plena-          “El recuerdo también es similarmente
                                                                                      es luz, no es oscuridad.
 mente, sin miseria y sin cuerpo,                                                     Es solamente como es.
                                           relativo,   requiere   un   objeto   que
 no solamente cuando el mundo
                                           recordar y un sujeto que recuerde”.
 es conocido sino también cuando
 el mundo no es conocido, es su
 forma real [nija-swarupa].


      El esplendor de la consciencia       Pregunta: Si el Sí mismo es
 -felicidad, en la forma de una úni-    presencia consciencial, ¿por qué
 ca presencia consciencial que bri-     no soy consciente (aware) de ello
 lla igualmente dentro y fuera, es      ahora?
 la realidad primal suprema y
 bienaventurada. Su forma es si-            Respuesta: No hay ninguna
 lencio y los jnanis declaran que       dualidad. Su conocimiento presen-
 es el estado final e inosbstructible   te se debe al ego y es sólo relativo.
 del      verdadero     conocimiento    El conocimiento relativo requiere
 [jnana].                               un sujeto y un objeto, mientras que
                                        la      presencia       consciencial
                                        (awareness) del Sí mismo es abso-
LUMINAR                                                               Año 1, Nº 2                     Página   5




  SEA LO QUE USTED ES
  Las srutis [escrituras] hablan        su aceptación de lo no-
  del Sí mismo como del tamaño          verdadero como verdadero.
  de un pulgar, como la punta           Todos ustedes están consi-
  de un cabello, como una chis-         derando como real lo que
  pa eléctrica, vasto, más sutil        no es real. Nosotros sólo
  que lo más sutil, etc. No tienen      tenemos que abandonar
  ningún fundamento de hecho.           esta práctica por nuestra              “Todo lo que se necesita es
  Es solamente ser, pero diferen-       parte. Entonces realizare-             que usted abandone su
  te de lo real y lo irreal; es cono-   mos el Sí mismo como el Sí             aceptación de lo no-
  cimiento, pero diferente del          mismo; en otras palabras,              verdadero como verdadero”.
  conocimiento y la ignorancia.         «Sea el Sí mismo». En una
  ¿Cómo puede ser definido en           cierta etapa usted se reirá
  absoluto? Es simplemente ser.         de usted mismo por inten-
                                        tar descubrir el Sí mismo,
                                        el cual es tan auto-
     Pregunta:   Cuando    un           evidente. Así pues, ¿qué
  hombre realiza el Sí mismo,           podemos decir a esta pre-
  ¿qué ve?                              gunta?


      Respuesta: No hay ningún              Esa etapa trasciende al
  ver. Ver es ser. El estado de         veedor y lo visto. No hay
  realización de Sí mismo, como         ningún veedor ahí para ver
  nosotros lo llamamos, no es           nada. El veedor que está
  obtener algo nuevo o alcanzar         viendo todo esto cesa aho-
  alguna meta remota, sino sim-         ra de existir y sólo queda el
  plemente ser eso que usted            Sí mismo.
  siempre es y que usted siem-
  pre ha sido. Todo lo que se ne-
  cesita es que usted abandone               RAMANA MAHARSHI




   POEMAS HAIKUS


   ¡Qué   admirable,
   El que no piensa
   “La vida es fugaz”
   Al ver el relámpago!            La larga noche;

                        Basho      El sonido del agua
                                   Dice lo que pienso.     Cae la cellisca;
                                              Gochiku      Infinita, insondable
                                                           Soledad.
                                                                        Sabi
Página   6                LUMINAR                                                           Año 1, Nº 2



   NISARGADATTA MAHARAJ
   Interlocutor: Es su hecho de      Int: Yo soy siempre alguien
   experiencia diaria que al         con sus recuerdos y hábitos.
   despertar el mundo aparece        No conozco ningún otro «yo
   repentinamente. ¿De dónde         soy».
   viene?

                                     Mah: ¿Quizás algo le impide a
   Maharaj: Antes de que algo        usted conocer? Cuando no cono-
   pueda venir a ser debe haber      ce algo que otros conocen, ¿qué
   alguien a quien venga. Toda       hace usted?
   aparición y desaparición presu-
   pone un cambio respecto a un
   trasfondo sin cambio.             Int: Busco la fuente de su co-
                                     nocimiento bajo su instruc-
                                     ción.
   Int: Antes de despertar yo
   era inconsciente.
                                     Mah: ¿No es importante para us-
                                     ted saber si es un mero cuerpo, o
                                     algo diferente? ¿O, quizás nada      usted, sólo que usted le ha
                                     en absoluto? No ve usted que        adjuntado todo tipo de co-
     “Al despertar la experiencia    todos sus problemas son proble-     sas —cuerpo, sensaciones,
     se desarrolla así: «Yo soy —    mas de su cuerpo —comida, ves-      pensamientos, ideas, pose-
     el cuerpo— en el mundo».        tido, cobijo, familia, amigos,      siones etc. Todas esas auto-
                                     nombre, fama, seguridad, super-     identificaciones son extra-
                                     vivencia— todos estos pierden su    viatorias. Debido a ellas us-
                                     significado en el momento en que    ted se toma por lo que no
                                     usted se da cuenta de que no        es.
   Mah: ¿En qué sentido? ¿Por        puede ser un mero cuerpo.
   haber olvidado o por no haber
   experimentado? ¿No experi-                                            Int:   ¿Entonces    qué   soy
   menta usted aunque esté in-       Int: ¿Qué beneficio hay en sa-      yo?
   consciente? ¿Puede usted exis-    ber que yo no soy el cuerpo?
   tir sin conocer? Un lapso en la
                                                                         Mah: Es suficiente saber lo
   memoria: ¿es una prueba de no
                                     Mah: Decir que usted no es el       que usted no es. Usted no
   existencia? ¿Y puede usted
                                     cuerpo no es completamente          necesita saber lo que usted
   hablar válidamente sobre su
                                     cierto. En un sentido usted es      es. Puesto que, mientras
   propia no existencia como una
                                     todos los cuerpos, corazones y      que conocimiento signifique
   experiencia efectiva? Usted no
                                     mentes y mucho más. Profundice      descripción en términos de
   puede decir siquiera que su
                                     dentro de la sensación de «yo       lo que ya se conoce, ya sea
   percepción no existía. ¿No se
                                     soy» y encontrará. ¿Cómo en-        por percepción, o por con-
   despertó usted al ser llamado?
                                     cuentra usted una cosa que ha       ceptualización, no puede
   Y al despertar, ¿no fue la sen-
                                     perdido u olvidado? La mantiene     haber ninguna cosa tal co-
   sación de «yo soy» lo que vino
                                     en su mente hasta que la recupe-    mo conocimiento de sí mis-
   primero? Alguna semilla de
                                     ra. La sensación de ser, de «yo     mo, pues lo que usted es no
   consciencia debe haber estado
                                     soy» es lo primero que emerge.      puede ser descrito, excepto
   existiendo incluso durante el
                                     Pregúntese de dónde viene, o        como negación total. Todo
   sueño o el desvanecimiento. Al
                                     sólo obsérvela con calma. Cuan-     lo que puede decir es: «yo
   despertar la experiencia se de-
                                     do la mente permanece en el «yo     no soy esto, yo no soy eso»,
   sarrolla así: «Yo soy —el cuer-
                                     soy» sin moverse, usted entra en    usted no puede decir a sa-
   po— en el mundo». Puede pare-
                                     un estado que no puede ser ver-     biendas «esto es lo que yo
   cer que surge en sucesión pero
                                     balizado pero que puede ser ex-     soy». Eso es una insensatez.
   de hecho es todo simultáneo,
                                     perimentado. Todo lo que necesi-    Lo que puede señalar como
   una única idea de tener un
                                     ta hacer es insistir una y otra     «esto» o «eso» no puede ser
   cuerpo en un mundo. ¿Puede
                                     vez. Después de todo la sensa-      usted mismo.
   haber la sensación de «yo soy»
   sin ser alguien?                  ción de «yo soy» está siempre con
LUMINAR                                                             Año 1, Nº 2              Página    7


  NISARGADATTA MAHARAJ
  YO SOY ESO

 Ciertamente, usted no puede ser           la ilusión de la continuidad. En
 otro «algo». Usted no es nada per-        realidad cada experiencia tiene
 ceptible o imaginable. Sin embar-         su propio experimentador y la
 go, sin usted no puede haber ni           sensación de identidad se debe
 percepción ni imaginación. Usted          al factor común en la raíz de
 observa al corazón sentir, a la           todas las relaciones experimen-
 mente pensar, al cuerpo actuar; el        tador-experiencia. Identidad y     “Sin un experimentador
 acto mismo de percibir muestra            continuidad no son lo mismo.       la experiencia no es
 que usted no es lo que percibe.           De la misma manera que cada        real”.
 ¿Puede haber percepción, expe-            flor tiene su propio color, aun-
 riencia, sin usted? Una experiencia       que todos los colores son cau-
 debe «pertenecer». Alguien debe           sados por la misma luz, así
 venir y declararla como suya pro-         muchos experimentadores apa-
 pia. Sin un experimentador la ex-         recen en la presenciación indi-
 periencia no es real. Es el experi-       visa e indivisible, cada uno se-
 mentador el que imparte realidad a        parado en la memoria, idéntico
 la experiencia. Una experiencia           en la esencia. Esta esencia es
 que usted no puede tener, ¿de qué         la raíz, el fundamento, la
 valor es para usted?                      «posibilidad» atemporal y aes-
                                           pacial de toda experiencia.

 Int: La sensación de ser un ex-
 perimentador, la sensación de
 «yo soy», ¿no es también una ex-
 periencia?


 Mah: Obviamente, toda cosa expe-                 NISARGADATTA MAHARAJ
 rimentada es una experiencia. Y en
 toda experiencia surge el experi-
 mentador de ella. La memoria crea




          BUDISMO



          Fundada por Buda histórico (Siddhartha Gautama) en el siglo
          VI a. C., el budismo se difundió por India, Sri Lanka, sudeste
          de Asia, Tíbet, China, Corea y Japón, ramificándose en distin-
          tas escuelas, como el lamaísmo o el budismo zen. Es también
          una de las corrientes espirituales que más se ha difundido en
          Occidente y una filosofía principal de vida que tiene como
          objetivo la transformación positiva del individuo para alcanzar
          su potencial de iluminación.
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CONVERSACIONES CON RANJIT MAHARAJ

    Pregunta: Yo estoy          Usted acepta ese miedo       mantiene igualmente.
 de acuerdo completa-           en su mente porque           El ego falsea su visión,
 mente con lo que usted         piensa que el mundo es       pero desde que desapa-
 dice; pero a veces, en el      verdadero. Ese miedo         rece, la realidad está
 abandono de lo falso,          se debe a una falta de       ahí. El ego disimula la
 siento un sentimiento          comprensión, es creado       realidad, pues dice, «Yo
 intenso, me veo a las          por la mente que no          soy algo». Dígase a us-
 puertas de la muerte.          quiere morir. Usted se       ted mismo que «yo no
 Sé que es una apertura         pregunta lo que va a         existo», que «yo no soy».
 maravillosa, pero, sin         quedar si muere la           Si usted no es, los de-
 embargo, tengo una re-         mente, pero ¿qué queda       más tampoco son. Pero
 acción de pánico; y a          en el sueño profundo,        si usted dice: «Yo soy
 pesar de todas mis             dígame? Nada. De la          esto, yo soy este cuer-
 prácticas de medita-           misma manera aquí, si        po», etc., entonces los
 ción, este sentimiento         usted se duerme al           demás también apare-
 permanece. ¿Cómo ven-          mundo, ¿cómo podría          cen como verdaderos.
 cer este miedo de des-         mantenerse el miedo?         Olvide el miedo. «Yo no
 aparecer, de fundirme?         Mientras que usted está      existo». ¿Quién más
                                en el estado de vigilia,     podría ser entonces?
    “El ego falsea su visión,
                                dígase que todo eso no       Sólo la realidad es. Si el
    pero     desde      que
                                es verdadero. ¡Incluso       miedo está ahí, es por-
    desaparece, la realidad
    está ahí”.                  si en el estado de vigilia   que hay una falta de
                                usted afirma que el          comprensión.
                                sueño que ha visto es
                                verdadero, eso no le
    Maharaj: Es porque          volverá real! Por ejem-
 usted no quiere ser eso.       plo, ¿puede volver ese
 Debido a la ignorancia,        sueño una vez que ha
 usted se pregunta, «Si         desaparecido? Mientras
 dejo esto, ¿qué va a pa-       ese miedo esté ahí, eso
 sar?» Pero, puesto que         quiere decir que la
 todo eso no es verdadero,      mente no acepta que
 ¿por qué inquietarse?          todo es nada, que todo
 ¿Por qué tener miedo de        es falso. Es debilidad de
 lo que no es, miedo de         la mente, pero debe
 dejar esa nada? Lo que         aceptarlo. Mientras ésta
 no es, no será nunca.          se mantiene, el ego se
LUMINAR                                                   Año 1, Nº 2                  Página    9


CONVERSACIONES CON RANJIT MAHARAJ



Refuerce su mente         Pregunta:     Us-     so! ¿Dónde es us-       que usted no es
hasta que el miedo     ted habla siempre        ted?          ¿Puede    ellos. Eso es lo que
desaparezca;     ese   de    olvidar.    Yo     mostrármelo? ¿Es        se llama lo no con-
miedo sólo existe      querría        saber     usted el cuerpo?        dicionado, lo no
porque usted pien-     cómo olvidar?            ¿Es usted la men-       apegado. Usted to-
sa que el mundo es                              te? ¿Qué puede us-      ma estas condicio-
real. Si usted mata                             ted mostrar cuando      nes como siendo
                       “¡La      mente    es
a la serpiente, el     terrible, pues crea el   todo eso es nada?       usted mismo y dice,
miedo      desapare-   miedo!”                  Mientras el cuerpo      «Esto es mío, etc.»
cerá; ¿puede darle                              está aquí, usted de-    Por ejemplo, un
miedo        todavía                            be actuar y sentir;     hombre y una mu-
cuando está muer-         Maharaj: Cuan-        hágalo, pero sa-        jer que han tenido
ta? No hay nada        do duerme profun-        biendo que no es        un hijo cada uno
bueno ni malo por-     damente, usted ol-       verdadero. Mientras     por su lado antes
que no hay nada; y     vida, ¿no es así? De     los ojos están aquí,    de casarse, dicen,
si usted siente eso    la misma manera,         deben ver, pero se-     «Éste es el mío, ése
profundamente, en-     duerma al mundo          pa que lo que ven       es el tuyo». No com-
tonces ya no tendrá    mientras está des-       no es verdadero.        prenden que son
miedo. De hecho, la    pierto, comprenda        Todo lo que puedo       Uno; el ego hace to-
serpiente no ha        simplemente       que    ver y sentir no es la   das estas separa-
existido nunca; pe-    no es verdadero.         realidad. El dolor      ciones,     mientras
ro mientras que us-    ¡Todo es cero! Ésa       viene al cuerpo; de-    que todo no es más
ted tenga miedo,       es la filosofía. Mien-   be venir, pero com-     que Uno. Todos son
eso quiere decir       tras piense «Yo es-      prenda que es al        usted mismo; si us-
que la considera       toy aquí», usted no      cuerpo al que viene     ted comprende eso,
como real. ¡La men-    puede olvidar. En        y no a mí. Trate de     ¿a    quién    dirigir
te es terrible, pues   un sueño, usted          desidentificarse del    buenas o malas pa-
crea el miedo! Olvi-   hace muchas cosas;       cuerpo, «No es mi       labras?
de el miedo y usted    ¿pero existen? ¿Se       dolor, el cuerpo no
está fuera de las      dice usted cuando        es mí mismo». Su
garras de la mente;    se despierta, «Yo he     convicción debe ser,       RANJIT MAHARAJ

usted será no men-     hecho algo bueno o       «No es mi cuerpo,
te. No mente quiere    algo malo»? ¡De la       yo no hago nada, yo
decir ausencia de      misma         manera,    no soy nada, yo no
conceptos. Diga a      mientras está des-       existo. Yo no soy ni
su propia mente        pierto, comprenda        el nombre, ni el
que nada es verda-     que lo que usted         cuerpo, ni la men-
dero; entonces des-    hace, que lo que         te». Actúe con todos
aparecerá el miedo.    usted es, no es na-      esos instrumentos,
                       da, que todo es fal-     pero     comprenda
LUMINAR                                                        Año 1, Nº 2                                Página        10




LA LLAVE DE LA REALIZACIÓN DEL SER
En nuestros días, en la mayor parte de las escue-      Es verdad, en efecto, que Parabrahman es
las, para enseñar algo a los niños, se les pone en     omnipresente y siempre libre, pero a cau-
las manos el objeto y luego se les dice: “Este es el   sa de las prácticas y estudios erróneos en
objeto”. Es lo que se llama el método kindergar-       nuestras sucesivas vidas, el mental se ha
ten, es decir, el aprendizaje directo. De igual for-   hecho tan fuerte en nosotros, que ha
ma, el método del Maestro consiste primero en          hecho prisionero al eternamente libre
dar al discípulo, de forma verbal la idea de la        Brahman dentro del pensamiento de iden-
Realidad (mantra), antes de darle las enseñanzas       tificación del cuerpo. Es el resultado sor-
necesarias para que su espíritu se impregne de         prendente de una práctica sostenida.
su significación. El discípulo alcanzará resulta-      “Todo lo que no es realizable, se vuelve
dos con este método de la tradición del Maestro.       realizable por medio de la virtud del estu-
                                                       dio, de la repetición, de la práctica”. Reco-
                                                       nociendo esta importancia, el discípulo
Cuando el Maestro expone la verdad (el sujeto          debe de venerar a Ganesh y a Sarasvati,
tratado), un discípulo de inteligencia ordinaria       esto quiere decir que él debe de realizarse
comprende la esencia de sus palabras y de su           a través de la meditación y el estudio pro-
enseñanza. Pero la dificultad principal consiste       fundo de la Verdad que se le ha enseñado.
en realizar lo que ha comprendido intelectual-
mente. El discípulo comprende lo que es el At-
man, pero la duda puede persistir en su espíritu:
“¿Cómo puedo ser yo el Alma o el Si?” Y mientras
que el mental permanezca en la duda y el escep-
ticismo, se puede decir que existe comprensión
intelectual pero no realización. La solución está             “El estudio y la práctica
en la práctica y el estudio asiduo de la mantra,           deben       de      perseguirse
pues no puede haber impregnación más que si el             asiduamente, en función de la
estudio es constante.                                      capacidad de cada uno, hasta
                                                           la plena comprensión”.
Los cuadernos de caligrafía proponen unos mo-
delos de letras muy bonitas, pero no podemos
reproducirlas de la misma manera. No obstante,
si nos ejercitamos con constancia, pronto podre-
mos hacer letras muy bonitas sin esfuerzo. Se
puede uno preguntar durante cuánto tiempo se
debe practicar para que esto de fruto. El estudio
y la práctica deben de perseguirse asiduamente,
en función de la capacidad de cada uno, hasta la
plena comprensión.


Se puede decir, que en general, un hombre de
inteligencia ordinaria puede comprender una co-
sa después de dos o tres explicaciones. Si la repi-
te diez o veinte veces se vuelve algo familiar, des-
pués de cien veces, es una costumbre y después                 SRI SIDDHARAMESHWAR MAHARAJ
de mil veces, esta se vuelve inherente a su natu-
raleza. Las fibras del yute, por ejemplo, son tan
                                                       Notas:
delicadas y tan finas que se dispersan en todos
los sentidos al menor golpe de viento, pero si
                                                       1. Método de la escuela Montessori.
están trenzadas, forman una cuerda tan sólida
que puede servir para atar un elefante a una pi-       2. Parabrahman es el Absoluto, sin cualidades ni atributos, fuera de
                                                       todo concepto. Última Realidad de todo.
queta. El estudio y la práctica juntos, son iguales
de poderosos.
LUMINAR                                                             Año 1, Nº 2                  Página    11


LA SENCILLEZ DEL SER


  He venido a escucharle por           sencia global. Al final, incluso vi-
  primera vez, ¿podría hablar-         sión y audición desaparecen en
  me de su filosofía de la vi-         esta presencia y tú eres uno con
  da?                                  ella. En última instancia, no hay
                                       ya un sujeto que ve ni un objeto
                                       que es visto. Hay sólo unidad.
  Comencemos por considerar
  por qué has venido hoy aquí.
  Si buscas el motivo, descu-          Esto es lo que vengo a comunicar-
  brirás en ti un sentimiento de       te aquí. La identidad con esa pre-
  carencia interior, una especie       sencia, con esa totalidad, con esa
  de hambre que tratas de satis-       plenitud, es meditación, pero no
  facer viniendo aquí. Antes de        hay nadie que medite ni objeto
  seguir adelante, debes com-          sobre el que meditar. Esto, pues,
  prender que no hay realmente         no pertenece a la filosofía.           Sí, pero nunca podemos
  nada que alcanzar. Cuando te                                                conocer quiénes somos re-
  convences completamente de                                                  almente como conocemos
  esto, tiene lugar una deten-                                                otras cosas, porque somos
  ción. Toda la energía previa-                                               el proceso de conocer. De-
  mente expandida hacia cual-                                                 bemos, pues, admitir que
  quier objetivo retorna a su ori-       “Toda       la     energía
                                                                              somos conocimiento. Todo
  gen y eres retrotraído a tu pre-       previamente      expandida           lo demás es sólo un con-
  sencia. En un principio, puede         hacia cualquier objetivo             cepto.
  tratarse de una presencia a
  algo, porque está en la natura-        retorna a su origen y eres
  leza de los ojos el ver y en la de     retrotraído a tu presencia”.         Pero podemos tener un res-
  los oídos el oír. Pero cuando                                               plandor fugaz de ello, un
  visión y audición quedan libres                                             destello que provoca una
  de motivo, finalidad e inten-        Es tu naturaleza real.                 certeza que después no po-
  ción, no pertenecen ya sólo a                                               demos olvidar. Por eso nos
  los ojos y oídos. La atención no                                            esforzamos en volver de
  cualificada es multidimensio-        ¿No equivale esto a descubrir lo
                                                                              nuevo a esa situación.
  nal: todo el cuerpo oye y pue-       que realmente somos?
  des sentir, aunque no de forma
  sensorial, que visión y audi-                                                               JEAN KLEIN
  ción aparecen en ti, en tu pre-


  DICHOS DE AMOR Y LUZ

                                          14. Más estima Dios        quieta; el segundo, que la en-
                                  en ti el inclinarte a la seque-    turbia; el tercero, que la ensu-
                                  dad y al padecer por su            cia; el cuarto, que la enflaque-
                                  amor, que todas las consola-       ce; el quinto, que la oscurece.
                                  ciones y visiones espirituales             114. El amor no consis-
                                  y meditaciones que puedas          te en sentir grandes cosas, sino
                                  tener.                             en tener desnudez y padecer
                                          108. La sabiduría en-      por el amado.
                                  tra por el amor, silencio y
                                  mortificación. Grande sabi-
                                  duría es saber calla y no mi-               SAN JUAN DE LA CRUZ
                                  rar dichos ni hechos ni vidas
                                  ajenas.
                                         112. Cinco daños
                                  causa cualquier apetito en el
                                  alma: el primero, que la in-
LUMINAR                                                       Año 1, Nº 2                  Página     12




ENTREVISTA
Interlocutor: ¿Mooji, es real-         Ser. Uno permanece detrás
mente posible llegar a ser ilu-        como el testigo o el notar
minado o ganar la ilumina-             de los fenómenos que sur-
ción? ¿Ha habido alguien que           gen espontáneamente en la
ha llegado a ser iluminado o a         consciencia.
despertar a través de venir a
Satsang y si es así podrías
decir quién? (todos se ríen).          El verdadero Ser es sola-
                                       mente presencia sin forma
                                       y sin nombre que surge o
Mooji: En verdad, no es posible        brilla como paz, dicha y
llegar a ser iluminado como lo         felicidad, sentidas como
pones, porque no hay nadie ahí         una cariñosa satisfacción.
como tal para convertirse en ilu-      Cuando este reconocimien-
minado en primer lugar. El reco-       to ocurre dentro de cada
nocimiento o la realización firmes     expresión o punto indivi-
de que no hay "alguien" en reali-      dual de la consciencia, co-
dad para llegar a la iluminación       nocida como una persona,
y que en ningún momento puede          ese estado es llamado
                                                                        lizada?". ¿Quién o qué pue-
haber una entidad, ni ahora ni         "despertar" o "iluminación".
                                                                        de ser el poseedor de la ilu-
en el futuro, para llegar a tal es-    Tú pides que señale si hay
                                                                        minación? ¿No sería el mis-
tado, es lo que equivale a la ilu-     tal persona presente aquí.
                                                                        mo ego? ¿Ves mi punto?
minación. Esta realización dire-       En lenguaje común yo diría
                                                                        Sin embargo, algunos Ma-
cta ocurre y llega a ser revelada,     que un número de perso-
                                                                        estros han declarado y se
confirmada y verdad convincente        nas aquí han llegado a esta
                                                                        han afirmado a si mismos
a través del proceso de la auto-       claridad de ver/ser, más
                                                                        como realidad pura, sin
Indagación. La Auto-Indagación,        allá de la mera compren-
                                                                        cualidad alguna y han
también llamada atma-vichara,          sión o de aceptación inte-
                                                                        hablado desde pura y dire-
es un medio eficaz para exponer        lectual o académica. Sin
                                                                        cta       convicción/
la irrealidad del "concepto-Yo", o     embargo, las tendencias y
                                                                        conocimiento sin ego. ¿Ves
el ego, el cual se siente ordinaria-   la identificación mentales
                                                                        m i         p u n t o ?
mente como el hecho de sí mis-         no son inmediatamente ni
                                                                        Sin embargo, algunos Ma-
mo, dejando el inmutable y puro        totalmente destruidas y la
                                                                        estros han declarado y se
Ser como la única realidad per-        sensación del ego, posando
                                                                        han afirmado a si mismos
fecta. Esta es la última verdad.       como el asiento de la reali-
                                                                        como realidad pura, sin
Tú preguntas: "¿hay alguien que        dad, aunque expuesto por
                                                                        cualidad alguna y han
                                       me d i o   de    la     auto-
                                                                        hablado desde pura y dire-
                                       indagación como mera ilu-
                                                                        cta       convicción/
  “Esa    sensación se funde           sión, continúa apareciendo;
                                                                        conocimiento sin ego. Esto
                                       esto es natural. El deber y
  gradualmente en la fuente y se                                        también es correcto, en mi
                                       el desafío aquí son traer
  convierte en la fuente misma”.                                        opinión, y es refrescante,
                                       repetidamente esta sensa-
                                                                        autoritario y natural, de
                                       ción del Yo-individualidad
                                                                        modo que podamos saber
                                       nuevamente dentro del co-
                                                                        que no es posible enmarcar
con atender a Satsang ha llegado       razón/la fuente siempre
                                                                        o limitar al puro Ser por
a despertar?’’. Esto se ha tratado     que surja y al entrenar la
                                                                        ningún estándar o lógica
ya en mi declaración anterior pe-      atención a que permanezca
                                                                        humana.
ro agregaré que ha habido y con-       en la fuente, que es tu ver-
tinúa habiendo el reconocimiento       dadero ser. Esa sensación
constante de este hecho - que la       se funde gradualmente en
identidad ego es un mito, un per-      la fuente y se convierte en
sonaje ficticio. Esa individuali-      la     fuente       misma.
dad como tal, es una expresión         Finalmente, ¿quién podría                ANTHONY PAUL MOO
de la consciencia pura/Ser y no        ser el "yo" que diría "lo ten-
el hecho o la definición de ese        go" o "soy una persona rea
LUMINAR                                                            Año 1, Nº 2                 Página     13



BUDISMO ZEN LOS TRES PILARES DEL ZEN
  Estudiante A (mujer, 60          solidaridad con la vida. El         ESTUDIANTE: Sí, claro. Aho-
  años de edad)                    amor y la compasión enton-          ra me senté en silencio a
                                   ces surgen natural y espontá-       hacer zazen y entonces em-
                                   neamente.                           pecé a tener mucho dolor.
  ESTUDIANTE: Me siento                                                No sabía si debía soportar el
  prisionero de mi ego y de-                                           dolor o darme por vencida.
  seo escaparme. ¿Puedo            ESTUDIANTE: Me estoy sen-           Mi verdadero problema en
  hacerlo a través del zazen?      tando en shikan-taza como           otras palabras es este: ¿Debo
  ¿Podría decirme, por fa-         usted me indicó. Me duelen          utilizar mi voluntad para for-
  vor, el propósito del za-        las piernas pero es algo so-        zarme o debo sentarme pasi-
  zen?                             portable. No me molestan            vamente ?
                                   los numerosos pensamien-
                                   tos que tengo y mi concen-
                                   tración es bastante buena           ROSHI- Es te es un problema
                                   pero verdaderamente no sé           importante. Con el tiempo lle-
    “A través de la práctica       cuál es el propósito de sen-        garás al punto en que te pue-
    del zazen la mente se          tarse así.                          das sentar confortablemente,
                                                                       libre de la presión o el dolor.
    concentra en un solo                                               Pero como durante muchos
    punto de modo que es           ROSHI: La primera meta al           años hemos tenido el hábito de
    posible controlarla”.          sentarse es unificar la mente.      utilizar mal nuestro cuerpo y
                                   Para la persona ordinaria cu-       mente, al principio debemos
                                   ya mente es atraída en mu-          usar nuestra voluntad hasta
                                   chas direcciones, la concen-        poder sentarnos con facilidad y
  ROSHI: Primero, hablemos         tración sostenida es virtual-       equilibrio. Y esto inevitable-
  de la mente. Tu mente pue-       mente imposible. A través de        mente implica dolor. Cuando
  de compararse con un espe-       la práctica del zazen la mente      se establece el centro de grave-
  jo que refleja todo lo que       se concentra en un solo pun-        dad del cuerpo en la región
  aparece ante él. Desde el        to de modo que es posible           justamente abajo del ombligo
  momento en que empezaste         controlarla.    Este    proceso     todo el cuerpo funciona con
  a pensar, sentir y ejercer tu    podría compararse con con-          una mayor estabilidad. El cen-
  voluntad, se empezaron a         centrar los rayos del sol con       tro de gravedad en la persona
  reflejar sombras sobre tu        una lupa. Cuando los rayos          ordinaria se encuentra en los
  mente que distorsionaban         del sol se enfocan en la lupa,      hombros. Además, en vez de
  estos reflejos. Esta condición   se vuelven más intensos. La         sentarse y caminar con la es-
  es lo que llamamos engaño,       mente humana también fun-           palda erecta, la mayoría de la
  que es la enfermedad funda-      ciona con más eficiencia            gente se encorva forzando de
  mental de los seres huma-        cuando está centrada y unifi-       manera antinatural todas las
  nos. El efecto más grave de      cada. Aparte de que quieras o       partes del cuerpo.
  esta enfermedad es que crea      no ver tu, Propia-naturaleza,
  un sentido de dualidad y por     puedes apreciar el efecto en
  consiguiente hablamos del        tu bienestar y en la integra-       ROSHI:    ¿Quieres   preguntar
  “yo” y el “no-yo”. La verdad     ción de tu mente. (El roshi,        algo?
  es que todo es Uno que por       como Hui-neng, el Sexto Pa-
  supuesto no es un uno            triarca, compara la mente no
  numérico. Lo que crea anta-      con la - forma de un espejo,
  gonismo, codicia e inevita-      puesto que la mente no tiene
  blemente sufrimiento es el       forma, sino con la capacidad
  verse a uno mismo falsa-         de reflejar del espejo. El verso
  mente confrontado por un         de        Hui-neng          dice:
  mundo de existencias sepa-       “Fundamentalmente no existe
  radas. El propósito del zazen    árbol-bodhi/ni el marco de
  es limpiar estas sombras o       brillante espejo./ Puesto que
  impurezas de la mente de         desde el principio todo es va-
  modo que se pueda experi-        cuidad/ ¿dónde puede posar-
  mentar íntimamente nuestra       se el polvo?”).
LUMINAR                                                Año 1, Nº 2                 Página    14


BUDISMO ZEN LOS TRES PILARES DEL ZEN
Del mismo modo empleamos              ESTUDIANTE: En todo caso,         la única manera de desen-
mal la mente al abrigar y jugar       me alegro que no piense que       raizarlo es llegando a la
con toda clase de pensamientos        soy un caso imposible. Este       iluminación.
sin sentido. Por eso debemos          es mi siguiente punto: Al
tomar la decisión de esforzarnos      sentir mucha energía esta
por    utilizar   adecuadamente       mañana, comencé a pensar:         ESTUDIANTE: Estoy muy
nuestra mente y nuestro cuer-         “Debo vaciar mi mente de          cansada y las piernas me
po. Al principio el dolor es inevi-   pensamientos inútiles para        duelen muchísimo. Ya no
table, pero si uno persevera po-      que pueda entrar la sabidur-      puedo hacer zazen. No sé
co a poco el dolor dará paso a        ía.” Entonces me di cuenta        qué hacer.
una sensación de bienestar. Te        que esto lo producía el ego y
volverás más fuerte físicamente       me sentí muy descorazona-
y más despierto mentalmente.          da. Me sentí como un burro        ROSHI: El zazen requiere
Esta es la experiencia de todos       que solamente se mueve si le      una considerable cantidad
aquéllos que hacen zazen con          colocan enfrente una zana-        de energía. Si el cuerpo no
regularidad Y devoción.               horia.                            está acostumbrado, el za-
                                                                        zen intensivo se vuelve difí-
                                                                        cil. Hasta que recuperes tu
ROSHI: ¿Quieres preguntar al-         ROSHI: ¿Deseas alcanzar la        fuerza siéntate de manera
go?                                   iluminación?                      confortable, sin forzarte.
                                                                        Cuando te sientas fuerte,
                                                                        esfuérzate de nuevo. Des-
ESTUDIANTE: Sí, tengo varias          ESTUDIANTE: No sé lo que es       pués es una cuestión de
preguntas. La primera es,             la iluminación. Ayer le dije      determinación, de utilizar
¿por qué puso sobre mi lugar          que quería deshacerme de mi       la voluntad. Se necesita
una señal diciendo que no se          ego para poder ser un poco        energía y una determina-
me golpeara con el kyosaku?           más sabia. Creo que me in-        ción inquebrantable.
¿Acaso piensa que no hay es-          teresa más deshacerme del
peranzas para mí?                     ego que alcanzar la ilumina-
                                      ción.                             ESTUDIANTE: He estado
                                                                        trabajando en el koan.
ROSHI: Pensé que como la ma-                                            “¿Cuál era tu Rostro an-
yoría de los occidentales, no te      ROSHI: Intrínsecamente no         tes de nacer?” Creo que
gustaría que te golpearan. El         hay ego, es algo que nosotros     tengo la respuesta pero
monitor principal ha estado pe-       mismos creamos. Sin embargo       me gustaría que la confir-
gando fuerte y pensé que ello         este ego creado por nosotros      mara usted. He pensado,
podría interferir con tu zazen.       mismos es lo que nos lleva a      por ejemplo, en cómo era
¿Té importa que te peguen?            hacer zazen, así que no debe-     antes de nacer y cómo
                                      mos despreciarlo. El zazen,       eran mis padres. También
                                      como probablemente ya te          he pensado cómo seré
ESTUDIANTE        [sonriendo]:        habrás dado cuenta, produce       después de la muerte. Es
Bueno, la mayoría del tiempo          un agotamiento del ego. Tam-      más, en mi imaginación
no, si no es demasiado fuerte.        bién puedes deshacerte del ego    ya he enterrado mis ceni-
ROSHI: Ayer golpearon muy             siguiendo las reglas del sess-    zas en mi sitio preferido.
fuerte a una joven japonesa que       hin en vez de seguir las incli-   ¿He estado trabajando
se sienta detrás de ti para esti-     naciones propias. Por ejemplo,    correctamente en este
mularla, desde luego. Era la          al no quererte levantar cuando    koan?
primera vez que le pegaban y se       suena la campana para levan-
sorprendió tanto que abandonó         tarse y caminar, estás sirvien-
el sesshin inmediatamente.            do y reforzando el ego. Lo mis-
                                      mo sucede cuando comes. Te
                                      rindes a tu ego cada vez que
Afortunadamente regresó hoy y         no quieres comer en comuni-
me contó lo que le había pasa-        dad y te vas a comer sola.
do, así que puse una señal so-
bre su lugar diciendo que no se
le golpeara.                          Ahora bien, como el ego está
                                      enraizado en el subconsciente,
LUMINAR                                                           Año 1, Nº 2                   Página      15



                                     Esto de ninguna manera seria          aferramiento que a su vez
 ROSHI: No. Lo que me estás di-
                                     un acto de bondad. Un Buda            llevan al sufrimiento. Pero a
 ciendo es una visión hipotética
                                     es compasivo, pero no está ob-        través del zazen esta dico-
 del koan. Para trabajar verdade-
                                     sesionado por el deseo de sal-        tomía poco a poco se desva-
 ramente en él debes contestar
                                     var a otros.                          nece. Entonces la compa-
 preguntas como ¿Si el mundo
                                                                           sión se profundiza y amplia
 fuese destruido, el Rostro origi-
                                                                           naturalmente puesto que
 nal sería destruido también? Y si   Por supuesto que es valioso           tus pensamientos y senti-
 es así, ¿de qué manera?             descubrir cosas sobre uno             mientos ya no estarán enfo-
                                     mismo pero tu meta es ir más          cados en un “yo” no existen-
                                     allá de esto. Si te paras a felici-   te. Esto es lo que te está pa-
 ESTUDIANTE: No puedo con-
                                     tarte sobre lo que has conoci-        sando. Por supuesto que es
 testar a esa pregunta.
                                     do, frenarás el avance hacia la       muy gratificante pero debes
                                     realización de tu Naturaleza          ir más lejos. Continúa con-
 ROSHI: El koan no es diferente      búdica. En un sentido más             centrándote de todo co-
 de Mu. Por ahora continúa con el    amplio, cualquier cosa que no         razón.
 shikan-taza hasta que llegues al    es la iluminación verdadera es
 punto en que anheles el kensho      makyo. No te preocupes ni te
 intensamente. Entonces un koan      dejes fascinar por el makyo. No       ESTUDIANTE: Mi práctica
 como “¿Cuál es mi Rostro antes      permitas que lo que esencial-         es shikan-taza.
 del nacimiento de mis padres?” o    mente son experiencias transi-
 “¿Qué es Mu?” será apropiado.       torias te desvíen. Continúa de-
                                     votamente con tu práctica.            ROSHI: ¿Quieres preguntar
                                                                           algo?
 ESTUDIANTE: Al hablar de
 makyo usted ha dicho que in-
                                                                           ESTUDIANTE:      Sí,  ayer
 cluso las percepciones psicoló-      “Un Buda es compasivo,
                                                                           cuando intentaba sentar-
 gicas sobre uno mismo son            pero no está obsesionado             me con vigor, como me
 makyo. Esto no sólo me con-
                                      por el deseo de salvar a             instó a que lo hiciera,
 funde sino que me descorazo-
                                                                           sentí que mi esfuerzo era
 na. Durante el sesshin he teni-      otros”.
                                                                           mecánico porque tenia que
 do vanas intuiciones sobre mí
                                                                           empujar, por decirlo así,
 misma que me han encantado.
                                                                           para alcanzar ese estado.
 Ahora me siento confundida y
                                                                           Sin embargo. Me senté co-
 no sé que pensar.
                                                                           mo se me dijo que me sen-
                                     ESTUDIANTE: Hace como                 tara y cuando el monitor
 ROSHI: A medida que tu práctica     una hora durante el zazen de          me pegó con el kyosaku
 avance aparecerán muchos mak-       pronto el dolor de las piernas        varias veces me dijo que
 yos. Por sí sólos no son dañinos    desapareció y las lágrimas            me estaba sentando muy
 y hasta cierto punto pueden ser     empezaron a correr sin dar-           bien. Sin embargo yo sent-
 beneficiosos. Pero si te apegas o   me cuenta y sentí como si             ía que me sentaba mecáni-
 te dejas encantar por ellos, te     me derritiera por dentro. Al          camente. Esta mañana en
 obstruirán. En un sentido más       mismo tiempo me sentí en-             vez de empujar sentí que
 profundo se puede decir que has-    vuelta por un sentimiento de          algo me empujaba. Mí fuer-
 ta el Bodhisattva Kannon está       amor. ¿Qué significa todo             za surgió naturalmente y
 apegado a la compasión ya que si    esto?                                 sentí que la calidad de mi
 no sería un Buda, libre de todo                                           zazen era mejor que cuan-
 apego. La persona obsesionada                                             do estaba “empujando”.
 por la idea de ayudar se siente     ROSHI: Al practicar zazen con         Sin embargo, cuando el
 obligada a ayudar a otros que       energía y devoción, se destruye       monitor me pegó esta ma-
 quizás estarían mejor sin su ayu-   nuestro sentido de alineación         ñana me dijo, “¡Tu esfuer-
 da. Por ejemplo, si a una persona   de las personas y las cosas. El       zo     está     decayendo!
 con pocos recursos que vive de      hombre      ordinario    piensa       ¡Anímate!
 manera muy sencilla le dan co-      dualísticamente: piensa en
 sas materiales innecesarias para    términos de sí mismo y aquello
 su forma de vida le destruirán su   opuesto a él y esto es lo que
 vida.                               causa su sufrimiento puesto
                                     que da pie al antagonismo y al
LUMINAR                                                     Año 1, Nº 2
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  BUDISMO ZEN LOS TRES PILARES DEL ZEN
  Estudiante: Estoy verdadera-         ración se me va a la espal-       gas con mayor energía.
  mente confundida.                    da. ¿Es un makyo? ¿Qué
                                       debo hacer?
                                                                         ESTUDIANTE: Tengo otra pre-
  ROSHI: Ante todo no retengas                                           gunta. ¿Qué puedo hacer
  en la mente las palabras de la       ROSHI: Sí, este es también        cuando me da sueño?
  pera que trata de ayudarte. Es-      un tipo de makyo. Estas co-
  cucha lo que te dice y después       sas no tienen un significado
  olvídalo. Por supuesto que el        particular -no son buenas ni      ROSHI: Depende de la natura-
  zazen que se logra con un vigor      malas. No te apegues a ellas,     leza de tu sueño. Si sólo te
  que fluye naturalmente sin te-       sólo continúa asiduamente         sientes    adormilado    puedes
  ner que “empujar” es mejor. Por      con tu práctica. Surgen, co-      hacer lo siguiente: oscila el
  desgracia no siempre es posible      mo te he dicho, cuando nues-      cuerpo ligeramente de lado a
  mantener ese vigor. Por ello es      tra concentración es intensa.     lado varias veces o frótate los
  necesario esforzarse a sentarse                                        ojos. Si es un sueño pesado
  con firmeza cuando la energía                                          debido a que no dormiste la
  no surge tan espontáneamente.        ESTUDIANTE:       ¿Pero    por    noche anterior, entonces pue-
  Toma en cuenta que existe una        qué surgen?                       des sumergir la cara en agua
  relación causal entre el sentarse                                      fría y frotarla vigorosamente.
  mecánicamente, como tú lo lla-                                         Para despertar un espíritu de-
  mas, y el zazen natural y fácil      ROSHI: Los pensamientos           caído lo siguiente es bueno:
  que experimentaste más tarde.        surgen constantemente en la       piensa que la muerte puede
  En todo caso, el practicante         superficie de nuestra mente       llegar en cualquier momento ya
  muchas veces no es el mejor          como olas en el mar y son el      sea por accidente repentino o
  juez de la calidad de su zazen.      resultado del funcionamiento      por enfermedad Y por tanto
  Lo importante es que no relajes      de nuestros seis sentidos”.       decídete a alcanzar la ilumina-
  tu esfuerzo, que no permitas         Ahora bien, en nuestro sub-       ción sin demorarte más.
  que el cansancio o el aburri-        consciente se encuentran to-
  miento se apoderen de ti.            das las impresiones residua-
                                       les de las experiencias de
                                       nuestra     vida,    incluyendo
                                                                         “ Cuando    el   zazen    penetra    tan
  ESTUDIANTE: Tuve la sensa-           aquellas de vidas previas des-
                                                                         prof und a men te  qu e    los   n iveles
  ción de tener un objeto en Mi        de tiempos inmemoriales.          superficiales   e intermedios    de la
  frente, entre los ojos. Era tan      Cuando el zazen penetra tan       conciencia se tranquilizan, elementos de
  fuerte que automáticamente           profundamente que los nive-       estos residuos surgen en la mente
  mi atención se fue hacia esa         les superficiales e intermedios   consciente”.

  zona. Pero como usted me ha          de la conciencia se tranquili-
  dicho que me concentre en el         zan, elementos de estos resi-
  fondo de mi abdomen, regresé         duos surgen en la mente
  mi mente a esa zona. ¿Debo           consciente. Esto se llama         ESTUDIANTE: Me temo que lo
  continuar?                           makyo. Pero no te dejes fasci-    hice muy mal en mi primer
                                       nar por ellos cuando sean         sesshin. He sido incapaz de
                                       agradables ni te asustes          concentrarme en absoluto. Mi
  ROSHI: Si tu mente se dirige         cuando sean extraños. Si te       mente se ha distraído y alte-
  natural   y    espontáneamente       aferras a ellos -si los admiras   rado por los gritos de los más
  hacia un punto entre los ojos,       o los temes- pueden volverse      avanzados que reciben el kyo-
  está bien dirigir tu concentra-      un obstáculo.                     saku, por el sonido mismo del
  ción hacia ese sitio. Es otra for-                                     kyosaku, por los coches y ca-
  ma de concentrarse.                                                    miones que pasan, por el bebé
                                       ESTUDIANTE: Tengo mucho           que llora en la casa de al la-
  ROSHI: ¿Te ha sucedido algo en       dolor en las piernas. ¿Qué        do, por los perros que ladran.
  particular?                          puedo hacer?                      No sé por qué me imaginé que
                                                                         vendría a un templo tranquilo
  ESTUDIANTE: He tenido la                                               e idílico, pero ha sido bastan-
                                       ROSHI: Si tienes demasiado        te diferente de lo que pensa-
  sensación de que la parte pos-       dolor es difícil concentrarse,
  terior de mi cabeza está sien-                                         ba. Además de mi desilusión,
                                       pero cuando la concentración      me siento avergonzada de no
  do empujada hacia arriba por         es fuerte, en vez de molestar-
  mi respiración y que mi respi-                                         haberlo hecho mejor.
                                       le, te estimulará para que si-
LUMINAR                                                          Año 1, Nº 2                   Página      17

  BUDISMO ZEN LOS TRES PILARES DEL ZEN

 ROSHI: No debes sentirte así. Al      Pero esta comprensión es un         ter mejorará y se limpiará
 principio es muy difícil para todo    reflejo   de    la   Verdadera-     de estas impurezas y con el
 el mundo concentrarse porque la       naturaleza. Si caminamos en la      tiempo se convertirán en
 mente está acostumbrada a dis-        oscuridad, digamos, y llegamos      individuos sobresalientes.
 traerse fácilmente. Es obvio que lo   a un pino no podremos verlo.        Por otra parte, aquellos que
 ideal es ir a un lugar callado        Pero al salir un pedacito de lu-    nunca han tenido la expe-
 cuando se empieza a hacer zazen.      na observamos las agujas del        riencia del kensho y que
 Por esto muchos monjes Zen iban       pino en la tierra. A medida que     sin    embargo      parecen
 y todavía van a las montañas soli-    la luna se agranda, vernos el       humildes y poco egoístas,
 tarias a retirarse. Pero no es bue-   tronco del árbol y cuando la lu-    ocultan, por decirlo así, la
 no quedarse demasiado tiempo en       na está llena podemos ver el        verdadera condición de su
 una atmósfera así. A medida que       árbol completo. Nuestra percep-     mente. En apariencia estos
 los poderes de concentración cre-     ción de todo es un reflejo de       últimos parecen ser más
 cen y se hacen fuertes uno es ca-     nuestro Verdadero-yo.               virtuosos y equilibrados
 paz de hacer en cualquier sitio.                                          pero como no han experi-
                                                                           mentado la verdad y por
                                                                           tanto aún no ven al univer-
 ESTUDIANTE: Tengo una pre-                                                so como una parte de ellos
 gunta muy larga que me tomará          “Ayer le conté cómo sentí
                                                                           mismos, al sentir una gran
 un rato plantear. Sé que hay           que todo el universo se
                                                                           presión no pueden mante-
 muchas personas esperando pa-          precipitaba      desde  mi         ner su buena conducta y
 ra verlo, pero como es algo muy        cabeza hasta el estómago           su comportamiento deja
 importante para mí, espero que         y que tuve convulsiones de         mucho qué desear.
 me permita hacerla.                    llanto terribles”.
                                                                           ESTUDIANTE     [llorando]:
 ROSHI- Adelante.                                                          Hace unos cinco minutos
                                                                           tuve una experiencia ate-
                                       ESTUDIANTE: ¿Puedo hacer            rradora. De pronto sentí
 ESTUDIANTE: Desde mi último           otra pregunta? He visto y he        que todo el universo cho-
 sesshin he tenido una serie de        hablado con personas que pa-        caba contra mi estómago
 pensamientos y sentimientos           recen haber tenido algún tipo       y me puse a llorar. Ni si-
 desagradables en mi meditación        de experiencia de ilumina-          quiera ahora puedo parar
 sobre mí misma, -y no eran            ción. Sin embargo, con fre-         de llorar.
 makyos- sobre lo que podría lla-      cuencia parecen tener proble-
 mar mi falsa naturaleza. En su        mas con lo que he llamado la
 plática de esta mañana dijo que       naturaleza falsa. ¿Cómo es          ROSHI: Suceden muchas
 cuando vaciamos nuestra men-          posible esto?                       experiencias        extrañas
 te de todo pensamiento la ver-                                            cuando haces zazen. Algu-
 dadera sabiduría aparece. Tam-                                            nas son agradables, y
 bién habló de sólo ver cuando         ROSHI: Es cierto que hay perso-     otras, como esta, son ate-
 miramos y escuchar cuando oí-         nas que han tenido una expe-        morizantes. Pero no tienen
 mos. No he podido hacer esto          riencia de kensho y que sin em-     un significado especial. Si
 porque mi ego siempre se inter-       bargo parecen ser, moralmente       te fascinas por una expe-
 pone. Ahora bien, no sé lo que        hablando, inferiores a las que      riencia agradable y te ate-
 es el kensho pero si se trata de      no lo han tenido. Tú me pre-        rras por una horrible, am-
 ver mi Verdadera-naturaleza,          guntaste por qué. Estas perso-      bas experiencias te obsta-
 me parece que lo estoy hacien-        nas iluminadas han percibido la     culizarán. Pero si no te afe-
 do exactamente al revés porque        verdad de que toda la vida en       rras pasarán de forma na-
 lo que estoy viendo es mi falsa       su naturaleza esencial es indivi-
 naturaleza.                           sible pero como no se han libe-
                                       rado de los pensamientos enga-
                                       ñosos, cuyas raíces están pro-
 ROSHI: Antes de hacer zazen pen-      fundamente en el subconscien-
 samos que somos seres superio-        te, no pueden actuar de acuer-
 res pero a medida que nos vemos       do con su visión interna. Sin
 más claramente, somos más             embargo, si continúan haciendo
 humildes y reconocemos en noso-       zazen, gradualmente su carác-
 tros pensamientos y obras malas.
LUMINAR                                               Año 1, Nº 2                Página   18


 BUDISMO ZEN LOS TRES PILARES DEL ZEN

ESTUDIANTE: Ayer le conté         ROSHI: Todo depende de tu
cómo sentí que todo el uni-       estado mental. Si tienes mu-       ESTUDIANTE:        Quisiera
verso se precipitaba desde        cho tiempo, la primera es sa-      darle las gracias. También
mi cabeza hasta el estómago       tisfactoria. Pero si deseas lle-   quiero decirle que regreso
y que tuve convulsiones de        gar a la cima rápidamente,         la semana que entra a los
llanto terribles. Después de      una de las dos últimas es la       Estados Unidos y que éste
pensarlo creo que me pasó         mejor. Huelga decir que para       será mi último sesshin.
porque me estaba forzando.        moverse con rapidez se nece-       Aunque estos sesshines
Si no me hubiese forzado no       sita más energía. Además,          han sido dolorosos de mu-
hubiera pasado.                   cuando uno se esfuerza con         chas maneras, también
                                  una intensidad apasionada          han sido, inmensamente
                                  pueden ocurrir experiencias        reveladores. Sin este últi-
ROSHI: Si quieres hacer zazen     inesperadas, unas atemori-         mo no hubiese llegado a
de una forma fácil y relajada,    zantes, otras agradables en        comprenderme tan bien
también está bien. Podemos        otras palabras, lo que has         como ahora y no sabría
hacer esta comparación. Tres      estado experimentando.             cómo seguir adelante. Le
personas tratan de alcanzar la                                       estoy muy agradecida por
cima de una montaña desde la                                         la tremenda ayuda que me
cual hay una vista excepcio-                                         ha dado.
nal.
La primera no se esfuerza,           “Muchos monjes Zen
quiere pasear, y por consi-          iban y todavía van a las
guiente le llevará más tiempo        montañas solitarias a
llegar a la cima. La segunda,                                                   PHILIP KAPLEAU
                                     retirarse”.
con mayor prisa, camina con
pasos largos, impulsándose
con los brazos y gana terreno
rápidamente. La tercera, como
en un salto, llega rápidamente
a la cima y exclama, ¡Oh, qué
vista más magnífica!”


ESTUDIANTE:     ¿Cuál   es   la
mejor forma?




       “El Buda no habla sobre esto
       y su silencio implica que
       usted tiene que averiguarlo
       por sí mismo”.
LUMINAR                                                         Año 1, Nº 2                   Página   19



    EL PODER DEL AHORA

     Un mendigo había estado senta-        de realización para lograr la      es sufrimiento. ¿Pero qué
   do más treinta años a la orilla de      aceptación, la seguridad o el      queda cuando ya no hay
   un camino. Un día pasó por allí         amor, mientras llevan den-tro      sufrimiento? El Buda no
   un desconocido. "Una monedita",         un tesoro que no sólo incluye      habla sobre esto y su si-
   murmuró mecánicamente el men-           todas esas cosas sino que es       lencio implica que usted
   digo, alargando su vieja gorra de       infinitamente mayor que todo       tiene que averiguarlo por
   béisbol. "No tengo nada que dar-        lo que el mundo pueda ofrecer.     sí mismo. Usa una defini-
   le", dijo el desconocido. Después                                          ción negativa para que la
   preguntó: "Qué es eso en lo que                                            mente no la convierta en
   está sentado?" "Nada", contestó el        La palabra iluminación evoca     algo que se deba creer o
   mendigo. "Sólo una caja vieja. Me       la idea de un logro sobrehuma-     en un logro sobrehumano,
   he sentado en ella desde que ten-       no y el ego quiere conservar       una meta que es imposi-
   go memoria". "¿Alguna vez ha mi-        las cosas así, pero es simple-     ble de alcanzar. A pesar
   rado lo que hay dentro?", pre-          mente el estado natural de         de esta precaución, la ma-
   guntó el desconocido. "No" dijo el      sentir la unidad con el Ser. Es    yoría de los budistas aún
   mendigo. "¿Para qué? No hay na-         un estado de conexión con al-      cree que la iluminación es
   da dentro". "Échele una ojeada",        go inconmensurable e indes-        para el Buda, no para
   insistió el desconocido. El mendi-      tructible, algo que, casi pa-      ellos, al menos no en esta
   go se las arregló para abrir la caja.   radójicamente, es esencial-        vida.
   Con asombro, incredulidad y albo-       mente usted y sin embargo es
   rozo, vio que la caja estaba llena      mucho más grande que usted.
   de oro.                                 Es encontrar su verdadera na-
                                           turaleza más allá del nombre y              ECKHART TOLLE
                                           de la forma. La incapacidad de
     Yo soy el desconocido que no          sentir esta conexión da lugar a
   tiene nada que darle y que le dice      la ilusión de la separación, de
   que mire dentro. No dentro de una       usted mismo y del mundo que
   caja como en la parábola, sino en       lo rodea. Entonces usted se
   un lugar aún más cercano, dentro        percibe a sí mismo, consciente
   de usted mismo.                         o inconscientemente, como un
                                           fragmento ais-lado. Surge el
                                           miedo y el conflicto interior y
     "¡Pero yo no soy un mendigo! ",       exterior se vuelve la norma.
   le oigo decir.

                                             Me encanta la sencilla defini-
     Los que no han encontrado su          ción de la iluminación dada
   verdadera riqueza, que es la alegr-     por Buda como "el fin del su-
   ía radiante del Ser y la profunda e     frimiento". No hay nada sobre-
   inconmovible paz que la acompa-         humano en esto, ¿cierto? Por
   ña, son mendigos, incluso si tie-       supuesto, como toda defini-
   nen mucha riqueza material. Bus-        ción, es incompleta. Sólo dice
   can afuera mendrugos de placer o        lo que la iluminación no es: no


                                 MORIHEI UESHIBA
                                   Fundador del Aikido




                                   Al aprender Auki, usted puede hacerse puro.
REVISTA LUMINAR




                       ILUMINACIÓN



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Revista luminar no.2 2012

  • 3. Febrero 2012 REVISTA LUMINAR Nº 2, sinenomini@gmail.com Año 1, Nº 2 Título Original: Revista Luminar © 2012 LUMINAR Responsable: Nº 2 Vidal Portugal Diseño de cubierta: Vidal Portugal Compaginación textos e ilustraciones: PRÓLOGO, VIDAL PORTUGAL L. Alberto Portugal Durán Toda práctica espiritual El advaita busca directa- des exponentes contem- Primera edición: febrero de 2012 tiene como finalidad la mente la experiencia del poráneos de esta prácti- búsqueda de nuestra ver- Sí mismo a través de la ca espiritual. Sin duda Impresión digital dadera naturaleza que se autoindagación; pero no hay muchos más, gran- Printed in Bolivia revela en la experiencia del de una autoindagación des maestros del pasado Sí mismo. Este Sí mismo conceptual, racional, y del presente, cuya en- Dirección: no se refiere al cuerpo ni a sino más bien de una señanza es invaluable WWW.sinenomini@gmailcom la mente ni a nada mate- autoindagación inmedia- para todo buscador espi- rial. La experiencia del Sí ta e intuitiva que revela ritual. mismo es la experiencia de al Sí mismo. Por su par- lo que Uno mismo es en te, el budismo zen pre- Contenido: realidad. La búsqueda de tende lo mismo en el En este número te ofrez- esta experiencia puede aquí y ahora de manera co algunos párrafos de resultar difícil porque el inmediata, sin pensar, en algunos maestros que Vidal Portugal, Prólogo 2 humano está acostumbra- el vacío. Hay también aclaran la comprensión do a conocer por percep- otro camino espiritual del Sí mismo. Me he per- ciones, por conceptos e que apunta a la intuición mitido también poner en Ramana Maharshi, Sea lo 3 ideas. De esta forma, la inmediata del Sí mismo a extenso la entrevista de que usted es búsqueda espiritual se través del amor. El bhak- un maestro zen con su mezcla de conocimientos ti yoga se fundamenta en discípula en una prácti- Nisargadatta Maharaj, Yo 5 conceptuales que en lugar el amor a Dios, lo mismo ca de sesshin para que soy eso tengas una idea de lo de facilitar la comprensión que toda mística. El ma- espiritual la confunden estro Ramana Maharshi que es la práctica de la Budismo 6 con ideas acerca de lo que dice que una forma no meditación zen intensa. es lo espiritual. La viven- excluye a la otra, que Espero que la lectura Ranjit Maharaj, 7 cia, la práctica espiritual, ambas se complementan, que hagas de las pala- Conversaciones con Ranjit no se comprende concep- y que las preferencias se bras de estos maestros Maharaj tualmente, se comprende dan en el discípulo y no te revele un poco más la experiencialmente. en la práctica misma. comprensión de lo que Sri Siddharameshwar 9 es la espiritualidad Maharaj, La llave de la práctica. realización del ser Dicha experiencia, conoci- Jean Klein, La sencillez del 10 da por los humanos al ser margen del tiempo y cultu- “La experiencia del ras, se denomina Ilumina- Anthony Paul Moo, 11 Sí mismo es la ción, Realización, Desper- Entrevista experiencia de lo tar, Nirvana, etc. La finali- que Uno mismo es dad de toda practica espi- Budismo Zen, los tres 12 en realidad”. ritual es la experiencia del pilares de zen Sí mismo, y cada escuela Echart Tolle, El poder del 18 espiritual la busca a su ahora modo. Sin embargo, son Los párrafos siguientes pocas las escuelas espiri- apuntan a esta particu- Morihei Ueshiba, Fundador 19 tuales que apuntan direc- laridad de comprensión y del Aikido tamente a la Realización experiencia inmediata del Sí mismo. Dentro de del Sí mismo. Ramana estas escuelas, según mi Maharshi, Nisargadatta opinión y práctica, la más Maharaj, Ranjit Maharaj, simple y directa es el ad- Jean Klein, Anthony Paul vaita. Otra escuela que Moo, Eckhart Tolle y busca el despertar directa- otros más citados en esta mente es el budismo zen. revista son los más gran-
  • 4. Página 4 LUMINAR Año 1, Nº 2 SEA LO QUE USTED ES Pregunta: ¿Qué es la reali- Sepa que sólo jnana es no- luta y no requiere dad? apego; sólo jnana es pureza; jnana ningún objeto. es la obtención de Dios; sólo jnana, el cual está desprovisto de olvido Respuesta: La realidad debe del Sí mismo, es inmortalidad; sólo El recuerdo también ser siempre real. No es con for- jnana es todo. es similarmente relati- mas ni nombres. Eso que subya- vo, requiere un objeto ce a las formas y los nombres es que recordar y un suje- la realidad. Subyace a las limita- Pregunta: ¿Qué es esta pre- to que recuerde. Cuan- ciones, siendo ella misma ilimita- sencia consciencial y cómo pue- do no hay ninguna dua- da. No está confinada. Subyace a de obtenerse y cultivarse? lidad, ¿quién va a recor- las irrealidades, siendo ella mis- dar a quién? ma real. La realidad es eso que es. Es como es. Trasciende el len- Respuesta: Usted es presencia guaje. Está más allá de las expre- consciencial. Presencia conscien- El Sí mismo está siones «existencia, no existencia», cial es otro nombre para usted. siempre presente. Cada etc. Puesto que usted es presencia uno quiere conocer al Sí consciencial no hay ninguna nece- mismo. ¿Qué tipo de sidad de obtenerla o cultivarla. To- ayuda se requiere para Sólo la realidad que es la mera do lo que usted tiene que hacer es conocerse a uno mis- consciencia que queda cuando se desestimar ser consciente de las mo? Las gentes quieren destruye la ignorancia junto con demás cosas, es decir del no-Sí ver el Sí mismo como el conocimiento de los objetos, es mismo. Si se desestima ser cons- algo nuevo. Pero es el Sí mismo [atma]. En ese Brah- ciente de ellas entonces sólo queda eterno y permanece el ma-swarupa [forma real del Brah- la pura presencia consciencial, y mismo siempre. Desean man], el cual es abundante pre- eso es el Sí mismo. verle como una luz des- sencia de Sí mismo, no hay la lumbradora, etc. ¿Cómo más mínima ignorancia. puede ello ser así? No La realidad que brilla plena- “El recuerdo también es similarmente es luz, no es oscuridad. mente, sin miseria y sin cuerpo, Es solamente como es. relativo, requiere un objeto que no solamente cuando el mundo recordar y un sujeto que recuerde”. es conocido sino también cuando el mundo no es conocido, es su forma real [nija-swarupa]. El esplendor de la consciencia Pregunta: Si el Sí mismo es -felicidad, en la forma de una úni- presencia consciencial, ¿por qué ca presencia consciencial que bri- no soy consciente (aware) de ello lla igualmente dentro y fuera, es ahora? la realidad primal suprema y bienaventurada. Su forma es si- Respuesta: No hay ninguna lencio y los jnanis declaran que dualidad. Su conocimiento presen- es el estado final e inosbstructible te se debe al ego y es sólo relativo. del verdadero conocimiento El conocimiento relativo requiere [jnana]. un sujeto y un objeto, mientras que la presencia consciencial (awareness) del Sí mismo es abso-
  • 5. LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 5 SEA LO QUE USTED ES Las srutis [escrituras] hablan su aceptación de lo no- del Sí mismo como del tamaño verdadero como verdadero. de un pulgar, como la punta Todos ustedes están consi- de un cabello, como una chis- derando como real lo que pa eléctrica, vasto, más sutil no es real. Nosotros sólo que lo más sutil, etc. No tienen tenemos que abandonar ningún fundamento de hecho. esta práctica por nuestra “Todo lo que se necesita es Es solamente ser, pero diferen- parte. Entonces realizare- que usted abandone su te de lo real y lo irreal; es cono- mos el Sí mismo como el Sí aceptación de lo no- cimiento, pero diferente del mismo; en otras palabras, verdadero como verdadero”. conocimiento y la ignorancia. «Sea el Sí mismo». En una ¿Cómo puede ser definido en cierta etapa usted se reirá absoluto? Es simplemente ser. de usted mismo por inten- tar descubrir el Sí mismo, el cual es tan auto- Pregunta: Cuando un evidente. Así pues, ¿qué hombre realiza el Sí mismo, podemos decir a esta pre- ¿qué ve? gunta? Respuesta: No hay ningún Esa etapa trasciende al ver. Ver es ser. El estado de veedor y lo visto. No hay realización de Sí mismo, como ningún veedor ahí para ver nosotros lo llamamos, no es nada. El veedor que está obtener algo nuevo o alcanzar viendo todo esto cesa aho- alguna meta remota, sino sim- ra de existir y sólo queda el plemente ser eso que usted Sí mismo. siempre es y que usted siem- pre ha sido. Todo lo que se ne- cesita es que usted abandone RAMANA MAHARSHI POEMAS HAIKUS ¡Qué admirable, El que no piensa “La vida es fugaz” Al ver el relámpago! La larga noche; Basho El sonido del agua Dice lo que pienso. Cae la cellisca; Gochiku Infinita, insondable Soledad. Sabi
  • 6. Página 6 LUMINAR Año 1, Nº 2 NISARGADATTA MAHARAJ Interlocutor: Es su hecho de Int: Yo soy siempre alguien experiencia diaria que al con sus recuerdos y hábitos. despertar el mundo aparece No conozco ningún otro «yo repentinamente. ¿De dónde soy». viene? Mah: ¿Quizás algo le impide a Maharaj: Antes de que algo usted conocer? Cuando no cono- pueda venir a ser debe haber ce algo que otros conocen, ¿qué alguien a quien venga. Toda hace usted? aparición y desaparición presu- pone un cambio respecto a un trasfondo sin cambio. Int: Busco la fuente de su co- nocimiento bajo su instruc- ción. Int: Antes de despertar yo era inconsciente. Mah: ¿No es importante para us- ted saber si es un mero cuerpo, o algo diferente? ¿O, quizás nada usted, sólo que usted le ha en absoluto? No ve usted que adjuntado todo tipo de co- “Al despertar la experiencia todos sus problemas son proble- sas —cuerpo, sensaciones, se desarrolla así: «Yo soy — mas de su cuerpo —comida, ves- pensamientos, ideas, pose- el cuerpo— en el mundo». tido, cobijo, familia, amigos, siones etc. Todas esas auto- nombre, fama, seguridad, super- identificaciones son extra- vivencia— todos estos pierden su viatorias. Debido a ellas us- significado en el momento en que ted se toma por lo que no usted se da cuenta de que no es. Mah: ¿En qué sentido? ¿Por puede ser un mero cuerpo. haber olvidado o por no haber experimentado? ¿No experi- Int: ¿Entonces qué soy menta usted aunque esté in- Int: ¿Qué beneficio hay en sa- yo? consciente? ¿Puede usted exis- ber que yo no soy el cuerpo? tir sin conocer? Un lapso en la Mah: Es suficiente saber lo memoria: ¿es una prueba de no Mah: Decir que usted no es el que usted no es. Usted no existencia? ¿Y puede usted cuerpo no es completamente necesita saber lo que usted hablar válidamente sobre su cierto. En un sentido usted es es. Puesto que, mientras propia no existencia como una todos los cuerpos, corazones y que conocimiento signifique experiencia efectiva? Usted no mentes y mucho más. Profundice descripción en términos de puede decir siquiera que su dentro de la sensación de «yo lo que ya se conoce, ya sea percepción no existía. ¿No se soy» y encontrará. ¿Cómo en- por percepción, o por con- despertó usted al ser llamado? cuentra usted una cosa que ha ceptualización, no puede Y al despertar, ¿no fue la sen- perdido u olvidado? La mantiene haber ninguna cosa tal co- sación de «yo soy» lo que vino en su mente hasta que la recupe- mo conocimiento de sí mis- primero? Alguna semilla de ra. La sensación de ser, de «yo mo, pues lo que usted es no consciencia debe haber estado soy» es lo primero que emerge. puede ser descrito, excepto existiendo incluso durante el Pregúntese de dónde viene, o como negación total. Todo sueño o el desvanecimiento. Al sólo obsérvela con calma. Cuan- lo que puede decir es: «yo despertar la experiencia se de- do la mente permanece en el «yo no soy esto, yo no soy eso», sarrolla así: «Yo soy —el cuer- soy» sin moverse, usted entra en usted no puede decir a sa- po— en el mundo». Puede pare- un estado que no puede ser ver- biendas «esto es lo que yo cer que surge en sucesión pero balizado pero que puede ser ex- soy». Eso es una insensatez. de hecho es todo simultáneo, perimentado. Todo lo que necesi- Lo que puede señalar como una única idea de tener un ta hacer es insistir una y otra «esto» o «eso» no puede ser cuerpo en un mundo. ¿Puede vez. Después de todo la sensa- usted mismo. haber la sensación de «yo soy» sin ser alguien? ción de «yo soy» está siempre con
  • 7. LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 7 NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO Ciertamente, usted no puede ser la ilusión de la continuidad. En otro «algo». Usted no es nada per- realidad cada experiencia tiene ceptible o imaginable. Sin embar- su propio experimentador y la go, sin usted no puede haber ni sensación de identidad se debe percepción ni imaginación. Usted al factor común en la raíz de observa al corazón sentir, a la todas las relaciones experimen- mente pensar, al cuerpo actuar; el tador-experiencia. Identidad y “Sin un experimentador acto mismo de percibir muestra continuidad no son lo mismo. la experiencia no es que usted no es lo que percibe. De la misma manera que cada real”. ¿Puede haber percepción, expe- flor tiene su propio color, aun- riencia, sin usted? Una experiencia que todos los colores son cau- debe «pertenecer». Alguien debe sados por la misma luz, así venir y declararla como suya pro- muchos experimentadores apa- pia. Sin un experimentador la ex- recen en la presenciación indi- periencia no es real. Es el experi- visa e indivisible, cada uno se- mentador el que imparte realidad a parado en la memoria, idéntico la experiencia. Una experiencia en la esencia. Esta esencia es que usted no puede tener, ¿de qué la raíz, el fundamento, la valor es para usted? «posibilidad» atemporal y aes- pacial de toda experiencia. Int: La sensación de ser un ex- perimentador, la sensación de «yo soy», ¿no es también una ex- periencia? Mah: Obviamente, toda cosa expe- NISARGADATTA MAHARAJ rimentada es una experiencia. Y en toda experiencia surge el experi- mentador de ella. La memoria crea BUDISMO Fundada por Buda histórico (Siddhartha Gautama) en el siglo VI a. C., el budismo se difundió por India, Sri Lanka, sudeste de Asia, Tíbet, China, Corea y Japón, ramificándose en distin- tas escuelas, como el lamaísmo o el budismo zen. Es también una de las corrientes espirituales que más se ha difundido en Occidente y una filosofía principal de vida que tiene como objetivo la transformación positiva del individuo para alcanzar su potencial de iluminación.
  • 8. Página 8 LUMINAR Año 1, Nº 2 CONVERSACIONES CON RANJIT MAHARAJ Pregunta: Yo estoy Usted acepta ese miedo mantiene igualmente. de acuerdo completa- en su mente porque El ego falsea su visión, mente con lo que usted piensa que el mundo es pero desde que desapa- dice; pero a veces, en el verdadero. Ese miedo rece, la realidad está abandono de lo falso, se debe a una falta de ahí. El ego disimula la siento un sentimiento comprensión, es creado realidad, pues dice, «Yo intenso, me veo a las por la mente que no soy algo». Dígase a us- puertas de la muerte. quiere morir. Usted se ted mismo que «yo no Sé que es una apertura pregunta lo que va a existo», que «yo no soy». maravillosa, pero, sin quedar si muere la Si usted no es, los de- embargo, tengo una re- mente, pero ¿qué queda más tampoco son. Pero acción de pánico; y a en el sueño profundo, si usted dice: «Yo soy pesar de todas mis dígame? Nada. De la esto, yo soy este cuer- prácticas de medita- misma manera aquí, si po», etc., entonces los ción, este sentimiento usted se duerme al demás también apare- permanece. ¿Cómo ven- mundo, ¿cómo podría cen como verdaderos. cer este miedo de des- mantenerse el miedo? Olvide el miedo. «Yo no aparecer, de fundirme? Mientras que usted está existo». ¿Quién más en el estado de vigilia, podría ser entonces? “El ego falsea su visión, dígase que todo eso no Sólo la realidad es. Si el pero desde que es verdadero. ¡Incluso miedo está ahí, es por- desaparece, la realidad está ahí”. si en el estado de vigilia que hay una falta de usted afirma que el comprensión. sueño que ha visto es verdadero, eso no le Maharaj: Es porque volverá real! Por ejem- usted no quiere ser eso. plo, ¿puede volver ese Debido a la ignorancia, sueño una vez que ha usted se pregunta, «Si desaparecido? Mientras dejo esto, ¿qué va a pa- ese miedo esté ahí, eso sar?» Pero, puesto que quiere decir que la todo eso no es verdadero, mente no acepta que ¿por qué inquietarse? todo es nada, que todo ¿Por qué tener miedo de es falso. Es debilidad de lo que no es, miedo de la mente, pero debe dejar esa nada? Lo que aceptarlo. Mientras ésta no es, no será nunca. se mantiene, el ego se
  • 9. LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 9 CONVERSACIONES CON RANJIT MAHARAJ Refuerce su mente Pregunta: Us- so! ¿Dónde es us- que usted no es hasta que el miedo ted habla siempre ted? ¿Puede ellos. Eso es lo que desaparezca; ese de olvidar. Yo mostrármelo? ¿Es se llama lo no con- miedo sólo existe querría saber usted el cuerpo? dicionado, lo no porque usted pien- cómo olvidar? ¿Es usted la men- apegado. Usted to- sa que el mundo es te? ¿Qué puede us- ma estas condicio- real. Si usted mata ted mostrar cuando nes como siendo “¡La mente es a la serpiente, el terrible, pues crea el todo eso es nada? usted mismo y dice, miedo desapare- miedo!” Mientras el cuerpo «Esto es mío, etc.» cerá; ¿puede darle está aquí, usted de- Por ejemplo, un miedo todavía be actuar y sentir; hombre y una mu- cuando está muer- Maharaj: Cuan- hágalo, pero sa- jer que han tenido ta? No hay nada do duerme profun- biendo que no es un hijo cada uno bueno ni malo por- damente, usted ol- verdadero. Mientras por su lado antes que no hay nada; y vida, ¿no es así? De los ojos están aquí, de casarse, dicen, si usted siente eso la misma manera, deben ver, pero se- «Éste es el mío, ése profundamente, en- duerma al mundo pa que lo que ven es el tuyo». No com- tonces ya no tendrá mientras está des- no es verdadero. prenden que son miedo. De hecho, la pierto, comprenda Todo lo que puedo Uno; el ego hace to- serpiente no ha simplemente que ver y sentir no es la das estas separa- existido nunca; pe- no es verdadero. realidad. El dolor ciones, mientras ro mientras que us- ¡Todo es cero! Ésa viene al cuerpo; de- que todo no es más ted tenga miedo, es la filosofía. Mien- be venir, pero com- que Uno. Todos son eso quiere decir tras piense «Yo es- prenda que es al usted mismo; si us- que la considera toy aquí», usted no cuerpo al que viene ted comprende eso, como real. ¡La men- puede olvidar. En y no a mí. Trate de ¿a quién dirigir te es terrible, pues un sueño, usted desidentificarse del buenas o malas pa- crea el miedo! Olvi- hace muchas cosas; cuerpo, «No es mi labras? de el miedo y usted ¿pero existen? ¿Se dolor, el cuerpo no está fuera de las dice usted cuando es mí mismo». Su garras de la mente; se despierta, «Yo he convicción debe ser, RANJIT MAHARAJ usted será no men- hecho algo bueno o «No es mi cuerpo, te. No mente quiere algo malo»? ¡De la yo no hago nada, yo decir ausencia de misma manera, no soy nada, yo no conceptos. Diga a mientras está des- existo. Yo no soy ni su propia mente pierto, comprenda el nombre, ni el que nada es verda- que lo que usted cuerpo, ni la men- dero; entonces des- hace, que lo que te». Actúe con todos aparecerá el miedo. usted es, no es na- esos instrumentos, da, que todo es fal- pero comprenda
  • 10. LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 10 LA LLAVE DE LA REALIZACIÓN DEL SER En nuestros días, en la mayor parte de las escue- Es verdad, en efecto, que Parabrahman es las, para enseñar algo a los niños, se les pone en omnipresente y siempre libre, pero a cau- las manos el objeto y luego se les dice: “Este es el sa de las prácticas y estudios erróneos en objeto”. Es lo que se llama el método kindergar- nuestras sucesivas vidas, el mental se ha ten, es decir, el aprendizaje directo. De igual for- hecho tan fuerte en nosotros, que ha ma, el método del Maestro consiste primero en hecho prisionero al eternamente libre dar al discípulo, de forma verbal la idea de la Brahman dentro del pensamiento de iden- Realidad (mantra), antes de darle las enseñanzas tificación del cuerpo. Es el resultado sor- necesarias para que su espíritu se impregne de prendente de una práctica sostenida. su significación. El discípulo alcanzará resulta- “Todo lo que no es realizable, se vuelve dos con este método de la tradición del Maestro. realizable por medio de la virtud del estu- dio, de la repetición, de la práctica”. Reco- nociendo esta importancia, el discípulo Cuando el Maestro expone la verdad (el sujeto debe de venerar a Ganesh y a Sarasvati, tratado), un discípulo de inteligencia ordinaria esto quiere decir que él debe de realizarse comprende la esencia de sus palabras y de su a través de la meditación y el estudio pro- enseñanza. Pero la dificultad principal consiste fundo de la Verdad que se le ha enseñado. en realizar lo que ha comprendido intelectual- mente. El discípulo comprende lo que es el At- man, pero la duda puede persistir en su espíritu: “¿Cómo puedo ser yo el Alma o el Si?” Y mientras que el mental permanezca en la duda y el escep- ticismo, se puede decir que existe comprensión intelectual pero no realización. La solución está “El estudio y la práctica en la práctica y el estudio asiduo de la mantra, deben de perseguirse pues no puede haber impregnación más que si el asiduamente, en función de la estudio es constante. capacidad de cada uno, hasta la plena comprensión”. Los cuadernos de caligrafía proponen unos mo- delos de letras muy bonitas, pero no podemos reproducirlas de la misma manera. No obstante, si nos ejercitamos con constancia, pronto podre- mos hacer letras muy bonitas sin esfuerzo. Se puede uno preguntar durante cuánto tiempo se debe practicar para que esto de fruto. El estudio y la práctica deben de perseguirse asiduamente, en función de la capacidad de cada uno, hasta la plena comprensión. Se puede decir, que en general, un hombre de inteligencia ordinaria puede comprender una co- sa después de dos o tres explicaciones. Si la repi- te diez o veinte veces se vuelve algo familiar, des- pués de cien veces, es una costumbre y después SRI SIDDHARAMESHWAR MAHARAJ de mil veces, esta se vuelve inherente a su natu- raleza. Las fibras del yute, por ejemplo, son tan Notas: delicadas y tan finas que se dispersan en todos los sentidos al menor golpe de viento, pero si 1. Método de la escuela Montessori. están trenzadas, forman una cuerda tan sólida que puede servir para atar un elefante a una pi- 2. Parabrahman es el Absoluto, sin cualidades ni atributos, fuera de todo concepto. Última Realidad de todo. queta. El estudio y la práctica juntos, son iguales de poderosos.
  • 11. LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 11 LA SENCILLEZ DEL SER He venido a escucharle por sencia global. Al final, incluso vi- primera vez, ¿podría hablar- sión y audición desaparecen en me de su filosofía de la vi- esta presencia y tú eres uno con da? ella. En última instancia, no hay ya un sujeto que ve ni un objeto que es visto. Hay sólo unidad. Comencemos por considerar por qué has venido hoy aquí. Si buscas el motivo, descu- Esto es lo que vengo a comunicar- brirás en ti un sentimiento de te aquí. La identidad con esa pre- carencia interior, una especie sencia, con esa totalidad, con esa de hambre que tratas de satis- plenitud, es meditación, pero no facer viniendo aquí. Antes de hay nadie que medite ni objeto seguir adelante, debes com- sobre el que meditar. Esto, pues, prender que no hay realmente no pertenece a la filosofía. Sí, pero nunca podemos nada que alcanzar. Cuando te conocer quiénes somos re- convences completamente de almente como conocemos esto, tiene lugar una deten- otras cosas, porque somos ción. Toda la energía previa- el proceso de conocer. De- mente expandida hacia cual- bemos, pues, admitir que quier objetivo retorna a su ori- “Toda la energía somos conocimiento. Todo gen y eres retrotraído a tu pre- previamente expandida lo demás es sólo un con- sencia. En un principio, puede hacia cualquier objetivo cepto. tratarse de una presencia a algo, porque está en la natura- retorna a su origen y eres leza de los ojos el ver y en la de retrotraído a tu presencia”. Pero podemos tener un res- los oídos el oír. Pero cuando plandor fugaz de ello, un visión y audición quedan libres destello que provoca una de motivo, finalidad e inten- Es tu naturaleza real. certeza que después no po- ción, no pertenecen ya sólo a demos olvidar. Por eso nos los ojos y oídos. La atención no esforzamos en volver de cualificada es multidimensio- ¿No equivale esto a descubrir lo nuevo a esa situación. nal: todo el cuerpo oye y pue- que realmente somos? des sentir, aunque no de forma sensorial, que visión y audi- JEAN KLEIN ción aparecen en ti, en tu pre- DICHOS DE AMOR Y LUZ 14. Más estima Dios quieta; el segundo, que la en- en ti el inclinarte a la seque- turbia; el tercero, que la ensu- dad y al padecer por su cia; el cuarto, que la enflaque- amor, que todas las consola- ce; el quinto, que la oscurece. ciones y visiones espirituales 114. El amor no consis- y meditaciones que puedas te en sentir grandes cosas, sino tener. en tener desnudez y padecer 108. La sabiduría en- por el amado. tra por el amor, silencio y mortificación. Grande sabi- duría es saber calla y no mi- SAN JUAN DE LA CRUZ rar dichos ni hechos ni vidas ajenas. 112. Cinco daños causa cualquier apetito en el alma: el primero, que la in-
  • 12. LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 12 ENTREVISTA Interlocutor: ¿Mooji, es real- Ser. Uno permanece detrás mente posible llegar a ser ilu- como el testigo o el notar minado o ganar la ilumina- de los fenómenos que sur- ción? ¿Ha habido alguien que gen espontáneamente en la ha llegado a ser iluminado o a consciencia. despertar a través de venir a Satsang y si es así podrías decir quién? (todos se ríen). El verdadero Ser es sola- mente presencia sin forma y sin nombre que surge o Mooji: En verdad, no es posible brilla como paz, dicha y llegar a ser iluminado como lo felicidad, sentidas como pones, porque no hay nadie ahí una cariñosa satisfacción. como tal para convertirse en ilu- Cuando este reconocimien- minado en primer lugar. El reco- to ocurre dentro de cada nocimiento o la realización firmes expresión o punto indivi- de que no hay "alguien" en reali- dual de la consciencia, co- dad para llegar a la iluminación nocida como una persona, y que en ningún momento puede ese estado es llamado lizada?". ¿Quién o qué pue- haber una entidad, ni ahora ni "despertar" o "iluminación". de ser el poseedor de la ilu- en el futuro, para llegar a tal es- Tú pides que señale si hay minación? ¿No sería el mis- tado, es lo que equivale a la ilu- tal persona presente aquí. mo ego? ¿Ves mi punto? minación. Esta realización dire- En lenguaje común yo diría Sin embargo, algunos Ma- cta ocurre y llega a ser revelada, que un número de perso- estros han declarado y se confirmada y verdad convincente nas aquí han llegado a esta han afirmado a si mismos a través del proceso de la auto- claridad de ver/ser, más como realidad pura, sin Indagación. La Auto-Indagación, allá de la mera compren- cualidad alguna y han también llamada atma-vichara, sión o de aceptación inte- hablado desde pura y dire- es un medio eficaz para exponer lectual o académica. Sin cta convicción/ la irrealidad del "concepto-Yo", o embargo, las tendencias y conocimiento sin ego. ¿Ves el ego, el cual se siente ordinaria- la identificación mentales m i p u n t o ? mente como el hecho de sí mis- no son inmediatamente ni Sin embargo, algunos Ma- mo, dejando el inmutable y puro totalmente destruidas y la estros han declarado y se Ser como la única realidad per- sensación del ego, posando han afirmado a si mismos fecta. Esta es la última verdad. como el asiento de la reali- como realidad pura, sin Tú preguntas: "¿hay alguien que dad, aunque expuesto por cualidad alguna y han me d i o de la auto- hablado desde pura y dire- indagación como mera ilu- cta convicción/ “Esa sensación se funde sión, continúa apareciendo; conocimiento sin ego. Esto esto es natural. El deber y gradualmente en la fuente y se también es correcto, en mi el desafío aquí son traer convierte en la fuente misma”. opinión, y es refrescante, repetidamente esta sensa- autoritario y natural, de ción del Yo-individualidad modo que podamos saber nuevamente dentro del co- que no es posible enmarcar con atender a Satsang ha llegado razón/la fuente siempre o limitar al puro Ser por a despertar?’’. Esto se ha tratado que surja y al entrenar la ningún estándar o lógica ya en mi declaración anterior pe- atención a que permanezca humana. ro agregaré que ha habido y con- en la fuente, que es tu ver- tinúa habiendo el reconocimiento dadero ser. Esa sensación constante de este hecho - que la se funde gradualmente en identidad ego es un mito, un per- la fuente y se convierte en sonaje ficticio. Esa individuali- la fuente misma. dad como tal, es una expresión Finalmente, ¿quién podría ANTHONY PAUL MOO de la consciencia pura/Ser y no ser el "yo" que diría "lo ten- el hecho o la definición de ese go" o "soy una persona rea
  • 13. LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 13 BUDISMO ZEN LOS TRES PILARES DEL ZEN Estudiante A (mujer, 60 solidaridad con la vida. El ESTUDIANTE: Sí, claro. Aho- años de edad) amor y la compasión enton- ra me senté en silencio a ces surgen natural y espontá- hacer zazen y entonces em- neamente. pecé a tener mucho dolor. ESTUDIANTE: Me siento No sabía si debía soportar el prisionero de mi ego y de- dolor o darme por vencida. seo escaparme. ¿Puedo ESTUDIANTE: Me estoy sen- Mi verdadero problema en hacerlo a través del zazen? tando en shikan-taza como otras palabras es este: ¿Debo ¿Podría decirme, por fa- usted me indicó. Me duelen utilizar mi voluntad para for- vor, el propósito del za- las piernas pero es algo so- zarme o debo sentarme pasi- zen? portable. No me molestan vamente ? los numerosos pensamien- tos que tengo y mi concen- tración es bastante buena ROSHI- Es te es un problema pero verdaderamente no sé importante. Con el tiempo lle- “A través de la práctica cuál es el propósito de sen- garás al punto en que te pue- del zazen la mente se tarse así. das sentar confortablemente, libre de la presión o el dolor. concentra en un solo Pero como durante muchos punto de modo que es ROSHI: La primera meta al años hemos tenido el hábito de posible controlarla”. sentarse es unificar la mente. utilizar mal nuestro cuerpo y Para la persona ordinaria cu- mente, al principio debemos ya mente es atraída en mu- usar nuestra voluntad hasta chas direcciones, la concen- poder sentarnos con facilidad y ROSHI: Primero, hablemos tración sostenida es virtual- equilibrio. Y esto inevitable- de la mente. Tu mente pue- mente imposible. A través de mente implica dolor. Cuando de compararse con un espe- la práctica del zazen la mente se establece el centro de grave- jo que refleja todo lo que se concentra en un solo pun- dad del cuerpo en la región aparece ante él. Desde el to de modo que es posible justamente abajo del ombligo momento en que empezaste controlarla. Este proceso todo el cuerpo funciona con a pensar, sentir y ejercer tu podría compararse con con- una mayor estabilidad. El cen- voluntad, se empezaron a centrar los rayos del sol con tro de gravedad en la persona reflejar sombras sobre tu una lupa. Cuando los rayos ordinaria se encuentra en los mente que distorsionaban del sol se enfocan en la lupa, hombros. Además, en vez de estos reflejos. Esta condición se vuelven más intensos. La sentarse y caminar con la es- es lo que llamamos engaño, mente humana también fun- palda erecta, la mayoría de la que es la enfermedad funda- ciona con más eficiencia gente se encorva forzando de mental de los seres huma- cuando está centrada y unifi- manera antinatural todas las nos. El efecto más grave de cada. Aparte de que quieras o partes del cuerpo. esta enfermedad es que crea no ver tu, Propia-naturaleza, un sentido de dualidad y por puedes apreciar el efecto en consiguiente hablamos del tu bienestar y en la integra- ROSHI: ¿Quieres preguntar “yo” y el “no-yo”. La verdad ción de tu mente. (El roshi, algo? es que todo es Uno que por como Hui-neng, el Sexto Pa- supuesto no es un uno triarca, compara la mente no numérico. Lo que crea anta- con la - forma de un espejo, gonismo, codicia e inevita- puesto que la mente no tiene blemente sufrimiento es el forma, sino con la capacidad verse a uno mismo falsa- de reflejar del espejo. El verso mente confrontado por un de Hui-neng dice: mundo de existencias sepa- “Fundamentalmente no existe radas. El propósito del zazen árbol-bodhi/ni el marco de es limpiar estas sombras o brillante espejo./ Puesto que impurezas de la mente de desde el principio todo es va- modo que se pueda experi- cuidad/ ¿dónde puede posar- mentar íntimamente nuestra se el polvo?”).
  • 14. LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 14 BUDISMO ZEN LOS TRES PILARES DEL ZEN Del mismo modo empleamos ESTUDIANTE: En todo caso, la única manera de desen- mal la mente al abrigar y jugar me alegro que no piense que raizarlo es llegando a la con toda clase de pensamientos soy un caso imposible. Este iluminación. sin sentido. Por eso debemos es mi siguiente punto: Al tomar la decisión de esforzarnos sentir mucha energía esta por utilizar adecuadamente mañana, comencé a pensar: ESTUDIANTE: Estoy muy nuestra mente y nuestro cuer- “Debo vaciar mi mente de cansada y las piernas me po. Al principio el dolor es inevi- pensamientos inútiles para duelen muchísimo. Ya no table, pero si uno persevera po- que pueda entrar la sabidur- puedo hacer zazen. No sé co a poco el dolor dará paso a ía.” Entonces me di cuenta qué hacer. una sensación de bienestar. Te que esto lo producía el ego y volverás más fuerte físicamente me sentí muy descorazona- y más despierto mentalmente. da. Me sentí como un burro ROSHI: El zazen requiere Esta es la experiencia de todos que solamente se mueve si le una considerable cantidad aquéllos que hacen zazen con colocan enfrente una zana- de energía. Si el cuerpo no regularidad Y devoción. horia. está acostumbrado, el za- zen intensivo se vuelve difí- cil. Hasta que recuperes tu ROSHI: ¿Quieres preguntar al- ROSHI: ¿Deseas alcanzar la fuerza siéntate de manera go? iluminación? confortable, sin forzarte. Cuando te sientas fuerte, esfuérzate de nuevo. Des- ESTUDIANTE: Sí, tengo varias ESTUDIANTE: No sé lo que es pués es una cuestión de preguntas. La primera es, la iluminación. Ayer le dije determinación, de utilizar ¿por qué puso sobre mi lugar que quería deshacerme de mi la voluntad. Se necesita una señal diciendo que no se ego para poder ser un poco energía y una determina- me golpeara con el kyosaku? más sabia. Creo que me in- ción inquebrantable. ¿Acaso piensa que no hay es- teresa más deshacerme del peranzas para mí? ego que alcanzar la ilumina- ción. ESTUDIANTE: He estado trabajando en el koan. ROSHI: Pensé que como la ma- “¿Cuál era tu Rostro an- yoría de los occidentales, no te ROSHI: Intrínsecamente no tes de nacer?” Creo que gustaría que te golpearan. El hay ego, es algo que nosotros tengo la respuesta pero monitor principal ha estado pe- mismos creamos. Sin embargo me gustaría que la confir- gando fuerte y pensé que ello este ego creado por nosotros mara usted. He pensado, podría interferir con tu zazen. mismos es lo que nos lleva a por ejemplo, en cómo era ¿Té importa que te peguen? hacer zazen, así que no debe- antes de nacer y cómo mos despreciarlo. El zazen, eran mis padres. También como probablemente ya te he pensado cómo seré ESTUDIANTE [sonriendo]: habrás dado cuenta, produce después de la muerte. Es Bueno, la mayoría del tiempo un agotamiento del ego. Tam- más, en mi imaginación no, si no es demasiado fuerte. bién puedes deshacerte del ego ya he enterrado mis ceni- ROSHI: Ayer golpearon muy siguiendo las reglas del sess- zas en mi sitio preferido. fuerte a una joven japonesa que hin en vez de seguir las incli- ¿He estado trabajando se sienta detrás de ti para esti- naciones propias. Por ejemplo, correctamente en este mularla, desde luego. Era la al no quererte levantar cuando koan? primera vez que le pegaban y se suena la campana para levan- sorprendió tanto que abandonó tarse y caminar, estás sirvien- el sesshin inmediatamente. do y reforzando el ego. Lo mis- mo sucede cuando comes. Te rindes a tu ego cada vez que Afortunadamente regresó hoy y no quieres comer en comuni- me contó lo que le había pasa- dad y te vas a comer sola. do, así que puse una señal so- bre su lugar diciendo que no se le golpeara. Ahora bien, como el ego está enraizado en el subconsciente,
  • 15. LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 15 Esto de ninguna manera seria aferramiento que a su vez ROSHI: No. Lo que me estás di- un acto de bondad. Un Buda llevan al sufrimiento. Pero a ciendo es una visión hipotética es compasivo, pero no está ob- través del zazen esta dico- del koan. Para trabajar verdade- sesionado por el deseo de sal- tomía poco a poco se desva- ramente en él debes contestar var a otros. nece. Entonces la compa- preguntas como ¿Si el mundo sión se profundiza y amplia fuese destruido, el Rostro origi- naturalmente puesto que nal sería destruido también? Y si Por supuesto que es valioso tus pensamientos y senti- es así, ¿de qué manera? descubrir cosas sobre uno mientos ya no estarán enfo- mismo pero tu meta es ir más cados en un “yo” no existen- allá de esto. Si te paras a felici- te. Esto es lo que te está pa- ESTUDIANTE: No puedo con- tarte sobre lo que has conoci- sando. Por supuesto que es testar a esa pregunta. do, frenarás el avance hacia la muy gratificante pero debes realización de tu Naturaleza ir más lejos. Continúa con- ROSHI: El koan no es diferente búdica. En un sentido más centrándote de todo co- de Mu. Por ahora continúa con el amplio, cualquier cosa que no razón. shikan-taza hasta que llegues al es la iluminación verdadera es punto en que anheles el kensho makyo. No te preocupes ni te intensamente. Entonces un koan dejes fascinar por el makyo. No ESTUDIANTE: Mi práctica como “¿Cuál es mi Rostro antes permitas que lo que esencial- es shikan-taza. del nacimiento de mis padres?” o mente son experiencias transi- “¿Qué es Mu?” será apropiado. torias te desvíen. Continúa de- votamente con tu práctica. ROSHI: ¿Quieres preguntar algo? ESTUDIANTE: Al hablar de makyo usted ha dicho que in- ESTUDIANTE: Sí, ayer cluso las percepciones psicoló- “Un Buda es compasivo, cuando intentaba sentar- gicas sobre uno mismo son pero no está obsesionado me con vigor, como me makyo. Esto no sólo me con- por el deseo de salvar a instó a que lo hiciera, funde sino que me descorazo- sentí que mi esfuerzo era na. Durante el sesshin he teni- otros”. mecánico porque tenia que do vanas intuiciones sobre mí empujar, por decirlo así, misma que me han encantado. para alcanzar ese estado. Ahora me siento confundida y Sin embargo. Me senté co- no sé que pensar. mo se me dijo que me sen- ESTUDIANTE: Hace como tara y cuando el monitor ROSHI: A medida que tu práctica una hora durante el zazen de me pegó con el kyosaku avance aparecerán muchos mak- pronto el dolor de las piernas varias veces me dijo que yos. Por sí sólos no son dañinos desapareció y las lágrimas me estaba sentando muy y hasta cierto punto pueden ser empezaron a correr sin dar- bien. Sin embargo yo sent- beneficiosos. Pero si te apegas o me cuenta y sentí como si ía que me sentaba mecáni- te dejas encantar por ellos, te me derritiera por dentro. Al camente. Esta mañana en obstruirán. En un sentido más mismo tiempo me sentí en- vez de empujar sentí que profundo se puede decir que has- vuelta por un sentimiento de algo me empujaba. Mí fuer- ta el Bodhisattva Kannon está amor. ¿Qué significa todo za surgió naturalmente y apegado a la compasión ya que si esto? sentí que la calidad de mi no sería un Buda, libre de todo zazen era mejor que cuan- apego. La persona obsesionada do estaba “empujando”. por la idea de ayudar se siente ROSHI: Al practicar zazen con Sin embargo, cuando el obligada a ayudar a otros que energía y devoción, se destruye monitor me pegó esta ma- quizás estarían mejor sin su ayu- nuestro sentido de alineación ñana me dijo, “¡Tu esfuer- da. Por ejemplo, si a una persona de las personas y las cosas. El zo está decayendo! con pocos recursos que vive de hombre ordinario piensa ¡Anímate! manera muy sencilla le dan co- dualísticamente: piensa en sas materiales innecesarias para términos de sí mismo y aquello su forma de vida le destruirán su opuesto a él y esto es lo que vida. causa su sufrimiento puesto que da pie al antagonismo y al
  • 16. LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 16 BUDISMO ZEN LOS TRES PILARES DEL ZEN Estudiante: Estoy verdadera- ración se me va a la espal- gas con mayor energía. mente confundida. da. ¿Es un makyo? ¿Qué debo hacer? ESTUDIANTE: Tengo otra pre- ROSHI: Ante todo no retengas gunta. ¿Qué puedo hacer en la mente las palabras de la ROSHI: Sí, este es también cuando me da sueño? pera que trata de ayudarte. Es- un tipo de makyo. Estas co- cucha lo que te dice y después sas no tienen un significado olvídalo. Por supuesto que el particular -no son buenas ni ROSHI: Depende de la natura- zazen que se logra con un vigor malas. No te apegues a ellas, leza de tu sueño. Si sólo te que fluye naturalmente sin te- sólo continúa asiduamente sientes adormilado puedes ner que “empujar” es mejor. Por con tu práctica. Surgen, co- hacer lo siguiente: oscila el desgracia no siempre es posible mo te he dicho, cuando nues- cuerpo ligeramente de lado a mantener ese vigor. Por ello es tra concentración es intensa. lado varias veces o frótate los necesario esforzarse a sentarse ojos. Si es un sueño pesado con firmeza cuando la energía debido a que no dormiste la no surge tan espontáneamente. ESTUDIANTE: ¿Pero por noche anterior, entonces pue- Toma en cuenta que existe una qué surgen? des sumergir la cara en agua relación causal entre el sentarse fría y frotarla vigorosamente. mecánicamente, como tú lo lla- Para despertar un espíritu de- mas, y el zazen natural y fácil ROSHI: Los pensamientos caído lo siguiente es bueno: que experimentaste más tarde. surgen constantemente en la piensa que la muerte puede En todo caso, el practicante superficie de nuestra mente llegar en cualquier momento ya muchas veces no es el mejor como olas en el mar y son el sea por accidente repentino o juez de la calidad de su zazen. resultado del funcionamiento por enfermedad Y por tanto Lo importante es que no relajes de nuestros seis sentidos”. decídete a alcanzar la ilumina- tu esfuerzo, que no permitas Ahora bien, en nuestro sub- ción sin demorarte más. que el cansancio o el aburri- consciente se encuentran to- miento se apoderen de ti. das las impresiones residua- les de las experiencias de nuestra vida, incluyendo “ Cuando el zazen penetra tan ESTUDIANTE: Tuve la sensa- aquellas de vidas previas des- prof und a men te qu e los n iveles ción de tener un objeto en Mi de tiempos inmemoriales. superficiales e intermedios de la frente, entre los ojos. Era tan Cuando el zazen penetra tan conciencia se tranquilizan, elementos de fuerte que automáticamente profundamente que los nive- estos residuos surgen en la mente mi atención se fue hacia esa les superficiales e intermedios consciente”. zona. Pero como usted me ha de la conciencia se tranquili- dicho que me concentre en el zan, elementos de estos resi- fondo de mi abdomen, regresé duos surgen en la mente mi mente a esa zona. ¿Debo consciente. Esto se llama ESTUDIANTE: Me temo que lo continuar? makyo. Pero no te dejes fasci- hice muy mal en mi primer nar por ellos cuando sean sesshin. He sido incapaz de agradables ni te asustes concentrarme en absoluto. Mi ROSHI: Si tu mente se dirige cuando sean extraños. Si te mente se ha distraído y alte- natural y espontáneamente aferras a ellos -si los admiras rado por los gritos de los más hacia un punto entre los ojos, o los temes- pueden volverse avanzados que reciben el kyo- está bien dirigir tu concentra- un obstáculo. saku, por el sonido mismo del ción hacia ese sitio. Es otra for- kyosaku, por los coches y ca- ma de concentrarse. miones que pasan, por el bebé ESTUDIANTE: Tengo mucho que llora en la casa de al la- ROSHI: ¿Te ha sucedido algo en dolor en las piernas. ¿Qué do, por los perros que ladran. particular? puedo hacer? No sé por qué me imaginé que vendría a un templo tranquilo ESTUDIANTE: He tenido la e idílico, pero ha sido bastan- ROSHI: Si tienes demasiado te diferente de lo que pensa- sensación de que la parte pos- dolor es difícil concentrarse, terior de mi cabeza está sien- ba. Además de mi desilusión, pero cuando la concentración me siento avergonzada de no do empujada hacia arriba por es fuerte, en vez de molestar- mi respiración y que mi respi- haberlo hecho mejor. le, te estimulará para que si-
  • 17. LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 17 BUDISMO ZEN LOS TRES PILARES DEL ZEN ROSHI: No debes sentirte así. Al Pero esta comprensión es un ter mejorará y se limpiará principio es muy difícil para todo reflejo de la Verdadera- de estas impurezas y con el el mundo concentrarse porque la naturaleza. Si caminamos en la tiempo se convertirán en mente está acostumbrada a dis- oscuridad, digamos, y llegamos individuos sobresalientes. traerse fácilmente. Es obvio que lo a un pino no podremos verlo. Por otra parte, aquellos que ideal es ir a un lugar callado Pero al salir un pedacito de lu- nunca han tenido la expe- cuando se empieza a hacer zazen. na observamos las agujas del riencia del kensho y que Por esto muchos monjes Zen iban pino en la tierra. A medida que sin embargo parecen y todavía van a las montañas soli- la luna se agranda, vernos el humildes y poco egoístas, tarias a retirarse. Pero no es bue- tronco del árbol y cuando la lu- ocultan, por decirlo así, la no quedarse demasiado tiempo en na está llena podemos ver el verdadera condición de su una atmósfera así. A medida que árbol completo. Nuestra percep- mente. En apariencia estos los poderes de concentración cre- ción de todo es un reflejo de últimos parecen ser más cen y se hacen fuertes uno es ca- nuestro Verdadero-yo. virtuosos y equilibrados paz de hacer en cualquier sitio. pero como no han experi- mentado la verdad y por tanto aún no ven al univer- ESTUDIANTE: Tengo una pre- so como una parte de ellos gunta muy larga que me tomará “Ayer le conté cómo sentí mismos, al sentir una gran un rato plantear. Sé que hay que todo el universo se presión no pueden mante- muchas personas esperando pa- precipitaba desde mi ner su buena conducta y ra verlo, pero como es algo muy cabeza hasta el estómago su comportamiento deja importante para mí, espero que y que tuve convulsiones de mucho qué desear. me permita hacerla. llanto terribles”. ESTUDIANTE [llorando]: ROSHI- Adelante. Hace unos cinco minutos tuve una experiencia ate- ESTUDIANTE: ¿Puedo hacer rradora. De pronto sentí ESTUDIANTE: Desde mi último otra pregunta? He visto y he que todo el universo cho- sesshin he tenido una serie de hablado con personas que pa- caba contra mi estómago pensamientos y sentimientos recen haber tenido algún tipo y me puse a llorar. Ni si- desagradables en mi meditación de experiencia de ilumina- quiera ahora puedo parar sobre mí misma, -y no eran ción. Sin embargo, con fre- de llorar. makyos- sobre lo que podría lla- cuencia parecen tener proble- mar mi falsa naturaleza. En su mas con lo que he llamado la plática de esta mañana dijo que naturaleza falsa. ¿Cómo es ROSHI: Suceden muchas cuando vaciamos nuestra men- posible esto? experiencias extrañas te de todo pensamiento la ver- cuando haces zazen. Algu- dadera sabiduría aparece. Tam- nas son agradables, y bién habló de sólo ver cuando ROSHI: Es cierto que hay perso- otras, como esta, son ate- miramos y escuchar cuando oí- nas que han tenido una expe- morizantes. Pero no tienen mos. No he podido hacer esto riencia de kensho y que sin em- un significado especial. Si porque mi ego siempre se inter- bargo parecen ser, moralmente te fascinas por una expe- pone. Ahora bien, no sé lo que hablando, inferiores a las que riencia agradable y te ate- es el kensho pero si se trata de no lo han tenido. Tú me pre- rras por una horrible, am- ver mi Verdadera-naturaleza, guntaste por qué. Estas perso- bas experiencias te obsta- me parece que lo estoy hacien- nas iluminadas han percibido la culizarán. Pero si no te afe- do exactamente al revés porque verdad de que toda la vida en rras pasarán de forma na- lo que estoy viendo es mi falsa su naturaleza esencial es indivi- naturaleza. sible pero como no se han libe- rado de los pensamientos enga- ñosos, cuyas raíces están pro- ROSHI: Antes de hacer zazen pen- fundamente en el subconscien- samos que somos seres superio- te, no pueden actuar de acuer- res pero a medida que nos vemos do con su visión interna. Sin más claramente, somos más embargo, si continúan haciendo humildes y reconocemos en noso- zazen, gradualmente su carác- tros pensamientos y obras malas.
  • 18. LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 18 BUDISMO ZEN LOS TRES PILARES DEL ZEN ESTUDIANTE: Ayer le conté ROSHI: Todo depende de tu cómo sentí que todo el uni- estado mental. Si tienes mu- ESTUDIANTE: Quisiera verso se precipitaba desde cho tiempo, la primera es sa- darle las gracias. También mi cabeza hasta el estómago tisfactoria. Pero si deseas lle- quiero decirle que regreso y que tuve convulsiones de gar a la cima rápidamente, la semana que entra a los llanto terribles. Después de una de las dos últimas es la Estados Unidos y que éste pensarlo creo que me pasó mejor. Huelga decir que para será mi último sesshin. porque me estaba forzando. moverse con rapidez se nece- Aunque estos sesshines Si no me hubiese forzado no sita más energía. Además, han sido dolorosos de mu- hubiera pasado. cuando uno se esfuerza con chas maneras, también una intensidad apasionada han sido, inmensamente pueden ocurrir experiencias reveladores. Sin este últi- ROSHI: Si quieres hacer zazen inesperadas, unas atemori- mo no hubiese llegado a de una forma fácil y relajada, zantes, otras agradables en comprenderme tan bien también está bien. Podemos otras palabras, lo que has como ahora y no sabría hacer esta comparación. Tres estado experimentando. cómo seguir adelante. Le personas tratan de alcanzar la estoy muy agradecida por cima de una montaña desde la la tremenda ayuda que me cual hay una vista excepcio- ha dado. nal. La primera no se esfuerza, “Muchos monjes Zen quiere pasear, y por consi- iban y todavía van a las guiente le llevará más tiempo montañas solitarias a llegar a la cima. La segunda, PHILIP KAPLEAU retirarse”. con mayor prisa, camina con pasos largos, impulsándose con los brazos y gana terreno rápidamente. La tercera, como en un salto, llega rápidamente a la cima y exclama, ¡Oh, qué vista más magnífica!” ESTUDIANTE: ¿Cuál es la mejor forma? “El Buda no habla sobre esto y su silencio implica que usted tiene que averiguarlo por sí mismo”.
  • 19. LUMINAR Año 1, Nº 2 Página 19 EL PODER DEL AHORA Un mendigo había estado senta- de realización para lograr la es sufrimiento. ¿Pero qué do más treinta años a la orilla de aceptación, la seguridad o el queda cuando ya no hay un camino. Un día pasó por allí amor, mientras llevan den-tro sufrimiento? El Buda no un desconocido. "Una monedita", un tesoro que no sólo incluye habla sobre esto y su si- murmuró mecánicamente el men- todas esas cosas sino que es lencio implica que usted digo, alargando su vieja gorra de infinitamente mayor que todo tiene que averiguarlo por béisbol. "No tengo nada que dar- lo que el mundo pueda ofrecer. sí mismo. Usa una defini- le", dijo el desconocido. Después ción negativa para que la preguntó: "Qué es eso en lo que mente no la convierta en está sentado?" "Nada", contestó el La palabra iluminación evoca algo que se deba creer o mendigo. "Sólo una caja vieja. Me la idea de un logro sobrehuma- en un logro sobrehumano, he sentado en ella desde que ten- no y el ego quiere conservar una meta que es imposi- go memoria". "¿Alguna vez ha mi- las cosas así, pero es simple- ble de alcanzar. A pesar rado lo que hay dentro?", pre- mente el estado natural de de esta precaución, la ma- guntó el desconocido. "No" dijo el sentir la unidad con el Ser. Es yoría de los budistas aún mendigo. "¿Para qué? No hay na- un estado de conexión con al- cree que la iluminación es da dentro". "Échele una ojeada", go inconmensurable e indes- para el Buda, no para insistió el desconocido. El mendi- tructible, algo que, casi pa- ellos, al menos no en esta go se las arregló para abrir la caja. radójicamente, es esencial- vida. Con asombro, incredulidad y albo- mente usted y sin embargo es rozo, vio que la caja estaba llena mucho más grande que usted. de oro. Es encontrar su verdadera na- turaleza más allá del nombre y ECKHART TOLLE de la forma. La incapacidad de Yo soy el desconocido que no sentir esta conexión da lugar a tiene nada que darle y que le dice la ilusión de la separación, de que mire dentro. No dentro de una usted mismo y del mundo que caja como en la parábola, sino en lo rodea. Entonces usted se un lugar aún más cercano, dentro percibe a sí mismo, consciente de usted mismo. o inconscientemente, como un fragmento ais-lado. Surge el miedo y el conflicto interior y "¡Pero yo no soy un mendigo! ", exterior se vuelve la norma. le oigo decir. Me encanta la sencilla defini- Los que no han encontrado su ción de la iluminación dada verdadera riqueza, que es la alegr- por Buda como "el fin del su- ía radiante del Ser y la profunda e frimiento". No hay nada sobre- inconmovible paz que la acompa- humano en esto, ¿cierto? Por ña, son mendigos, incluso si tie- supuesto, como toda defini- nen mucha riqueza material. Bus- ción, es incompleta. Sólo dice can afuera mendrugos de placer o lo que la iluminación no es: no MORIHEI UESHIBA Fundador del Aikido Al aprender Auki, usted puede hacerse puro.
  • 20. REVISTA LUMINAR ILUMINACIÓN Para cualquier consulta, sugerencia o colaboración para la difusión mensual a esta revista , dirigirse a: sinenomini@gmail El ser es Uno mismo.