Los humanistas criticaron la filosofía medieval por su interpretación inadecuada del saber antiguo. Algunos propusieron un retorno a la sencillez evangélica, mientras que otros iniciaron un camino de regreso a las fuentes de la filosofía griega. Los filósofos renacentistas consideraron al hombre como el centro del universo y la naturaleza como un todo vivo e infinito. Bacon aspiraba a una reforma de la sociedad a través de la ciencia aplicada para dominar la naturaleza y mejorar la calidad de vida.
Tema 19. Inmunología y el sistema inmunitario 2024
Filosofía Humanista
1.
2. La mayoría de los humanistas culparon a la
filosofía medieval de una interpretación
inadecuada del saber del mundo antiguo.
Así, los escolásticos son criticados por su
lenguaje artificioso y oscuro, entre otras
cosas. Mientras algunos, por ejemplo
Erasmo de Rotterdam, va a proponer un
retorno a la sencillez evangélica, otros,
iniciarán un camino de regreso a las fuentes
de la filosofía griega.
3. Los filósofos renacentistas insistieron en
la correspondencia entre el hombre y el
mundo, entre el microcosmos y el
macrocosmos, haciendo del hombre el
centro del Universo y considerando la
Naturaleza como un todo infinito y vivo.
4. En su utopia La Nueva Atlántida, Bacon aspira a
una reforma de la sociedad a través de la
ciencia aplicada. solo es posible dominar la
naturaleza conociendo su estructura y sus leyes,
la técnica no es posible sin un conocimiento
previo de la realidad a través de la ciencia.
El mérito de Bacon es, sin lugar a dudas, el
haber luchado por la aplicación práctica del
conocimiento científico, dando lugar al
desarrollo de la tecnología en función de una
mejor calidad de vida para la humanidad.
Bacon opina que hay algo en nuetra mente que
nos inclina a elegir el error y el camino más facil,
por eso, antes de iniciar el método de la
interpretación de la naturaleza, es ncesario
eliminar los prejuicios (los ídolos de la mente).
5.
6. Bruno llevará el heliocentrismo de Copérnico
hasta sus más severas consecuencias: todo
el sistema aristotélico era falso, entonces, la
bóveda celeste estalla en miles de
fragmentos... el universo es infinito y en él
hay infinitos mundos.
Bruno posee además, una visión animista y
mágica respecto al movimiento del mundo:
en vez de recurrir a los motores aristotélicos
(externos) dirá que tal movimiento es
espontáneo. El universo es pues, como un
gigantesco animal, en el sentido en que
todo está animado.
"El Universo es, pues, uno, infinito, inmóvil. El monismo
de Bruno se inspira en Parménides. No corresponde
hablar de dos infinitos (Dios y el Mundo) sino de uno
solo, porque en el infinito todo coincide.
7. El filósofo italiano se pregunta: "¿Cuáles son los medios que nos permiten
juzgar y amar las cosas desconocidas?" Enseña que, al modo como los
querubines —según san Pablo, luego Dionisio el Aeropagita— se purifican, son
iluminados y llegan a perfectos, "nosotros [escribe], emulando de la tierra la
vida querúbea, purgaremos nuestra alma"; purificación que se puede lograr
por medio de la ciencia moral. Las tinieblas de la razón se disipan con la
dialéctica; la filosofía contribuye a "bañar con su luz nuestra alma", para que
"la lleve a la perfección con el conocimiento de las cosas divinas". Enseña que
"sólo la filosofía nos contendrá y pondrá en paz de veras dentro de nosotros";
sin embargo, aclara que "no es ella la llamada a darnos el verdadero sosiego
y paz firme; ese [sic] es privilegio de la teología santísima", de modo, pues,
que el proceso de perfección comprende los siguientes pasos o estadios:
purificación, iluminación y perfección. Proceso que se auxilia de la ciencia
moral, la dialéctica, la filosofía natural y la teología.
La exaltación del hombre es tendencia común de los renacentistas y
humanistas, y Pico en su Oratio de hominis dignitate (Oración sobre la
dignidad del hombre) precisamente pondera los valores espirituales, físicos e
intelectuales