1. CAMPOS DE
ESTUDIO DE LA
SEMIÓTICA
NIÑO,V. (2009). Fundamentos de Semiótica y Lingüística.
Bogotá: Ecoe Ediciones

2. Cultura – EVOLUCIÓN - Lenguaje
« Las palabras nos convierten en los seres humanos que somos
realmente. Privados del lenguaje seríamos como los perros o los
monos»
HOUXLEY
El lenguaje en sentido evolutivo como aspecto social y cultural
es la evidencia del por que la agrupación fue la mejor estrategia
de sobrevivencia, debido a que esto llevó a la instauración de
muchas reglas internas y manejo de poder. Irons, (2004).

3. Además gracias al lenguaje se intercambia
conocimiento, experiencias históricas, culturales y
estéticas. Las numerables cuevas de arte rupestre son un
registro icónico claro de expresión, que permiten la
construcción de teorías, de cómo se comunicaban y
transmitían conocimiento; y vincula también lo icónico
con el pensamiento. Allí han quedado los registros
evolutivos de signos que maduraron con la especie. Son la
manera actual de poder recrear la mente de los primeros
hombres. Rossano, (2010).

4. ¿A qué se refiere el lenguaje?
Diccionario electrónico: “Lenguaje: Conjunto de sonidos
articulados con que el hombre manifiesta lo que piensa o
siente”
Helena Beristáin en su diccionario de retórica y poética nos dice:
“La función central del lenguaje es, precisamente, la
comunicación.” Entonces ya entendemos que la finalidad del
lenguaje es producir un éxito comunicativo, pero lo que me es
necesario resaltar es que se le adjudica sólo al humano.

5. TODO TIENE UN ORIGEN
«El lenguaje es la clave que hace al hombre y lo erigen por
encima de las demás especies; le permite asirlo al mundo de
manera simbólica, desarrollar el pensamiento y expresarse
mediante signos para interactuar con los demás». Niño (2009).
¿Cuál es el punto de partida?

6. ¿Qué es lenguaje?
Aitchinson (1992), considera el lenguaje como un proceso
físico, biológico de desarrollo ontogénico y filogenético, a partir
del cual los individuos y las especies logran categorizar y
conceptualizar el mundo desde su conocimiento, que aporta
capacidad y habilidad para reconocerse como grupo con
necesidades, motivaciones y sentimientos comunes.
Para Chomsky (1985), el estudio y conocimiento del lenguaje ha
sido un proceso a la par con las corrientes filosóficas, que en
posiciones racionalistas o empiristas argumentan la relación
mente-cerebro; el reconocimiento de una facultad lingüística y
la existencia o no de una gramática generativa.

7. INNATISMO
Chomsky (1986), señala en un sentido profundo y
significativo que el lenguaje es un espejo de la
mente; es un producto de la inteligencia
humana, creado de nuevo en cada
individuo, mediante operaciones que están fuera
del alcance de la voluntad o la conciencia. Se
puede reconocer en este avance que es un acto
involuntario: Estamos hechos para el desarrollo
del lenguaje.

8. EL LENGUAJE
¿Verdadera evolución del ser humano?
Comunicación Vs. Lenguaje

9. ¿Tienen los animales un lenguaje? www.Ciencia.es
29 de mayo de 2009
Más allá de que nosotros no podamos comprenderlos siempre, ¿"hablan" los animales? ¿Cómo se comunican entre sí?
¿Existe un equivalente al lenguaje humano en el reino animal?
Cualquier dueño de un perro o de un gato seguramente afirmaría con seguridad que su mascota lo entiende perfectamente. Al
observar comportamientos tales como los cantos de las ballenas, el complejo armado de un nido de hornero –con un mismo
patrón que se repite sin variantes generación tras generación de aves-, o al contemplar la danza ritual de las abejas alrededor
de una flor, podemos llegar a pensar que los animales, así como las personas, poseen un lenguaje.
Y sin embargo, no es así. No, al menos, siguiendo a pensadores tales como Stephen Pinker –lingüista y neuropsicólogo
norteamericano autor de varios libros de divulgación científica-. Pinker, en su libro The language instinct , afirma que el
lenguaje (entendido como un sistema discreto combinatorio conocido como “gramática”, que nos permite formar un número
infinito de oraciones comprensibles y gramaticales) es propiedad exclusiva de la especie humana. Esto se debe a que forma
parte de nuestra dotación genética, y que no lo compartimos ni siquiera con nuestros parientes más cercanos, los chimpancés.
¿El lenguaje es equivalente a la comunicación?
Por supuesto que no. Expertos en PNL (Programación Neurolingüística) afirman que sólo un 7% de la comunicación es verbal –
es decir, se da a través del lenguaje-. Algo así como un 40% depende de la entonación que se les da a las palabras, y el restante
50% es gestual. Por ello, cuando el perro viene moviendo la cola al oír el amistoso saludo de su dueño, o cuando el gato se
esconde bajo la cama cuando el dueño lo reprende por haberse comido el jamón que estaba sobre la mesa, lo que los
animales captan es la emoción detrás de las palabras.
¿Cómo se comunican los animales?
Siguiendo nuevamente a Pinker, él distingue entre tres tipos de diseño en los sistemas de comunicación animal: un repertorio
finito de llamadas (por ejemplo, un aullido para advertir a la manada de posibles presas, otro para reclamar el propio
territorio, etc.), un signo continuo análogo que registra la magnitud de algún estado (cuanto más viva es la danza de la
abeja, más rica es la fuente de polen), o una serie de variaciones al azar sobre un mismo tema (el canto de las aves).
Por supuesto, que los animales no tengan un lenguaje propiamente dicho, no les impide comunicarse. De hecho, somos
nosotros, los seres humanos, quienes a veces tenemos problemas de comunicación, no a pesar de nuestro lenguaje, sino
inclusive gracias al mismo: ¿qué otra cosa son las ambigüedades, las mentiras, los equívocos o los malos entendidos?
Existe traducción al español,
Pinker, S. (2001). El instinto del lenguaje, : México: Alianza Editorial.

10. EL SER HUMANO Bio-psico-social -cultural
Cognitiva Ético
Biológica Espiritual
Afectiva Social
Valorativa Simbólico
DIMENSIONES HUMANAS
Auto-realización
Autopoiesis Maturana, (1990)

11. FUNCIÓN SIMBÓLICA
Capacidad o facultad de
representación mediadora
de la realidad.
La función simbólica cubre a
la vez los símbolos y los signos;
por sus dos funciones:
representar y comunicar.

12. Todos los símbolos son signos, pero no todos los signos son símbolos

13. ¿Será solo entre chicas?

15. LA SEMIÓTICA ? o
LA SEMIOLOGÍA ?
«Está en todas partes y en ninguna a la vez
Ciencias de los signos y ciencia de la vida se compaginan»
Intenta ocupar un espacio donde confluyen varias ciencias:
Antropología, sociología, psicología social y de la
percepción, filosofía, lingüística y ciencias de la comunicación.
¿Qué tienen en común estas
ciencias?

16. PRIMEROS PASOS
FERDINAD SAUSSURE CHARLES ANDERS PEIRCE
Lingüista Suizo, la
determinó semiología Filósofo, lógico – matemático
como ciencia de los signos. americano. La denominó semiótica
El signo bipartito. Doble El signo es triádico. Signo – Objeto-
cara. Significado - interpretante. Y pueden ser de tres
significante niveles: índices, íconos y símbolos.

17. OBJETO DE LA SEMIÓTICA
LA SEMIOSIS: Una acción.
Un proceso sígnico que genera procesos de significación.
«Ciencia que estudia las diferentes clases de signos, así como las
reglas que gobiernan su generación y producción, transmisión e
intercambio, recepción e interpretación. La semiótica está
vinculada a la comunicación y a la significación y, en última
instancia, de forma que las influye a las dos, a la acción humana».
Serrano (2001).

18. CLASES DE SEMIÓTICA
• Define, clarifica y organiza las nociones y los
TEÓRICA
conceptos básicos.
• Describe procesos y situaciones de comunicación
DESCRIPTIVA donde tienen aplicación los principios teóricos.
• A las situaciones que se extraen de la vida
APLICADA
cotidiana, laboral y científica.

19. TRES MOMENTOS CONSTITUTIVOS. Morris
SEMIÓTICA
SEMÁNTICA PRAGMÁTICA
SINTÁCTICA
Signo - Signos -
Signos - signos
referente usuarios

20. SEMIÓTICA CULTURA Y SOCIEDAD
Es posible creer que la semiótica es una:
TEORÍA GENERAL DE LA CULTURA.
«Son los signos los que nos permiten vivir en sociedad o si la
sociedad en que vivimos no es otra cosa que un complejo sistema
de signos». Eco (1981)
Todos los aspectos de la cultura pueden estudiarse como
contenidos de una actividad semiótica.