1. Ciencia Política y Derecho Constitucional
En este caso no se da una relación de inclusión total porque el derecho constitucional no abarcó un
estudio integral de la relación política , limitándose a analizar la acción política dentro de los marcos
establecidos por la norma constitucional, dejando de lado el estudio el estudio de la política como
fenómeno no jurídico, es decir como fenómeno social.
En una época no lejana, el derecho constitucional y la ciencia política eran los mismos porque su
objeto de estudio era el Estado. Algunos juristas consideran que el objeto central de la ciencia
política es el análisis de las relaciones políticas interestatales.
En la actualidad y en contradicción con lo que sostiene la corriente constitucional sobre el objeto de
estudio dela ciencia política que pertenezcan a diversas tendencias, convienen que el objeto de
estudio de la ciencia política es el poder y no el Estado.
Podemos decir que la ciencia política tiene un ámbito de estudio más amplio que el derecho
constitucional.
Si bien este último estudia las normas que rigen en la conducta política de los miembros de una
nación determinada y sus instituciones políticas, no puede confundirse con la ciencia política, pues
esta última pretende ser una teoría empírica, explicativa , descriptiva y predictiva de los fenómenos
políticos y de las relaciones de poder, lo que hace que se constituya como una ciencia autónoma y se
despliegue del derecho constitucional.
Otra diferencia importante entre política y derecho, se relaciona con la toma de decisiones.
CONCLUSIONES
Durante la edad antigua la ciencia Política se inclina por el método de la observación, creado por
Aristóteles.
Se considera a Platón como uno de los primeros filósofos políticos
La ciencia política se reconoce como ciencia autónoma a fines del siglo XIX.
A partir de 1945 la ciencia Política se convierte en una ciencia Internacional, como en el caso de
Francia, Gran Bretaña y Alemania Occidental.
Para definir a la ciencia Política, no se ha llegado a una sola definición, sino que los estudios de
muchos autores, les llevan de dar diferentes objetos a esta ciencia, y por tanto, existen diferentes
concepciones de lo que es la Ciencia Política.
Todas las concepciones giran alrededor de la noción de "Poder".
La ciencia Política aparece como la ciencia de los gobernantes, de los jefes. Estudia su origen, su
estructura, sus prerrogativas, la extensión y los fundamentos de la obediencia que se les presenta.
El poder se presenta como un fenómeno biológico, un fenómeno de fuerza de coacción, de coerción,
que se presenta también en una coerción económica.
La concepción de la ciencia Política como ciencia del poder, presenta una superioridad metodológica
sobre la que identifica la ciencia Política como la ciencia del Estado.
La Ciencia Política no tiene método propio, sino que recurre a métodos usuales de las ciencias
sociales.
El científico político analiza diversas formas de documentación.
Entre los procedimientos y técnicas más eficaces que utiliza la ciencia Política, tenemos: la entrevista,
la encuesta, pues tiende a averiguar las tendencias políticas en la opinión pública.
A través del tiempo la ciencia política ha ido evolucionando constantemente hasta convertirse en una
ciencia autónoma. Primero tenía una relación de inclusión (con la filosofía y sociología), luego pasaría
a una relación de intersección (con la sociología y el derecho constitucional) y finalmente consigue su
autonomía convirtiéndose en una ciencia autónoma.

2. Bases antropológicas de la política.
Explica con tus propias palabras qué significa para Aristóteles el ZoonPolitikón y define brevemente
según tres autores a qué se refiere el hombre como ser social.
Se refiere a que el hombre es un animal político, lo define así pues dice que cada hombre es capaz de
decidir las acciones que hace, y al momento de decidir hacer algo o no está siendo político...
Aristóteles consideraba al ser humano un animal político (zoonpolitikon), o sea, un animal
ciudadano, un animal cívico, social. Lo que significaba para él que la virtud, la justicia y la felicidad
sólo pueden alcanzarse socialmente, en relación con los demás, en la ciudad
Charles Darwin
El ser humano según Darwin es un ser social por necesidad de subsistencia como una comunidad en
la que uno ayuda a otro y así sucesivamente.
Erich Fromm
Somos seres-frontera, situados entre varios mundos que se dan cita en nosotros. Tierra y cielo, barro
y luz, tiempo y eternidad se juntan en este micro-cosmos o síntesis universal que somos cada uno de
nosotros. Tenemos los pies en lo finito y en lo material, y nuestra cabeza toca lo infinito y lo
espiritual.
Aristóteles
Aristóteles creo el primer elemento de la Ciencia Política el cual es el método de la observación y
Maquiavelo creo el segundo "el método objetivo", desligado de preocupaciones morales.
Estudió, multiplicó las observaciones históricas y puede ser considerado como el creador del método
comparativo histórico, cuya importancia en ciencia es muy grande.
La objetividad de Maquiavelo, su moralismo, su voluntad de excluir las consideraciones de valor para
atenerse a los hechos, constituye su aportación esencial al desarrollo de la Ciencia Política; también
le ha valido su mala reputación "maquiavelismo" sinónimo de trapacería e inmoralidad; la
propaganda desarrollada contra Maquiavelo a lo largo de los siglos es sistemática; no se le ha
perdonado que empezara a desmitificar el estado, a enseñar la brutal verdad disimulada tras los
mitos del bien común.
Maquiavelo
Se le sitúa en la línea de Aristóteles; cuando escribe su propio libro piensa en Política. Esta imbuido
de consideraciones morales y rompe con el Maquiavelismo; a este respecto la ciencia política
retrocede.
Jurista de profesión mezcla razonamientos jurídicos o jurídico metafísicos o de observaciones
sociológicas; no es el creador de la teoría la soberanía, pero desarrolló con mucha fuerza y le dio en
ciertos aspectos su forma esencial.
Representa cierto adelanto desde el punto de vista de la Ciencia Política contemplando y precisando
el esquema general del poder descrito por Aristóteles en su cosmogonía política.
El mérito esencial de Bodino es el desarrollo del método de la observación. Su libro rompe con las
obras de la época, dominados por el método deductivo; extiende ampliamente los procedimientos

3. de observación empleados por Maquiavelo, el cual se limitaba a tomar el objeto de sus análisis de la
historia de la antigüedad y de la historia de Italia.
Bases antropológicas de la política
La política gira en tomo del hombre, y lo que el hombre piensa de sí mismo influye decisivamente en
lo que él piensa que ha de ser la política. Pero, ¿qué piensa el hombre de sí mismo? Después de dos
millones de años de su aparición sobre el planeta Tierra, el hombre de nuestro tiempo sigue
pensando que es un ser misterioso, problemático y desconcertante.
Pascal habla del hombre como de un monstruo incomprensible y el médico Alexis Carrel escribe
sobre él un libro tituladoLa incógnita del hombre. Para el gran evolucionista francés Teilhard de
Chardin, el hombre es el más misteriosos yel más desconcertante de los objetos descubiertos por la
ciencia. Se presenta como la cabeza terrestre de un Universo que se desplaza hacia más elevados
estadios de conciencia. El hombre es la más elevada de las `moléculas' y la última que se formó.
Erich Fromm en su libro sobre La revolución de la esperanza enumera una serie de definiciones que
se han dado del hombre: es el que trabaja (homo faber), el que juega (homo ludens), el que niega
(homo negans), el que sabe que sabe (horno sapiens), el que espera (homo sperans). Pero ninguna
de estas definiciones agota la riqueza de complejidad que hay en la condición humana. Solamente
enuncian determinados aspectos de la multiforme realidad humana. Somos seres-frontera, situados
entre varios mundos que se dan cita en nosotros. Tierra y cielo, barro y luz, tiempo y eternidad se
juntan en este microcosmos o síntesis universal que somos cada uno de nosotros. Tenemos los pies
en lo finito y en lo material, y nuestra cabeza toca lo infinito y lo espiritual. El alemán Wolfgang
Goethe se lamenta que se haya hecho de él un solo hombre, cuando había material suficiente para
haber hecho de él, a la vez, una bestia y un ángel.
La Antropología (del griego ἄνθρωπος anthropos, 'hombre (humano)', y λόγος, logos, 'conocimiento')
es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su
estudio, la Antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias
naturales y otras ciencias sociales. La aspiración de la disciplina antropológica es producir
conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad.
De esta manera, intenta abarcar tanto la evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y los
modos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la
diversidad de expresiones culturales y lingüísticas que caracterizan a la humanidad.
Las facetas diversas del ser humano implicaron una especialización de los campos de la Antropología.
Cada uno de los campos de estudio del ser humano implicó el desarrollo de disciplinas que
actualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque mantienen constante diálogo
entre ellas. Se trata de la Antropología física, la Arqueología, la Lingüística y la Antropología social.
Con mucha frecuencia, el término Antropología sólo se aplica a esta última, que a su vez se ha
diversificado en numerosas ramas, dependiendo de la orientación teórica, la materia de su estudio o
bien, como resultado de la interacción entre la Antropología social y otras disciplinas.
La Antropología se constituyó como disciplina independiente durante la segunda mitad del siglo XIX.
Uno de los factores que favoreció su aparición fue la difusión de la teoría de la evolución, que en el
campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social, entre cuyos principales
autores se encuentra Herbert Spencer. Los primeros antropólogos pensaban que así como las
especies evolucionaban de organismos sencillos a otros más complejos, las sociedades y las culturas
de los humanos debían seguir el mismo proceso de evolución hasta producir estructuras complejas

4. como su propia sociedad. Varios de los antropólogos pioneros eran abogados de profesión, de modo
que las cuestiones jurídicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras.
La antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la
sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de éstas. Se la puede
definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la
variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a través del tiempo y el espacio; es
decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.