contoh PBS bagi STPM sistem modular

1. KONSEP JENAYAH MENCURI MENURUT
PERSPEKTIF UNDANG-UNDANG JENAYAH
ISLAM DAN KANUN KESEKSAAN MALAYSIA
MAJLIS PEPERIKSAAN MALAYSIA
SIJIL TINGGI PERSEKOLAHAN MALAYSIA
PENYELIDIKAN KERJA PROJEK
PENGGAL 2 TAHUN 2013
MATA PELAJARAN/KOD: 930/4 – SYARIAH
TAJUK :
NAMA CALON :
NOMBOR :
KAD PENGENALAN
ANGKA GILIRAN :
ALAMAT SEKOLAH :
NAMA GURU/ :
PEMERIKSA
TANDATANGAN :
GURU/PEMERIKSA
TARIKH :
MARKAH :
NAJWA HUDA BINTI MOHD SHAHIDIN
SMKA MAAHAD HAMIDIAH
JALAN SUNGAI RAMAL LUAR
43000 KAJANG, SELANGOR
PUAN RABIA’TUL ADAWIYAH BINTI ABD
SARIF

2. KANDUNGAN
Muka Surat
Kandungan l
Abstrak ll
Penghargaan lll
Senarai Jadual lV
1. Pengenalan 1
2. Objektif Kajian 2
3. Kaedah Kajian 3
4. Hasil Kajian
4.1 Pengenalan kepada undang-undang jenayah 4
4.2 Konsep jenayah mencuri menurut Undang-undang Jenayah Islam 8
4.3 Konsep jenayah mencuri menurut Kanun Keseksaan 14
4.4 Hukuman terhadap jenayah mencuri mengikut Undang-undang 17
Jenyah Islam
4.5 Hukuman terhadap jenayah mencuri mengikut Kanun Keseksaan 23
5. Rumusan 25
Lampiran
Bibliografi

3. ABSTRAK
Kertas ini dihasilkan dengan tujuan dapat mengetahui tentang hukuman yang dikenakan
kepada penjenayah kes mencuri berdasarkan apa yang telah termaktub dalam undang-undang
setiap negara. Namun begitu, kertas ini hanya akan berfokus kepada Undang-undang Jenayah
Islam dan juga Kanun Keseksaan yang terdapat dalam Undang-undang Jenayah Malaysia.
Selain itu, kajian ini juga bertujuan untuk memahami cara dan syarat-syarat sesuatu
kesalahan mencuri itu disabitkan. Jika dilihat pada hari ini, kes kecurian semakin meruncing
di Malaysia. Hal ini kerana, penduduk Malaysia tidak lagi berasa gentar dan serba salah
untuk mencuri tidak kira tua mahupun muda tanpa memikirkan nasib si mangsa. Bagi
menyiapkan kajian ini, penyelidik menggunakan kaedah perpustakaan sepenuhnya bermula
dari awal pembikinan hinggalah ke nokhtah akhir. Setiap pelaksanaan hukuman terhadap
pelaku sesuatu kes sebenarnya mempengaruhi kadar kenaikan dan penurunan kes tersebut
dalam sesuatu jangka masa. Didapati, terdapat banyak syarat-syarat pensabitan hukuman
hadd mencuri yang perlu diambil kira sebelum menjalankan hukuman. Hal ini kerana
hukuman yang dikenakan sangat berat iaitu potong tangan.

4. PENGHARGAAN
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Selawat dan junjungan ke
atas Rasulullah s.a.w. serta kaum kerabatnya dan juga para sahabat yang sentiasa ada
disamping baginda dalam menjulang panji agama Islam dan menegakkan syiar Islam di mata
dunia. Alhamdulillah, syukur ke hadrat Allah s.w.t. di atas rahmat yang dikurniakan dalam
kehidupan penyelidik dan terutamanya dalam menyiapkan kajian ilmiah ini sedari awal
pembikinan hinggalah ke nokhtah terakhir.
Segunung apresiasi dan ucapan terima kasih yang tidak terhingga ditujukan buat
ayahanda dan bonda dalam membesarkan penyelidik tanpa mengharapkan sebarang balasan
dan juga memahami serta membantu penyelidik dari segi motivasi, kewangan dan juga idea-
idea bernas bagi memastikan kajian ini dapat disiapkan dengan jayanya dalam tempoh yang
telah ditetapkan.
Begitu juga kepada abang-abang penyelidik yang turut melakukan perkara yang sama
serta sentiasa menemani penyelidik ke mana sahaja dalam mencari bahan untuk kajian ini.
Jutaan terima kasih kepada guru matapelajaran Syariah yang juga merangkap
pemeriksa penyelidikan ilmiah ini iaitu Puan Rabia’tul Adawiyah. Selaku penyelia, beliau
telah membimbing, memandu, memberikan tip-tip yang berguna serta menegur dan
menasihati penyelidik semasa dalam pembikinan kajian ini. Terima kasih diucapkan.
Tidak lupa juga buat rakan-rakan seperjuangan yang turut sama membantu secara
langung mahupun tidak langsung dalam proses menyudahkan kajian ini. Sekali lagi,
penyelidik merafa’kan kesyukuran kepada Allah Yang Maha Esa. Tanpa Dia, siapalah
penyelidik di muka bumi ini.
Sekian.
Najwa Huda Mohd Shahidin
Mac 2013

5. MAJLIS PEPERIKSAAN MALAYSIA
SIJIL TINGGI PERSEKOLAHAN MALAYSIA
PENULISAN KERJA PROJEK
PENGGAL 2 TAHUN 2013
MATA PELAJARAN/KOD: 930/4 – SYARIAH
BORANG REKOD KERJA KURSUS CALON
No. Pusat/Angka Giliran : No. Kad Pengenalan:
Tarikh Aktiviti dalam Penghasilan
Projek
Ulasan Guru Tandatangan
Guru
Tandatangan
Calon
03.01.2013 Taklimat pengenalan
penulisan kerja projek
Syariah oleh guru.
11.01.2013 Memaklumkan pemilihan
tajuk kajian kepada guru.
14.01.2013 Semakan abstrak oleh guru.
15.01.2013 Semakan abstrak dan
tunjuk ajar cara menulis isi
kandungan, objektif kajian
dan kaedah kajian oleh
guru.
27.02.2013 Semakan konsep mencuri
dari perspektif Undang-
undang Jenayah Islam
(maksud, dalil, hukum dan
syarat pencuri)

6. 12.03.2013 Semakan keseluruhan
konsep mencuri menurut
Undang-undang Jenayah
Islam
14.03.2013 Semakan keseluruhan
perkara kecuali konsep
mencuri menurut Kanun
Keseksaan
01.04.2013 Penghantaran Kerja Projek
kepada Guru
Pengesahan Guru Mata Pelajaran:
Saya mengesahkan bahawa calon ini telah menjalankan sendiri setiap tahap proses kerja
dalam penghasilan kerja projek bagi mata pelajaran Syariah Tahun 2013 mengikut peraturan
yang ditetapkan oleh Majlis Peperiksaan Malaysia.
Tandatangan Guru : ___________________________________
Nama Guru : Puan Rabi’atul Adawiyah Binti Abd Sarif
Tarikh : ___________________________________
Cap Sekolah :

7. MAJLIS PEPERIKSAAN MALAYSIA
SIJIL TINGGI PERSEKOLAHAN MALAYSIA
PENULISAN KERJA PROJEK
PENGGAL 2 TAHUN 2013
MATA PELAJARAN/KOD: 930/4 – SYARIAH
BORANG PERAKUAN CALON
Borang ini mestilah ditandatangani oleh calon dan guru/pemeriksa yang memeriksa kerja projek calon, dan
dilampirkan bersama dengan kerja projek yang dihantar kepada guru/pemeriksa. Kegagalan calon
menandatangani borang pengakuan ini akan menyebabkan calon tidak diberikan sebarang markah untuk kerja
projek yang dihasilkan.
Nama Calon Najwa Huda Binti Mohd Shahidin
No. Kad Pengenalan Calon
Angka Giliran Calon
Nama Pusat PBS Calon SMKA Maahad Hamidiah Kajang, Selangor
Makluman kepada calon :
Kerja projek yang dihantar untuk dinilai mestilah hasil kerja calon sendiri. Kerja projek calon boleh dibatalkan
sekiranya calon didapati meniru kerja projek calon lain atau membenarkan calon lain untuk meniru kerja projek
yang dihasilkan oleh calon sendiri, atau calon didapati meniru dalam apa cara sekalipun bagi menghasilkan
kerja projek tersebut.
Perakuan Keaslian Kerja Projek Calon :
Saya telah membaca dan memahami makluman kepada calon di atas. Saya telah menghasilkan kerja projek
Konsep Mencuri Menurut Perspektif Undang-undang Jenayah Islam dan Kanun Keseksaan Malaysia
tanpa bantuan mana-mana pihak, kecuali penerangan dan bimbingan oleh pihak yang dibenarkan, iaitu guru
mata pelajaran Syariah: Puan Rabi’atul Adawiyah Binti Abd Sharif di sekolah (untuk calon sekolah
kerajaan, calon sekolah bantuan kerajaan dan calon sekolah swasta) atau pemeriksa kerja projek mata
pelajaran _______________________________ (untuk calon persendirian individu).
Tandatangan Calon
Tarikh
Perakuan oleh Guru/Penilai
Saya mengesahkan bahawa kertas projek Konsep Mencuri Menurut Perspektif Undang-undang Jenayah
Islam dan Kanun Keseksaan Malaysia telah dihasilkan mengikut spesifikasi yang telah ditetapkan. Saya telah
memeriksa kerja projek calon dan saya berpuas hati bahawa sepanjang pengetahuan saya, kerja projek tersebut
telah dihasilkan sendiri oleh calon.
Tandatangan Guru/Pemeriksa
Nama Guru/Pemeriksa Puan Rabi’atul Adawiyah Binti Abd Sarif
Tarikh

8. MAJLIS PEPERIKSAAN MALAYSIA
SIJIL TINGGI PERSEKOLAHAN MALAYSIA
PENULISAN KERJA PROJEK
PENGGAL 2 TAHUN 2013
MATA PELAJARAN/KOD: 930/4 – SYARIAH
BORANG MARKAH KERJA KURSUS CALON
Nama Calon : Najwa Huda Binti Mohd Shahidin
No. Kad Pengenalan :
Angka Giliran :
(Untuk diisi oleh guru/pemeriksa/penyelaras)
Kriteria Penilaian Markah
Penuh
Markah
Guru/Pemeriksa
Markah
Penyelaras
A. Penulisan
1. Abstrak 4
2. Pengenalan 4
3. Objektif Kajian 2
4. Kaedah Kajian 4
5. Perbincangan dan Hasil Kajian 20
6. Rumusan dan Cadangan 4
7. Senarai Rujukan 3
8. Kemahiran Manipulatif 2
9. Kemahiran Insaniah 2
B. Pembentangan dan Soal Jawab
1. Pembentangan Kerja Projek 5
2. Soal Jawab 3
3. Kreativiti 2
4. Keterampilan 2
60
PERAKUAN GURU/PEMERIKSA
Saya memperakui bahawa markah dan butiran di
atas adalah benar
Tandatangan Guru/Pemeriksa :_______________
Nama : Puan Rabi’atul Adawiyah Binti Abd Sarif
No Kad Pengenalan :_______________________
Tarikh : ________________________________
No Telefon (sekolah) : 03 87376300
(bimbit) : _____________________
PENGESAHAN PENYELARAS
Saya mengesahkan bahawa markah dan butiran di atas
adalah benar.
Tandatangan Penyelaras :________________________
Nama : ______________________________________
No. Kad Pengenalan : __________________________
Tarikh : _____________________________________
No. Telefon (sekolah) : _________________________
(bimbit) : _________________________
Nota : Markah calon hendaklah dihantar ke Majlis Peperiksaan Malaysia dengan menggunakan perisian e-
submission selewat-lewatnya seminggu selepas penilaian dilakukan.

9. 1.0 PENGENALAN
Undang-undang adalah merupakan salah satu ciri negara berdaulat. Kedaulatan sesebuah
negara dapat diukur melalui pentadbiran pemerintah dan juga keselamatan negara yang
dikawal oleh undang-undang. Pemerintahan yang berkesan adalah dengan berpandukan
undang-undang yang telah diperuntukkan.
Sebelum penyelidik melangkah dengan lebih jauh lagi, perlu diketahui definisi tajuk
kajian penyelidik agar mudah difahami hasilnya nanti. Konsep bermaksud idea yang
mendasari sesuatu manakala jenayah membawa maksud perbuatan kejahatan seperti
merompak, membunuh dan lain-lain yang salah di sisi undang-undang. Mencuri ialah
mengambil kepunyaan orang tidak dengan kebenarannya. Menurut pula bermaksud tidak
menyimpang dari jalan dan lain-lain yang tertentu. Perspektif pula bermakna pandangan
(pentafsiran) yang wajar, bukan sesuatu dengan memperkirakan bahagian-bahagiannya dalam
hubungan keseluruhan yang logik (Kamus Dewan Edisi Ke-4).
Kesuluruhan definisi tajuk kajian kertas ini ialah idea yang mendasari sesuatu
perbuatan mengambil kepunyaan orang lain tidak dengan kebenarannya, yang salah di sisi
undang-undang menurut pandangan Undang-undang Jenayah Islam dan Kanun Keseksaan
Malaysia.
Antara negara yang mengamalkan undang-undang ini ialah Arab Saudi, Jordan, Syria
dan banyak lagi negara-negara Timur Tengah. Hukuman potong tangan bagi jenayah
kecurian yang berlaku di Arab Saudi dan Sudan, tidak melebihi 15 kes setahun. Sedangkan
bagi negara yang tidak mengamalkannya, 15 kes kecurian dalam masa sehari adalah suatu
perkara yang biasa (Mohammed Ali, 2011).
Negara yang tidak menjalankan Hadd seperti negara Malaysia menjalankan hukuman
ta’zir yang berpandukan undang-undang negara itu sendiri. Jika di Malaysia, maka Undang-
undang Malaysia digunapakai.

10. 2.0 OBJEKTIF KAJIAN
Seperti yang telah kita ketahui, setiap perkara yang dilakukan sudah semestinya mempunyai
matlamat yang tersendiri. Kajian ini bertujuan agar :
2.1 Dapat mengetahui hukuman yang dikenakan terhadap penjenayah kes mencuri
berdasarkan apa yang telah termaktub dalam undang-undang terutamanya
Undang-undang Jenayah Islam dan juga Kanun Keseksaan Malaysia.
2.2 Memahami cara-cara dan syarat-syarat sesuatu kesalahan itu disabitkan mengikut
Undang-undang Jenayah Islam dan juga Kanun Keseksaan Malaysia.
Dengan terlaksananya objektif-objektif di atas, maka sebarang kekeliruaan dan juga salah
faham masyarakat terhadap hukuman hadd dapat dihindarkan dan juga kes jenayah mencuri
di Malaysia akan berkurang dengan mendadak dengan penggunaan sistem Undang-undang
Jenayah Islam.

11. 3.0 KAEDAH KAJIAN
Dalam menyiapkan kajian ilmiah ini, penyelidik menggunakan kaedah perpustakaan
sepenuhnya. Sebuah penulisan yang bertujuan untuk mengulas isi ilmu termasuklah
penemuan kajian dan juga secara teori dan kaedah sumbangan mengenai sesuatu topik
(wikipedia). Antara bahan yang penyelidik gunakan untuk kaedah ini ialah :
3.1 Kamus untuk mencari istilah kata
3.2 Ensiklopedia bagi memahamkan sesuatu konsep
3.3 Buku feqah umum dan juga mengikut empat mazhab besar
3.4 Buku Panduan Undang-undang
3.5 Kajian ilmiah dan jurnal-jurnal
3.6 Internet

12. 4.0 HASIL KAJIAN
4.1 PENGENALAN KEPADA UNDANG-UNDANG JENAYAH
Dalam sebuah masyarakat, agama, budaya mahupun adat, memainkan peranan dalam
menggalakkan manusia melakukan perbuatan yang baik dan melarang perbuatan yang tidak
baik. Contohnya, pepatah yang digunapakai oleh masyarakat melayu iaitu siakap senohong
gelama ikan duri bercakap bohong lama-lama mencuri. Jenayah ialah perbuatan yang jika
dilakukan akan menyebabkan pelaku itu didakwa oleh pihak berkuasa dan dikenakan
hukuman oleh pihak berkuasa. (Richard Card, 1995).
Bagi umat Islam, telah dilandaskan dalam al-quran dan as-sunnah yang mengandungi
pelbagai perkara seperti akhlak, sejarah, ilmu teknologi, peraturan serta hukuman dan banyak
lagi. Peraturan dan hukuman yang ditetapkan, wajib ke atas umat Islam untuk
melaksanakannya mengikut syarat-syarat dan cara-cara tertentu.
Undang-undang bagi umat Islam dikenali sebagai Undang-undang Jenayah Islam.
Hadd atau hudud adalah salah satu cabang daripada undang-undang ini. Ramai yang
menyangka bahawa pelaksanaan hadd ini suatu pekara yang kejam dan tidak
berperikemanusiaan namun pada hakikatnya Islam tidak akan menghukum seseorang tanpa
bukti yang secukupnya.Tambahan pula terdapat rukun-rukun serta syarat-syarat yang perlu
diikuti sebelum menjatuhkan hukuman ke atas seseorang. Jika diamati, mungkin hukuman
yang dijalankan itu dilihat suatu yang kejam tetapi perkara ini setimpal dengan perlakuannya
dan seterusnya dapat memberi pengajaran kepada pelaku dan juga yang lain agar tidak
melakukan perkara yang sama.
Menurut Prof. Madya Mahmood Zuhdi (1992), keseksaan yang terdapat dalam
Undang-undang Jenayah Islam mempunyai ciri-ciri tertentu. Keseksaan ini berasaskan agama,
semua ketentuan sama ada secara langsung mahupun tidak langsung dan juga diperkukuhkan
dengan janji-janji azab pada hari akhirat. Kedudukan ini menjadikan keseksaan-keseksaan
tersebut sebagai pendorong besar bagi seseorang itu untuk tidak melakukan sebarang jenayah.

13. 4.1.1 Tujuan Undang-undang Jenayah Islam
4.1.1.1 Pembalasan (retribution)
Konsep ini secara umumnya mengertikan bahawa penjenyah perlu dikenakan
pembalasan yang setimpal dengan apa yang dilakukannya tanpa memandang
sama ada hukuman itu berfaedah untuk dirinya atau masyarakat. Hal ini
bersesuaian dengan konsep keadilan yang memerlukan seseorang itu mendapat
pembalasan yang setimpal dengan apa yang dilakukannya.
Firman Allah s.w.t. :
ِّ‫م‬ ٌ‫ة‬َ‫ء‬ِّ‫ي‬َ‫س‬ ٍ‫ة‬َ‫ء‬ِّ‫ي‬َ‫س‬ ْ‫ا‬ُ‫ؤ‬ َ‫ز‬َ‫ج‬ َ‫و‬‫ا‬َ‫ه‬ُ‫ل‬ْ‫ث‬
Maksudnya: “dan balasan satu kejahatan adalah kejahatan yang serupa”
Surah as-Syura : 40
4.1.1.2 Pencegahan (deterrence)
Menurut Syahabud-Din as Syalabi, hukuman-hukuman syarak itu merupakan
pencegahan sebelum berlaku dan penghalang daripada berulang kembali
sesudah berlaku.
Firman Allah s.w.t. :
ُ‫ن‬ ‫ا‬َ‫م‬ َ‫و‬ْ‫ن‬ِّ‫م‬ ُ‫ر‬َ‫ب‬ْ‫ك‬َ‫أ‬ َ‫ى‬ِّ‫ه‬ َّ‫ال‬ِّ‫إ‬ ٍ‫ت‬َ‫ي‬‫ا‬َ‫ء‬ ْ‫ن‬ِّ‫م‬ ‫م‬ِّ‫ه‬‫ي‬ ِّ‫ر‬‫م‬ُ‫ه‬َّ‫ل‬َ‫ع‬َ‫ل‬ ِّ‫ب‬‫ا‬َ‫ذ‬َ‫ع‬‫ال‬ِّ‫ب‬ ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ن‬ْ‫ذ‬َ‫خ‬َ‫أ‬ َ‫و‬ ‫ا‬َ‫ه‬ِّ‫ت‬ْ‫خ‬ُ‫أ‬
َ‫ون‬ُ‫ع‬ ِّ‫ج‬ ْ‫ر‬َ‫ي‬
Maksudnya : “dan tidaklah kami perlihatkan kepada mereka sesuatu mu’jizat
kecuali yang lebih besar dari mu’jizat-mu’jizat sebelumnya dan kami
timpakan azab ke atas mereka supaya mereka kembali (ke jalan yang benar)”
Surah az-Zukhruf : 48
Secara ringkasnya ayat di atas memberi erti bahawa tindakan yang dikenakan
oleh Allah terhadap manusia di dunia ini bukan matlamatnya semata-mata
menyeksa tetapi sebenarnya untuk memperingatkan supaya mereka

14. menghindarkan diri daripada kesesatan dan perlakuan buruk yang mereka
alami.
4.1.1.3 Pemulihan (rehabilitation)
Sultan Abdul Aziz berkata :
Tidak keterlaluan kalau saya katakan bahawa pendidikan pemulihan,
bimbingan dan taubat penjenayah itu telah diletakkan pada tempat yang
pertama sekali sehingga keengganan orang ramai untuk melakukan jenayah
akan berasaskan kesedaran beragama dan dorongan diri sendiri dan
bukannya kerana takutkan hukuman.
Berdasarkan kenyataan beliau dapat dikatakan bahawa kesedaran seseorang
yang disertai dengan dorongan diri individu itu sendiri yang memotivasikan
dirinya untuk tidak melakukan jenayah atau tidak melakukan kesalahan untuk
kali kedua.
4.1.2 Tujuan Hukuman Hadd
4.1.2.1 Menjaga agama iaitu menjaga aqidah orang-orang Islam agar tidak terpesong.
4.1.2.2 Menjaga nyawa iaitu menjaga jiwa seseorang dari dibunuh termasuklah
menjaga anggota tubuh badan seseorang dari dicederakan atau dirosakkan.
4.1.2.3 Menjaga akal fikiran iaitu memelihara akal fikiran manusia dari kerosakan
disebabkan minum arak atau minuman yang memabukkan.
4.1.2.4 Menjaga keturunan iaitu memelihara manusia dari melakukan perzinaan
supaya nasab keturunan, perwalian dan perwarisan anak-anak yang lahir hasil
dari persetubuhan haram itu tidak rosak.
4.1.2.5 Menajaga harta benda iaitu memelihara harta benda manusia dari dicuri dan
dirompak.

15. Undang-undang Jenayah Islam dan hukuman hadd dibina berdasarkan al-Quran dan
as-Sunnah manakala Kanun Keseksaan yang terdapat dalam Undang-undang Jenayah
Malaysia digubal mengikut model Kanun Keseksaan India.
4.1.3 Tujuan Undang-undang Jenayah Malaysia
1. Pembalasan (retribution)
Hal ini merupakan falsafah kanun keseksaan yang paling penting dalam sistem
keadilan. Keperluan untuk membalas perbuatan salah ialah fitrah semula jadi
seorang manusia seperi bak kata pepatah, darah dibayar dengan darah.
2. Pencegahan (deterrence)
Hukuman yang dikenakan memberi dua kesan pencegahan iaitu pencegahan
individu dan juga pencegahan umum (masyarakat).
3. Ketidakupayaan (incapacitation)
Hukuman yang dikenakan menyebabkan dia tidak berupaya untuk membuat
kesalahan lagi di masa hadapan contohnya apabila seseorang ditempatkan di
dalam penjara untuk beberapa tahun, masyarakat telah dilindungi daripada
ketidakupayaan pesalah tersebut.
4. Pemulihan (rehabilitation)
Hal ini dapat dilihat semasa proses hukuman berjalan di mana hukuman yang
dijatuhkan itu dapat menimbulkan perasaan takut dalam diri penjenayah untuk
tidak melalukan semula kesalahannya melalui pencegahan.
Di sini dapat difahami dengan jelas bahawa sesebuah undang-undang itu dicipta bagi
mengurangkan serta mengekang jenayah daripada berlaku.

16. 4.2 KONSEP JENAYAH MENCURI MENURUT UNDANG-UNDANG JENAYAH
ISLAM
4.2.1 TAKRIF MENCURI
Mencuri dalam bahasa arab ialah al-sariqah, al-sirqah atau pun al-sariqu. Dari segi bahasa
mencuri ini diiertikan dengan mengambil sesuatu secara sulit. Menurut syara’, mencuri
bermaksud mengambil harta orang lain dari tempat simpanan tanpa hak secara diam-diam
dengan syarat-syarat tertentu.
Frasa secara sulit di sini menunjukkan bahawa secara diam-diam, dan merampas tidak
termasuk dalam istilah ini. Hak ini kerana perampas merampas sesuatu harta secara terbuka
tanpa berselindung. Oleh itu merampas tidak termasuk dalam kategori mencuri.
Sementara itu, Mazhab Hanafi mengatakan curi ialah pengambilan harta yang cukup
nisab pembalasan hukuman potong oleh seseorang yang sudah baligh dan sempurna akalnya.
Harta itu bukan dari jenis yang cepat menerima kerosakan. Dimiliki oleh orang lain, diambil
secara diam-diam dari tempat simpanannya tanpa syubhah.
Manakala Mazhab Maliki mengatakan mencuri ialah pengambilan harta orang lain
secara diam-diam tanpa ia diamanatkan kepadanya.
Mazhab Syafie pula mendefinasikan mencuri sebagai pengambilan harta secara diam-
diam dan zalim daripada tempat simpanan sepertinya dengan terikat kepada beberapa syarat.
Pengambilan harta benda secara diam-diam dan sembunyi ialah pendapat daripada
Mazhab Hanbali mengenai mencuri.
Oleh itu dapat dirangkumkan di sini bahawa mencuri ditakrifkan sebagai pengambilan
harta orang lain oleh seseorang mukalaf dari tempat simpanan orang yang diambil hartanya
tanpa syubhah dan tanpa hak secara diam-diam mengikut syarat-syarat tertentu.

17. 4.2.2 DALIL MENGENAI JENAYAH MENCURI
Firman Allah s.w.t. dalam Surah al-Maidah ayat 38 :
‫ال‬ َ‫و‬. ٌ‫م‬‫ي‬ِّ‫ك‬َ‫ح‬ ٌ‫يز‬ ِّ‫ز‬َ‫ع‬ ُ َ‫اَلل‬ َ‫و‬ ِّ َ‫اَلل‬ َّ‫ن‬ِّ‫م‬ ً‫ال‬َ‫ك‬َ‫ن‬ ‫ا‬َ‫ب‬َ‫س‬َ‫ك‬ ‫ا‬َ‫م‬ِّ‫ب‬ َ‫ء‬‫آ‬ َ‫ز‬َ‫ج‬ ‫ا‬َ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ي‬ِّ‫د‬ْ‫ي‬َ‫أ‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ع‬َ‫ط‬ْ‫ق‬‫ا‬َ‫ف‬ ُ‫ة‬َ‫ق‬ ِّ‫ار‬َّ‫س‬‫ال‬ َ‫و‬ ُ‫ق‬ ِّ‫ار‬َّ‫س‬
Maksudnya: Dan orang lelaki yang mencuri dan orang perempuan yang mencuri maka
(hukumnya) potonglah tangan mereka sebagai satu balasan dengan sebab apa yang mereka
telah usahakan, (juga sebagai) suatu hukuman pencegah dari Allah dan (ingatlah) Allah
Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.
(Surah al-Maidah : 38)
Hadith daripada Amru bin Syu’aib :
ُ‫أ‬ِّ‫ف‬َ‫ك‬‫ال‬ ِّ‫ل‬َ‫ص‬ْ‫ف‬َ‫م‬ ْ‫ن‬ِّ‫م‬ ُ‫ه‬َ‫د‬َ‫ي‬ َ‫ع‬َ‫ط‬َ‫ق‬َ‫ف‬ ِّ‫ق‬ ِّ‫ار‬َ‫س‬ِّ‫ب‬ َ‫م‬َّ‫ل‬َ‫س‬ َ‫و‬ ِّ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ُ َ‫اَلل‬ ‫ى‬َّ‫ل‬َ‫ص‬ ‫ي‬ِّ‫ب‬َّ‫ن‬‫ال‬ َ‫ي‬ِّ‫ت‬
Maksudnya : Suatu ketika seorang pencuri dihadapkan di hadapan nabi s.a.w. Baginda
memotong pada pergelangan tangan pencuri tersebut.
Riwayat al-Tabarrani
Hadith daripada Aisyah r.a. :
َّ‫ن‬َ‫ا‬ َ‫ة‬َ‫ش‬ِّ‫اء‬َ‫ع‬ ْ‫ن‬َ‫ع‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ف‬ ْ‫ت‬َ‫ق‬ َ‫ر‬َ‫س‬ ‫ى‬ِّ‫ت‬َّ‫ال‬ ُ‫ة‬َّ‫ي‬ِّ‫م‬ ‫و‬ُ‫ر‬ْ‫خ‬َ‫م‬ْ‫ال‬ ُ‫ة‬َ‫أ‬ ْ‫ر‬َ‫م‬ْ‫ل‬َ‫ا‬ ُ‫م‬ُ‫ه‬ْ‫ت‬َّ‫م‬َ‫ه‬َ‫ا‬ ‫ا‬ً‫ش‬ْ‫ي‬ َ‫ر‬ُ‫ق‬َ‫ل‬‫و‬ُ‫س‬ َ‫ر‬ ُ‫م‬ِّ‫ل‬َ‫ك‬ُ‫ي‬ ْ‫ن‬َ‫م‬ ‫وا‬ُ‫ل‬
َ‫و‬ : ‫وا‬ُ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ف‬ َ‫م‬َّ‫ل‬َ‫س‬ َ‫و‬ ِّ‫ه‬‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫هللا‬ ‫ى‬َّ‫ل‬َ‫ص‬ َ‫اَلل‬ْ‫ن‬َ‫م‬َ‫س‬ُ‫ا‬ َّ‫ِّال‬‫ا‬ ِّ‫ه‬‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ُ‫ء‬‫ى‬ ِّ‫ر‬َ‫ت‬ْ‫ج‬َ‫ي‬َ‫م‬‫ا‬ِّ‫هللا‬ ِّ‫ل‬‫و‬ُ‫س‬َ‫ر‬ ُّ‫ب‬ ِّ‫ح‬ ُ‫ة‬
َ‫ص‬َّ‫ل‬‫ى‬.َ‫م‬َّ‫ل‬َ‫س‬ َ‫و‬ ِّ‫ه‬‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫هللا‬َ‫م‬َّ‫ل‬َ‫ك‬َ‫ف‬َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ف‬ .ُ‫ة‬َ‫م‬‫ا‬َ‫س‬ُ‫أ‬ ُ‫ه‬َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ف‬ ِّ‫هللا‬ َ‫ل‬‫و‬ُ‫س‬َ‫ر‬: َ‫م‬َّ‫ل‬َ‫س‬ َ‫و‬ ِّ‫ه‬‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫هللا‬ ‫ى‬َّ‫ل‬َ‫ص‬
ِّ‫هللا‬ ِّ‫د‬‫ُو‬‫د‬ُ‫ح‬ ْ‫ن‬ِّ‫م‬ ٍ‫د‬َ‫ح‬ ‫ى‬ِّ‫ف‬ ُ‫ع‬َ‫ف‬ْ‫ش‬َ‫ت‬َ‫ا‬‫؟‬َّ‫م‬ُ‫ث‬َ‫ب‬َ‫ط‬َ‫خ‬َ‫ف‬ َ‫ام‬َ‫ق‬َ‫ف‬َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬:‫ا‬َ‫ه‬ُّ‫ي‬‫ا‬ِّ‫الن‬ِّ ُ‫اس‬َ‫م‬َّ‫ن‬‫ا‬‫ا‬‫ن‬ِّ‫م‬ َ‫ِّين‬‫ذ‬َّ‫ال‬ َ‫ك‬َ‫ل‬ْ‫ه‬َ‫أ‬
َ‫ق‬ َ‫ر‬َ‫س‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِّ‫ا‬ ‫وا‬ُ‫ن‬‫ا‬َ‫ك‬ ‫م‬ُ‫ه‬َّ‫ن‬‫ا‬ ‫م‬ُ‫ك‬َ‫ل‬ُ‫ب‬َ‫ق‬ُ‫م‬ِّ‫ه‬‫ي‬ِّ‫ف‬َ‫ق‬ َ‫ر‬َ‫س‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِّ‫ا‬ َ‫و‬ ُ‫ه‬‫و‬ُ‫ك‬ َ‫ر‬َ‫ت‬ ُ‫يف‬ ِّ‫ر‬َّ‫ش‬‫ال‬ُ‫يف‬ِّ‫ع‬َّ‫ض‬‫ال‬ ُ‫م‬ِّ‫ه‬‫ي‬ِّ‫ف‬‫وا‬ُ‫م‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ا‬
َ‫ع‬َ‫ط‬َ‫ق‬َ‫ل‬ ْ‫ت‬َ‫ق‬ َ‫ر‬َ‫س‬ ٍ‫د‬َّ‫م‬َ‫ح‬ُ‫م‬ َ‫ت‬ْ‫ن‬ِّ‫ب‬ َ‫ة‬َ‫م‬ِّ‫اط‬َ‫ف‬ َّ‫ن‬َ‫ا‬ ‫و‬َ‫ل‬ ِّ‫هللا‬ ُ‫م‬ْ‫ي‬‫ا‬ َ‫و‬ ،ُّ‫د‬َ‫ح‬ْ‫ال‬ ِّ‫ه‬‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ُ‫ت‬.‫َا‬‫ه‬َ‫د‬َ‫ي‬

18. Maksudnya : Suatu ketika puak Quraisy merasa bimbang tentang nasib seorang perempuan
Bani Makhzum yang disabitkan mencuri. Mereka berkata : “Siapakah yang akan berbicara
mengenainya dengan Rasulullah s.a.w.?” Mereka berkata : “Tiada siapa yang berani
melakukannya melainkan Usamah, orang yang disayangi Rasulullah s.a.w.” Lalu Usamah
berbincang dengan baginda dan baginda menjawab : “Adakah engkau mahu memohon
pengecualian daripada hudud Allah?”
Lantas baginda berdiri dan berucap. Sabda baginda : “Wahai hadirin sekalian,
sesungguhnya orang sebelum kamu binasa apabila orang terhormat di kalangan mereka
mencuri, mereka lepaskan dan apabila orang miskin yang mencuri akan dijalankan hukuman.
Demi Allah! Sekiranya Fatimah binti Muhammad mencuri, nescaya saya akan potong
tangannya.” Seterusnya baginda mengeluarkan perintah agar perempuan yang disabitkan
mencuri itu dipotong tangannya.
Riwayat al-Bukhari
4.2.3 HUKUM TERHADAP JENAYAH MENCURI
Berdasarkan nas-nas di atas, maka jelaslah di sini bahawa hukum kepada mencuri ialah
berdosa besar dan wajib dikenakan hadd sekiranya mencukupi syarat-syaratnya. Seandainya
kes mencuri itu sabit, maka wajiblah dikenakan hadd potong tangan dari segi ia sebagai
jenayah dan dikenakan denda kalau tidak diwajibkan hadd.
Sabda baginda Rasulullah s.a.w. :
‫ًا‬‫د‬ِّ‫ع‬‫ا‬َ‫ص‬َ‫ف‬ ٍ‫َار‬‫ن‬‫ِّي‬‫د‬ ِّ‫ع‬ُ‫ب‬ُ‫ر‬ ‫ى‬ِّ‫ف‬ ُ‫د‬َ‫ي‬ْ‫ال‬ ُ‫ع‬َ‫ط‬ْ‫ق‬ُ‫ت‬
Maksudnya : Dipotong tangan (kerana mencuri) pada satu perempat dinar atau lebih.
Riwayat al-Bukhari

19. 4.2.4 SYARAT-SYARAT BAGI MENJALANKAN HADD MENCURI
4.2.4.1 Syarat-syarat bagi pencuri
4.2.4.1.1 Mukallaf. Seorang pencuri itu mestilah seorang yang mukallaf iaitu baligh dan
berakal. Hal ini berdasarkan hadith baginda s.a.w. :
ُ‫م‬َ‫ل‬َ‫ق‬‫ال‬ َ‫ع‬ِّ‫ف‬ُ‫ر‬ِّ‫ن‬َ‫ع‬ َ‫و‬ ُ‫أ‬ َ‫ْر‬‫ب‬َ‫ي‬ ‫ى‬َّ‫ت‬َ‫ح‬ ِّ‫ه‬ِّ‫ل‬ْ‫ق‬َ‫ع‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ِّ‫ب‬‫و‬ُ‫ل‬ُ‫غ‬َ‫م‬‫ال‬ ِّ‫ون‬ُ‫ن‬ْ‫ج‬َ‫م‬‫ال‬ ِّ‫ن‬َ‫ع‬ : ٍ‫ة‬َ‫ث‬َ‫ال‬َ‫ث‬ ْ‫ن‬َ‫ع‬
‫ى‬َّ‫ت‬َ‫ح‬ ُ‫م‬ِّ‫ء‬َّ‫الن‬‫م‬َ‫ل‬َ‫ت‬ْ‫ح‬َ‫ي‬ ‫ى‬َّ‫ت‬َ‫ح‬ ‫ى‬ِّ‫ب‬َّ‫ص‬‫ال‬ ِّ‫ن‬َ‫ع‬ َ‫و‬ ‫ظ‬ِّ‫ق‬ْ‫ي‬َ‫ت‬ْ‫س‬َ‫ي‬
Maksudnya : “Telah diangkat daripada tiga orang, iaitu orang gila yang
kehilangan akalnya sehinggalakah dia sedar, orang tidur sehinggalah jaga,
dan kanak-kanak sehinggalah dia bermimpi (baligh).”
Riwayat Ibn Majah
Menurut Zufar dan Abu Hanifah, jika kanak-kanak atau orang gila
menyertai satu kumpulan maka semua tidak dikenakan hadd. Menurut Abu
Yusuf, apa yang dikira ialah tindakan mengangkut keluar barang. Kalau yang
mengangkat keluar itu ialah kanak-kanak atau orang gila, semua terhindar
daripada hadd. Sekiranya orang lain yang mengangkat keluar barangan
tersebut maka semua dikenakan hadd kecuali kanak-kanak atau orang gila
(sekiranya mereka turut serta). Walau bagaimanapun, jika kanak-kanak yang
mencuri perlulah diberi pengajaran.
4.2.4.1.2 Atas kehendak sendiri. Apabila seseorang dipaksa supaya mencuri maka dia
tidak dikategorikan sebagai pencuri yang mesti dikenakan hadd.
4.2.4.1.3 Sedar bahawa mencuri itu haram. Bagi yang tidak tahu tentang asas Islam
(mencuri itu haram) atau masih baru memeluk Islam dia tidak akan dikenakan
hadd.
4.2.4.1.4 Tidak ada hak syubhat pada barang yang dicuri oleh seorang pencuri.
Sekiranya ada syubhat pada barang yang dicuri maka dia tidak akan dikenakan
hukuman potong tangan.

20. Sabda Rasulullah s.a.w. :
َ‫ت‬ْ‫ن‬َ‫أ‬.َ‫يك‬ِّ‫ب‬َ ِّ‫ِل‬ َ‫ك‬ُ‫ل‬‫ا‬َ‫م‬ َ‫و‬
Maksudnya : “Kamu dan hartamu adalah milik ayahmu.”
Riwayat Ibnu Majah
Berdasarkan hadith di atas, maka jelas menunjukkan bahawa tidak akan
dikenakan hadd jika anak mencuri harta ayahnya ataupun datuk mencuri harta
cucunya. Ringkasnya, jika harta dicuri oleh orang tua, datuk dan seterusnya
yang merupakan jalur nasab ke atas, maka mereka tidak dikenakan hadd.
Demikian juga jalur nasab ke bawah seperti anak, cucu dan seterusnya. Begitu
juga dengan suami isteri.
4.2.4.2 Syarat-syarat bagi barang curi
4.2.4.2.1 Harta benda yang bernilai. Segala benda yang dikira harta oleh manusia. Harta
adalah sesuatu yang mulia dan penting di sisi manusia dan benda pula adalah
sesuatu yang remeh dan tidak berguna.
4.2.4.2.2 Boleh ditentukan kadarnya iaitu sesuatu yang mempunyai kadarnya dan dalam
hal ini, harta yang dicuri itu mestilah mencecah kadar yang ditetapkan iaitu ¼
dinar emas atau 3 dirham perak. [1 dinar = 1 mithqal (20 karat/4.24g) = 12
dirham]. Oleh itu kadarnya ialah ¼ dinar emas atau ¼ mithqal emas atau 3
dirham perak.
Daripada Umar katanya :
َ‫ع‬ ‫هللا‬ ‫ى‬َّ‫ل‬َ‫ص‬ ‫هللا‬ ُ‫ل‬‫و‬ُ‫س‬ َ‫ر‬ َّ‫ن‬َ‫أ‬َ‫ل‬ْ‫ي‬ِّ‫ه‬َ‫و‬َ‫س‬َّ‫ل‬َ‫م‬َ‫م‬ِّ‫ه‬‫ا‬َ‫ر‬َ‫د‬ ُ‫ة‬َ‫ث‬ َ‫ال‬َ‫ث‬ ُ‫ه‬ُ‫ن‬َ‫م‬َ‫ث‬ ِّ‫ن‬َ‫ج‬ِّ‫م‬ ‫ي‬ِّ‫ف‬ َ‫ع‬َ‫ط‬َ‫ق‬
Maksudnya : Nabi s.a.w. memotong tangan kerana sebuah perisai yang
berharga tiga dirham.
Riwayat Mutafiqun ‘Alaih

21. Menurut jumhur ulama, barang yang dicuri mestilah dinilai harganya
semasa kes kecurian terjadi. Sekiranya, kecurian itu dilakukan oleh
sekumpulan pencuri maka jumhur ulama bersepakat mengatakan bahawa akan
dipotong tangan sekiranya hasil curian mereka itu apabila mencapai kadar
yang ditetapkan bagi setiap orang selepas diagihkan harta tersebut.
4.2.4.2.3 Milik orang lain iaitu harta tersebut mestilah bukan milik pencuri mahupun
milik bersama pencuri.
4.2.4.2.4 Harta tersebut mestilah suci. Sekiranya harta tersebut berupa arak, khinzir,
anjing atau kulit yang belum disamak maka hadd tidak akan dijalankan.
4.2.4.2.5 Harta tersebut mestilah harus digunakan di sisi syarak. Tidak akan
dilaksanakan hadd sekiranya mencuri salib, berhala, gitar dan seumpamanya.
Walau bagaimanapun, sekiranya mencapai nisbah yang ditetapkan maka
jumhur bersepakat bahawa pencuri tersebut mesti dipotong tangannya.
4.2.4.3 Syarat-syarat bagi tempat simpanan barang
4.2.4.3.1 Mestilah diletakkan di tempat yang selamat. Hal ini sebagai bukti bahawa
pemilik barang sentiasa menjaga serta melindungi barang-barangnya dari
dicuri atau hilang. Jumhur ulama mengatakan bahawa tempat simpanan ini
berdasarkan uruf contohnya duit disimpan dalam dompet ataupun peti
simpanan.
Ulama menklasifikasikan pencurian kepada dua kategori ancaman iaitu pencurian yang
diancam dengan hukuman ta’zir iaitu pencurian yang tidak dipenuhi syarat-syarat
pelaksanaan hukuman hadd. Ancaman pencurian yang kedua ialah ancaman hukuman hadd.
Oleh yang demikian dapat dirumuskan bahawa hadd hanya akan dijalankan sekiranya
mencapai syarat-syarat yang telah dinyatakan di atas.

22. 4.3 KONSEP JENAYAH MENCURI MENURUT KANUN KESEKSAAN
4.3.1 TAKRIF MENCURI
Mencuri ialah sesiapa yang berniat untuk mengambil harta boleh alih milik orang lain tanpa
kerelaan orang itu, menggerakkan harta itu dengan objektif hendak mengambil harta tersebut.
Penakrifan pada kesalahan jenayah mencuri boleh dilihat dalam seksyen 378 Akta 574
Undang-undang Jenayah Malaysia seperti berikut:
Barang siapa yang bermaksud hendak mengambil dengan curangnya apa-apa harta yang
boleh dialih daripada milik mana-mana orang dengan tiada kerelaan orang itu,
menggerakkan harta itu dengan tujuan hendak mengambilnya adalah dikata melakukan
kesalahan mencuri.
4.3.2 ELEMEN YANG PERLU DIBUKTIKAN
Untuk membuktikan bahawa pesalah itu benar-benar bersalah, maka beberapa perkara perlu
disahkan ianya terjadi/benar terlebih dahulu.
4.3.2.1 Mengambil harta boleh alih
Apa sahaja harta yang boleh dialih seperti barang kemas, kenderaan, haiwan
ternakan dan sebaginya.
Menurut seksyen 22 Kanun Keseksaan, perkataan harta alih termasuk harta
zahir dari segala rupa, kecuali tanah dan benda-benda yang bercantum kepada bumi
atau yang dipasang dengan kekalnya kepada apa-apa benda yang bercantum kepada
bumi.
Sesuatu benda yang bukannya harta yang boleh dialih, selagi benda itu
bercantum kepada bumi, tidaklah menjadi perkara yang boleh dicuri tetapi ia boleh
menjadi perkara yang boleh dicuri setelah sahaja ia terputus daripada bumi.

23. 4.3.2.2 Mengambil harta milik orang lain
Pemilikan boleh merangkumi pemilikan mengikut undang-undang di mana undang-
undang mengiktiraf seseorang sebagai tuan punya sesuatu harta itu dan juga
memiliki harta itu secara fizikal. Dalam keadaan ini, pemilikan seseorang itu
terhadapnya tidak akan terjejas walaupun dia tidak memiliki harta itu secara
fizikalnya.
Contohnya, A menyimpan barang kemasnya dalam Bank B. Hal ini tidak akan
mengubah status pemilik A terhadap barang kemasnya. Hal ini ada termaktub dalam
seksyen 27 Kanun Keseksaan.
Apabila harta ada dalam milik isteri, kerani atau orang gaji seseorang, bagi pihak
orang itu, maka harta itu adalah dalam milik orang itu dalam erti Kanun itu.
Maksudnya, harta itu adalah milik orang itu apabila harta itu berada padanya
sekiranya harta itu benar-benar kepunyaannya tetapi jika dia menyerahkan harta itu
kepada orang lain untuk dijaga, harta tersebut tetap menjadi hartanya.
Sekiranya A menjumpai sebentuk cincin emas di jalan raya dan cincin itu tidak
berada dalam milikan mana-mana orang, maka apabila A mengambilnya, A tidak
melakukan kesalahan mencuri.
4.3.2.3 Mengambil harta tanpa kerelaan pemiliknya
Jika perbuatan itu dibuat dengan kerelaan, maka tindakan itu bukanlah mencuri.
Kerelaan yang diberikan mestilah bebas daripada kenyataan yang dinyatakan dalam
seksyen 90 Kanun Keseksaan iaitu kerelaan yang diketahui diberi dalam keadaan
takut atau salah faham.
Maksudnya seseorang itu tahu bahawa dia memberi sesuatu dalam keadaan
takutkan bencana, takut kerana diugut atau pun salah faham tentang kenyataan
seseorang. Seseorang itu dikatakan memberi tanpa kerelaannya apabila dia berada
dalam keadaan mabuk ataupun akalnya tidak sempurna ataupun orang yang
merelakan itu berumur bawah daripada umur 12 tahun.

24. 4.3.2.4 Menggerakkan harta dengan tujuan hendak mengambilnya
Oleh kerana tertuduh bertujuan hendak mengambil harta itu, maka perlu dibuktikan
bahawa harta itu telah digerakkan. Perbuatan menggerakkan ini merangkumi
tindakan atau perbuatan memutuskan, membuang sesuatu yang menghalang harta itu
dari bergerak, menceraikan harta itu daripada benda lain, menggerakkan haiwan
dengan apa-apa cara atau menyebabkan benda lain bergerak akibat daripada
pergerakan haiwan itu, mengumpan haiwan agar haiwan itu bergerak atau apa sahaja
yang menyebabkan harta itu bergerak dari kedudukan asalnya.
4.3.2.5 Mengambil harta dengan niat yang curang
Seksyen 24 Kanun Keseksaan telah memberikan takrif dengan curang sebagai
melakukan perbuatan yang menyebabkan keuntungan salah kepada seorang atau
kehilangan salah kepada seorang tanpa mengira sama ada keuntungan salah atau
kehilangan salah itu benar-benar berlaku.
Hal ini lebih difahami dengan penakrifan kedapatan salah dan kehilangan
salah dari seksyen 23 Kanun Keseksaan. Kedapatan salah ialah harta itu diperoleh
oleh seseorang dengan cara yang salah dan telah menyimpannya tanpa hak di sisi
undang-undang. Kehilangan salah adalah apabila harta seseorang ditahan atau
dilucutkan pemilikan hartanya itu dengan cara yang salah di sisi undang-undang.
Kedapatan salah atau kehilangan salah ini mestilah merujuk kepada kewangan atau
ekonomi.
Oleh itu jelaslah di sini bahawa, tertuduh akan didapati bersalah apabila dia benar-benar
mengambil harta alih milik seseorang tanpa kebenaran dan kerelaan orang tersebut atau
menggerakkan harta atau sesuatu yang boleh menggerakkan harta itu kepadanya dengan niat
untuk mendapatkannya dengan curang.

25. 4.3 HUKUMAN TERHADAP JENAYAH MENCURI MENGIKUT UNDANG-
UNDANG JENAYAH ISLAM
Sebelum menjalankan hadd potong tangan terhadap pesalah, hendaklah disahkan terlebih
dahulu untuk kepastian dengan bertanya sebanyak tiga kali seperti hadis Rasulullah s.a.w. :
ٍ‫ص‬ِّ‫ل‬ِّ‫ب‬ َ‫ي‬ِّ‫ت‬ُ‫أ‬ ‫م‬َّ‫ل‬َ‫س‬ َ‫و‬ ِّ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫هللا‬ ‫ى‬َّ‫ل‬‫ص‬ َّ‫ي‬ِّ‫ب‬َّ‫ن‬‫ال‬ َّ‫ن‬َ‫أ‬ُ‫ه‬َ‫ل‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ف‬ ،ٌ‫ع‬‫ا‬َ‫ت‬َ‫م‬ ُ‫ه‬َ‫ع‬َ‫م‬ ْ‫د‬َ‫ج‬‫و‬ُ‫ي‬ ‫م‬َ‫ل‬ َ‫و‬ ، َ‫ف‬ َ‫ر‬َ‫ت‬ْ‫ع‬‫ا‬
‫و‬َ‫أ‬ ِّ‫ْن‬‫ي‬َ‫ت‬َّ‫ر‬َ‫م‬ ِّ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ َ‫د‬‫ا‬َ‫ع‬َ‫أ‬َ‫ف‬ .‫ى‬َ‫ل‬َ‫ب‬ : َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬ ‫؟‬َ‫ت‬ْ‫ق‬ َ‫ر‬َ‫س‬ َ‫ك‬ُ‫ل‬‫َا‬‫خ‬ ‫ا‬َ‫م‬ : ‫م‬َّ‫ل‬َ‫س‬ َ‫و‬ ِّ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫هللا‬ ‫ى‬َّ‫ل‬َ‫ص‬ ‫هللا‬ ُ‫ل‬‫و‬ُ‫س‬ َ‫ر‬
.َ‫ع‬ِّ‫ط‬ُ‫ق‬َ‫ف‬ ،ِّ‫ه‬ِّ‫ب‬ َ‫ر‬َ‫م‬َ‫ا‬َ‫ف‬ ،‫ا‬ً‫ث‬َ‫ال‬َ‫ث‬
Maksudnya : “Bahawa Nabi s.a.w. pernah dihadapkan dengan seorang pencuri yang telah
mengakui yang dirinya telah mencuri, namun barangan yang dicuri tidak ada di sisinya.
Melihat itu, Rasulullah s.a.w. bersabda: ‘Benarkah kamu telah mencuri’? Dia menjawab:
‘Ya’. Nabi s.a.w. mengulangi soalan itu sebanyak dua atau tiga kali sehingga kemudian
menyuruhnya supaya tangannya diptong”
Riwayat Ahmad, Abu Daud dan an-Nasa’i
Apabila ditanya kepada tertuduh ‘benarkah kamu telah mancuri?’ Dia digalakkan untuk
mengatakan ‘tidak’ jika dia tidak melakukan perkara tersebut tetapi sekiranya dia benar-benar
melakukan pencurian itu maka dia perlu bersikap jujur dengan menjawab ‘ya’. Soalan akan
diajukan sebanyak tiga kali dan sekiranya jawapannya ‘tidak’ maka hukuman hadd tidak akan
dijalankan dan jika jawapannya ‘ya’ maka hukuman hadd akan dijalankan di hadapan
khalayak ramai.
4.3.1 HUKUMAN KEPADA JENAYAH MENCURI
Jika telah sabit perbuatan mencuri, maka hukuman hudud wajib dilaksanakan ke atas pencuri
dengan memotong tangan sebelah kanan berdasarkan firman Allah s.w.t :

26. ‫ا‬َ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ي‬ِّ‫د‬ْ‫ي‬َ‫أ‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ع‬َ‫ط‬ْ‫ق‬‫ا‬َ‫ف‬ ُ‫ة‬َ‫ق‬ ِّ‫ار‬َّ‫س‬‫ال‬ َ‫و‬ ُ‫ق‬ ِّ‫ار‬َّ‫س‬‫ال‬ َ‫و‬...
Maksudnya: Dan orang lelaki yang mencuri dan orang perempuan yang mencuri maka
(hukumnya) potonglah tangan mereka …
(Surah al-Maidah : 38)
Berdasarkan firman Allah dalam Surah al-Maidah ayat 38, dapat difahami bahawa
sesiapa yang mencuri sama ada lelaki mahupun wanita, akan dipotong tangannya. Hukuman
ini tidak boleh digantikan dengan hukuman yang lebih ringan dan juga tidak boleh
ditangguhkan atau dibatalkan dan mestilah dijalankan di hadapan khalayak ramai kerana apa
yang termaktub dalam al-quran ialah tetap ataupun qat’i.
Hadis Rasulullah s.a.w. :
ُ‫هللا‬ ‫ا‬َ‫ف‬َ‫ع‬ َ‫ال‬َ‫ف‬ ،ُ‫م‬‫ا‬َ‫م‬ِّ‫اِل‬ ‫ى‬َ‫ل‬ِّ‫أ‬ ‫ا‬َ‫ه‬ِّ‫ب‬ ‫ى‬َ‫ه‬َ‫ت‬ْ‫ن‬‫ا‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِّ‫أ‬َ‫ف‬ ،ْ‫م‬ُ‫ك‬َ‫ن‬ْ‫ي‬َ‫ب‬ َ‫ة‬َ‫ب‬‫و‬ُ‫ق‬ُ‫ع‬‫ال‬ ‫ا‬ ْ‫و‬َ‫ف‬‫ا‬َ‫ج‬َ‫ت‬.‫ا‬َ‫ف‬َ‫ع‬ ْ‫ِّن‬‫أ‬ َ‫و‬ ،ُ‫ه‬ْ‫ن‬َ‫ع‬
Maksudnya: “Elakkanlah hukuman hudud selagi masih berada di kalangan kamu. Jika
sudah sampai ke tangan imam (pemimpin), maka tidak ada seorang pun yang boleh
memaafkannya sekalipun ada yang memaafkannya.
Riwayat al-Hakim
Melalui hadis baginda di atas, jelaslah menunjukkan bahawa pensabitan mencuri itu
perlu dilakukan dengan teliti dan jangan sampai melakukan kesilapan. Hal ini kerana, jika
pesalah dihadapkan ke muka pengadilan dan telah ditetapkan hukuman hadd ke atasnya maka
tiada siapa yang boleh menarik hukuman itu kembali meskipun pesalah itu telah dimaafkan
dari perbuatannya. Namun sekiranya kes tersebut belum dihadapkan ke hadapan hakim, ia
boleh digugurkan atau dirundingkan untuk menggugurkannya.
Kadangkala terdapat pesalah yang tidak serik untuk melakukan jenayah mencuri. Oleh
itu, jika pesalah mencuri untuk kali kedua, maka hukumannya adalah dipotong kaki sebelah
kiri. Jumhur ulama bersetuju dengan cara ini. Namun begitu, untuk kali yang ketiga dan
keempat, empat imam besar mazhab berselisih pendapat di antara mereka.

27. Menurut ulama’ Hanafi dan Hanbali, pada asalnya tidak akan dipotong selepas tangan
kanan dan kaki kiri pesalah tetapi pesalah hendaklah menjamin barang-barang yang dicuri
dan dikenakan ta’zir, dipenjara sehingga dia bertaubat. Hal ini berdasarkan peristiwa semasa
pemerintahan Saidina Ali r.a. Beliau menemui seorang pencuri, lalu dipotong tangannya,
kemudian menemuinya kali kedua dan dia telah mencuri, lalu dipotong kakinya kemudian
menemuinya lagi untuk kali ketiga, maka Saidina Ali berkata, “Tidak perlu lagi memotong
tangan atau kakinya. Kalau tangannya dipotong bagaimana dia mahu makan, bagaimana dia
mahu membasuh? Dan sekiranya kakinya dipotong, bagaimana dia mahu berjalan?
Sesungguhnya aku amat malu kepada Allah”. Lalu beliau memukul pencuri itu dengan kayu
dan memenjarakannya. Hal ini juga turut dilakukan oleh Saidina Umar r.a.
Menurut ulama’ Maliki dan Syafie pula, Sekiranya mencuri lagi untuk kali yang
ketiga dipotong tangan kirinya dan kemudian jika dia masih lagi mencuri, maka akan
dikenakan ta’zir. Kerana itu adalah maksiat tiada hadd dan tiada kifarat, maka dia harus
dita’zir. Perkara ini dapat dilihat melalui hadis baginda Rasulullah s.a.w. di bawah.
Hadis riwayat Abu Hurairah r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:
َّ‫ن‬ِّ‫أ‬ َّ‫م‬ُ‫ث‬ ،ُ‫ه‬َ‫د‬َ‫ي‬ ‫وا‬ُ‫ع‬َ‫ط‬ْ‫ق‬‫ا‬َ‫ف‬ َ‫ق‬ ِّ‫ر‬َ‫س‬ َّ‫ِّن‬‫أ‬ َّ‫م‬ُ‫ث‬ ،ُ‫ه‬ُ‫ل‬َ‫ج‬ ِّ‫ر‬ ‫وا‬ُ‫ع‬َ‫ط‬ْ‫ق‬‫ا‬َ‫ف‬ َ‫ق‬ ِّ‫ر‬َ‫س‬ َّ‫ِّن‬‫أ‬ َّ‫م‬ُ‫ث‬ ،ُ‫ه‬َ‫د‬َ‫ي‬ ‫وا‬ُ‫ع‬َ‫ط‬ْ‫ق‬‫ا‬َ‫ف‬ َ‫ق‬ ِّ‫ر‬َ‫س‬ َّ‫ِّن‬‫أ‬
.ُ‫ه‬ُ‫ل‬َ‫ج‬ ِّ‫ر‬ ‫وا‬ُ‫ع‬َ‫ط‬ْ‫ق‬‫ا‬َ‫ف‬ َ‫ق‬ ِّ‫ر‬َ‫س‬
Maksudnya: “Kalau dia mencuri potonglah tangannya, kemudian kalau dia mencuri lagi
potonglah kakinya, kemudian kalau dia mencuri lagi potonglah tangannya, kemudian kalau
dia mencuri lagi potonglah kakinya.”
Riwayat ad-Daruquthni
Walau bagaimanapun, terdapat segelintir ulama’ yang mengatakan bahawa jika
pencuri itu masih mencuri untuk kali keempat maka akan dipotong kaki kirinya.
Sebelum tangan atau kaki dipotong, bahagian yang hendak dipotong akan dicelupkan
ke dalam minyak yang panas dan sedang menggelegak terlebih dahulu bagi menghentikan
perjalanan darah di dalam urat-urat. Hal ini bagi mengelakkan bahagian yang dipotong
daripada mengeluarkan banyak darah.

28. Setelah dihukum potong, maka pesalah tersebut mestilah diubati supaya tidak sampai
mengeluarkan darah yang sangat banyak. Dengan banyak mengeluarkan darah, keselamatan
pesalah akan terancam dan mungkin boleh mengakibatkan pesalah meninggal dunia.
Dari Abu Hurairah r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:
،‫هللا‬ ُ‫ل‬‫و‬ُ‫س‬ َ‫ر‬ ‫ا‬َ‫ي‬ : ‫وا‬ُ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ف‬ ،ً‫ة‬َ‫ل‬ْ‫َم‬‫ش‬ َ‫ق‬ َ‫ر‬َ‫س‬ ٍ‫ق‬ ِّ‫ار‬َ‫س‬ِّ‫ب‬ َ‫ي‬ِّ‫ت‬ُ‫أ‬ َ‫م‬َّ‫ل‬َ‫س‬ َ‫و‬ ِّ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫هللا‬ ‫ى‬َّ‫ل‬‫ص‬ ‫هللا‬ ُ‫ل‬‫و‬ُ‫س‬ َ‫ر‬ َّ‫ن‬َ‫أ‬
َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ف‬ ‫؟‬َ‫ق‬ َ‫ر‬َ‫س‬ ُ‫ه‬ُ‫ل‬‫َا‬‫خ‬ِّ‫أ‬ ‫ا‬َ‫م‬ َ‫و‬ : َ‫م‬َّ‫ل‬َ‫س‬ َ‫و‬ ِّ‫ه‬‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫هللا‬ ‫ى‬َّ‫ل‬َ‫ص‬ ‫هللا‬ ُ‫ل‬‫و‬ُ‫س‬ َ‫ر‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ف‬ .َ‫ق‬ َ‫ر‬َ‫س‬ ْ‫د‬َ‫ق‬ ‫ا‬َ‫ذ‬َ‫ه‬ َّ‫ِّن‬‫أ‬
‫هللا‬ ُ‫ل‬‫و‬ُ‫س‬َ‫ر‬ ‫ا‬َ‫ي‬ ،‫ى‬َ‫ل‬َ‫ب‬ : ُ‫ق‬ ِّ‫ر‬َّ‫س‬‫ال‬: َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ف‬ .‫ي‬ِّ‫ن‬‫و‬ُ‫ت‬ْ‫ء‬‫ا‬ َّ‫م‬ُ‫ث‬ ،ُ‫ه‬‫و‬ُ‫م‬َ‫س‬ْ‫اح‬ َّ‫م‬ُ‫ث‬ ،ُ‫ه‬‫و‬ُ‫ع‬َ‫ط‬ْ‫ق‬‫ا‬َ‫ف‬ ،ِّ‫ه‬ِّ‫ب‬ ‫وا‬ُ‫ب‬َ‫ه‬ْ‫ذ‬‫ا‬
.َ‫ْك‬‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ُ‫هللا‬ َ‫اب‬َ‫ت‬ : َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ف‬ ،‫هللا‬ ‫ى‬َ‫ل‬ِّ‫أ‬ ُ‫ت‬ْ‫ب‬ُ‫ت‬ : َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ف‬ ،ِّ‫ه‬ِّ‫ب‬ َ‫ي‬ِّ‫ت‬ْ‫أ‬َ‫ف‬ َ‫ع‬ِّ‫ط‬ُ‫ق‬َ‫ف‬ !ِّ‫ه‬ِّ‫ب‬
Maksudnya: “Rasulullah s.a.w. pernah dihadapkan dengan seorang pencuri kain selimut.
Para sahabat berkata: ‘Wahai Rasulullah s.a.w.! Lelaki ini telah mencuri’. Mendengar hal
itu, Rasulullah s.a.w. pun bertanya : ‘Betulkah kamu mencuri’ ? Pencuri menjawab : ‘Betul,
wahai Rasulullah’. Beliau berkata : ‘Bawalah lelaki ini pergi dan potonglah tangannya,
kemudian ubatilah supaya darahnya tidak banyak keluar. Setelah itu, bawalah dia kemari
lagi.’ Lelaki yang mencuri itu kemudian dipotong tangannya dan kemudian dibawa
menghadap semula Rasulullah s.a.w. Beliau berkata: ‘Bertaubatlah kepada Allah’. Lelaki itu
menjawab : ‘Aku telah bertaubat kepada Allah’. Beliau berkata : ‘Allah telah memberi
keampunan kepadamu’.”
Riwayat ad-Daruquthni, al-Hakim dan al-Baihaqi
Kemudian, bahagian yang dipotong itu perlu digantungkan di leher pesalah selama
satu sejam sebagai seksaan bagi dirinya dan sebagai pengajaran bagi orang lain. Abu Daud,
an-Nasa’i dan al-Tirmizi mengatakan bahawa hadis di bawah ini hasan dan gharib. Hadis ini
diriwayatkan dari Abdullah bin Muhairiz.
َ‫ق‬ِّ‫ل‬ْ‫ع‬َ‫ت‬ ْ‫ن‬َ‫ع‬ َ‫ة‬َ‫ل‬‫ا‬َ‫ض‬َ‫ف‬ ُ‫لت‬َ‫أ‬َ‫س‬‫هللا‬ ُ‫ل‬‫و‬ُ‫س‬ َ‫ر‬ َ‫ي‬ِّ‫ت‬ُ‫ِل‬ : َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ف‬ ‫؟‬ َ‫و‬ُ‫ه‬ ِّ‫ة‬َّ‫ت‬ُّ‫س‬‫ال‬ َ‫ن‬ِّ‫م‬َ‫أ‬ ،ِّ‫ه‬ِّ‫ق‬ُ‫ن‬ُ‫ع‬ ‫ي‬ِّ‫ف‬ ِّ‫ق‬ ِّ‫ر‬َّ‫س‬‫ال‬ ِّ‫د‬َ‫ي‬
.ِّ‫ه‬ِّ‫ق‬ُ‫ن‬ُ‫ع‬ ‫ي‬ِّ‫ف‬ ْ‫ت‬َ‫ق‬ِّ‫ل‬ُ‫ع‬َ‫ف‬ ،‫ا‬َ‫ه‬ِّ‫ب‬ َ‫ر‬َ‫م‬َ‫أ‬ َّ‫م‬ُ‫ث‬ ،ُ‫ه‬ُ‫د‬َ‫ي‬ ْ‫ت‬َ‫ع‬ِّ‫ط‬ُ‫ق‬َ‫ف‬ ،ٍ‫ق‬ ِّ‫ار‬َ‫س‬ِّ‫ب‬ َ‫م‬َّ‫ل‬َ‫س‬ َ‫و‬ ِّ‫ه‬‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫هللا‬ ‫ى‬َّ‫ل‬َ‫ص‬

29. Maksudnya: “Aku pernah bertanya kepada Fatimah tentang menggantung tangan pencuri
yang telah dipotong pada lehernya. Adakah ia termasuk dalam amalan Sunnah’? Fadhalah
menjawab: ‘Rasulullah s.a.w. pernah didatangkan dengan seorang pencuri lalu baginda
menjatuhkan hukuman potong tangan ke atasnya. Setelah itu, beliau menyuruh agar tangan
pencuri yang telah dipotong itu dikalungkan pada lehernya’.”
Riwayat Abu Daud
Pelaksanaan hukum hudud mestilah dikenakan bayaran ganti rugi sekali gus. Hal ini
kerana membayar ganti rugi merupakan hak manusia manakala hukuman potong tangan
adalah hak Allah. Sekiranya barang curian itu rosak di tangan pencuri maka diwajibkan
mengganti barang tersebut. Jika barang yang dicuri masih berada dalam tangan pencuri maka
hendaklah barang itu dikembalikan dan dipulangkan kepada pemiliknya kerana Rasulullah
s.a.w. pernah bersabda :
.ُ‫ه‬َ‫ي‬ِّ‫د‬َ‫ء‬ُ‫ت‬ َّ‫ت‬َ‫ح‬ ، ْ‫ت‬َ‫ذ‬ ِّ‫خ‬ُ‫أ‬ ‫ا‬َ‫م‬ ِّ‫د‬َ‫ي‬‫ال‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬
Maksudnya: “Adalah satu kewajipan bagi engkau untuk mengembalikan dan memulangkan
harta yang engkau curi selagi masih ada padamu.”
Riwayat al-Baihaqi
4.3.2 TEMPAT YANG DIPOTONG
Menurut jumhur ulama, bahagian tangan yang dipotong adalah daripada pergelangan tangan
atau antara tapak tangan hingga lengan. Bahagian kaki yang dipotong pula adalah daripada
pergelangan kaki dan mengekalkan tumit agar pesalah masih dapat berdiri atau memotong
daripada pergelangan kaki antara tapak hingga lutut.
Hikmah daripada memotong tangan dan kaki adalah bahawa pencuri memegang
menggunakan tangan semasa menyerang atau mencuri dan berjalan semasa mencuri. Dia
mengambil dengan tangannya dan memindahkan barang dengan kakinya. Sementara cara
potong dari arah yang berbeza pula (tangan kanan dan kaki kiri) adalah untuk melemahkan
pergerakannya dan mengurangkan jenis manfaat ke atas dirinya.

30. Oleh itu, sebelum dijalankan hadd, hendaklah dipastikan terlebih dahulu melalui tiga
cara iaitu pengakuan, saksi (dua orang lelaki adil) dan sumpah kerana hukuman hadd
bukanlah suatu perkara yang mungkin akan berlaku kesilapan.
Jika syarat-syarat hadd mencuri mencukupi bagi sesebuah kes maka hukuman potong
tangan akan dijalankan. Sekiranya tidak mencukupi syarat hadd maka pesalah akan
dikenakan ta’zir. Hal ini bergantung kepada hakim negara itu sendiri.

31. 4.4 HUKUMAN TERHADAP JENAYAH MENCURI MENGIKUT KANUN
KESEKSAAN
Seksaan bagi kesalah mencuri dapat dilihat pada seksyen 379 akta 574 Kanun Keseksaan
seperti berikut:
Barang siapa melakukan kesalahan mencuri hendaklah diseksa dengan penjara selama
tempoh yang boleh sampai tujuh tahun atau didenda atau dengan kedua-duanya, dan bagi
kesalahan kali kedua atau yang kemudian bolehlah dikenakan penjara dan bolehlah juga
dikenakan denda atau sebat.
Bagi pesalah terhadap jenayah mencuri akan dipenjara selama suatu tempoh yang boleh
mencecah sehingga tujuh tahun atau didenda sebanyak beberapa ringgit malaysia ataupun
kedua-dua sekali. Untuk kesalahan kali yang kedua dan seterusnya, hukumannya tetap sama
seperti kali pertama tetapi kemungkinan ditambah dengan hukuman.
4.4.1 Kes-kes khas :
4.4.1.1 Seksyen 379A, mencuri sesebuah kenderaan motor atau mana-mana bahagian
komponennya. Hukumannya ialah dipenjara tidak kurang dari setahun dan tidak
lebih dari tujuh tahun serta boleh juga dikenakan denda.
4.4.1.2 Seksyen 380, mencuri dalam mana-mana bangunan, khemah, perahuan atau apa-apa
yang digunakan sebagai tempat kediaman manusia atau tempat simpanan harta
benda akan dipenjara selama tempoh yang boleh mencecah sepuluh tahun dan boleh
juga dikenakan denda. Bagi kesalahan yang sama untuk kali kedua dan seterusnya
tetap sama hukumannya iaitu penjara, denda atau sebat.
4.4.1.3 Seksyen 381, kerani atau orang gaji yang mencuri harta milik tuannya akan
dikenakan penjara dalam suatu tempoh yang boleh sampai tujuh tahun dan boleh
juga dikenakan denda.
4.4.1.4 Seksyen 382, pesalah yang mencuri setelah dibuat persiapan bagi menyebabkan
kematian atau cedera dengan tujuan hendak mencuri akan dipenjara selama tempoh
yang boleh sampai sepuluh tahun dan juga akan dikenakan denda atau sebat.

32. Konklusinya, hukuman terhadap kesalahan mencuri berdasarkan akta 574 (Kanun
Keseksaan) yang termaktub dalam Undang-undang Jenayah Malaysia ialah penjara, denda
dan sebat.
Tarikh bermulanya hukuman akan diputuskan oleh hakim dan dikira dari tarikh
pesalah ditahan atau dikira dari hari pesalah dijatuhkan hukuman. Sebatan hanya akan
dikenakan kepada lelaki dan lelaki itu mestilah seseorang yang berumur 49 tahun dan ke
bawah. Perempuan tidak akan dikenakan sebarang sebatan kecuali kes jenayah lain. Terdapat
beberapa pesalah yang diminta untuk diikat jamin selepas tamat tempoh hukuman. Hal ini
bergantung kepada kes yang dilakukan. Namun begitu, ketetapan terhadap hukuman ini
bergantung kepada pihak mahkamah.

33. 5.0 RUMUSAN DAN CADANGAN
Berdasarkan hasil kajian yang telah penyelidik perolehi maka dapat dirangkumkan bahawa
pemahaman terhadap seseuatu undang-undang sangat penting sebelum menjatuhkan
hukuman terhadap pesalah. Hal ini bagi mengelakkan sebarang kesalahan mahupun
penindasan terhadap seseorang individu daripada berlaku.
Syarat-syarat yang dikenakan kepada pesalah jenayah mencuri mengikut Undang-
undang Jenayah Islam lebih kompleks dan rumit kerana hukuman yang dikenakan amat berat
iaitu hukuman potong tangan beserta denda. Beberapa perkara perlu diambil kira dalam
membuktikan bahawa pesalah itu benar-benar bersalah seperti pengakuan, kesaksian dan juga
sumpah. Namun begitu, sekiranya tidak mencapai syarat hadd maka pesalah itu akan
dikenakan hukuman ta’zir.
Meskipun hukuman yang dijalankan sangat berat tetapi hukuman ini dilhat sangat
efisien dalam mengurangkan kadar jenayah mencuri dan juga jenayah yang lain. Hal ini
kerana, tidak ada seorang pun manusia yang sanggup kehilangan anggota badan yang
disayanginya. Lebih-lebih lagi anggota yang akan dipotong ialah yang sangat diperlukan dan
sering digunakan. Ditambah pula pelaksanaan hukuman ini dijalankan di hadapan khalayak
ramai. Perkara ini sudah tentu akan mendatangkan rasa malu dan insaf kepada pesalah
seterusnya menjadi iktibar kepada masyarakat. Penetapan terhadap hukuman ini bergantung
kepada kadi (hakim) sesebuah negara.
Elemen yang perlu dibuktikan dalam jenayah mencuri yang telah termaktub dalam
Kanun Keseksaan lebih kurang sama dengan syarat-syarat yang dikenakan kepada pesalah
jenyah mencuri mengikut Undang-undang Jenayah Islam.
Walau bagaimanapun, hukuman mengikut Kanun Keseksaan terlalu ringan iaitu
hukuman penjara, denda atau sebat. Perkara ini tidak mendatangkan kesan yang besar kepada
pesalah lebih-lebih lagi pesalah yang terdiri daripada golongan orang ternama dan berada.
Oleh itu, masyarakat tidak berasa gentar sama sekali untuk melakukan kecurian berulang kali
dek kerana hukuman yang sangat ringan. Pihak mahkamah (hakim) bertanggungjawab dalam
menjatuhkan hukuman kepada pesalah.

34. Konklusinya, hukuman yang dijalankan bertujuan untuk pembalasan, pencegahan dan
pemulihan terhadap pesalah.
Bilangan kes mencuri di negara kita akan berkurang dengan adanya pelaksanaan
hukuman hadd. Di sini penyelidik mengemukakan beberapa cadangan dalam menerapkan
Undang-undang Jenayah Islam ke dalam Undang-undang Jenayah Malaysia.
5.1 Cadangan
5.1.1 Memberi pendedahan kepada masyarakat tentang syarat-syarat pensabitan sesuatu
kesalahan, hukuman yang dikenakan dan cara-cara melaksanakan hukuman menurut
Undang-undang Jenayah Islam.
5.1.2 Semua peguam dan hakim di Malaysia perlu mempelajari kedua-dua jenis undang-
undang iaitu Undang-undang Sivil dan Undang-undang Syariah.
5.1.3 Mereka yang bertanggungjawab dalam penggubalan undang-undang menyenaraikan
kebaikan dan keburukan Undang-undang Jenayah Islam yang digabung bersama
Undang-undang Jenayah Malaysia terhadap individu, masyarakat dan negara.
5.1.4 Memberi cadangan kepada Perdana Menteri Malaysia (Dato’ Sri Najib Tun Abdul
Razak) melalui laman sosial mengenai perkara ini.
5.1.5 Mengutip pungutan suara rakyat terhadap penerapan Undang-undang Jenayah Islam
ke dalam Undang-undang Jenayah Malaysia.
Walau bagaimanapun, penyelidik berharap agar masyarakat dapat menerima hadd
sebagai satu langkah pencegahan terhadap jenayah yang semakin berleluasa di negara
Malaysia. Penyelidik juga berharap agar pihak kerajaan akan menerapkan Undang-undang
Jenayah Islam ke dalam Undang-undang Jenayah Malaysia dan seterusnya mengekalkan
keamanan dan keharmonian negara.

35. LAMPIRAN

36. BIBLIOGRAFI
Al-Quranul Karim, Resm Uthmani. Kuala Lumpur: Pustaka Darul Iman
Encyclopedia of Islamic Law, Vol. 8, Criminal Law in Islam, 2006. India: Pentagon Press.
Kamus Dewan Edisi Keempat, 1970. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Abdullah bin Abdulrahman bin Shalih Ali Bassam, Taisirul-Allam Syarh Umdatul-Ahkam.
Diterjemah oleh Kathur Suhardi, Syarah Hadith Pilihan Bukhari-Muslim, 2005.
Indonesia: Darul-Falah. (teks asal dalam bahasa arab)
al-Khatib al-Syarbaini, Mughni al-Muhtaj (Jilid 4). Diterjemah oleh Tim Manar Azhar, 2006.
Fikih Jenayah. Johor: Jahabersa. (teks asal dalam bahasa arab)
Dr. Mustafa al-Kin et. al, al-Fiqh al-Manhaji Mazhab al-Syafie. Diterjemah oleh Dr. Zulkifli
b. Mohamad al Bakri et. al, 2011. Kuala Lumpur: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.
(teks asal dalam bahasa arab)
Dr. Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa-Adillatuhu al-Juz’ al-Sadis. Diterjemah oleh
Ahmad Shahbari Salamon, 1997. Fiqh Perundangan Jilid IV. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka. (teks asal dalam bahasa arab)
Fadilah binti Abd Rahman, 2003. Jenayah Mencuri: Kajian Perbandingan di Antara Kanun
Keseksaan dan Hukum Islam. Kuala Lumpur: Universiti Malaya (UM)
Imam Muhyiddin Abu Zakariyya Yahya bin Sharif Al-Nawawi, Hadith 40, 2005. Diterjemah
dan disyarah Mustafa Abdul Rahman. Selangor: Dewan Pustaka Fajar. (teks asal
dalam bahasa arab)
International Law Book Services, 2011. Diterjemah oleh ILBS. Kuala Lumpur: Panduan
Undang-undang Jenayah. (teks asal dalam bahasa inggeris)
Muhammad al-Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah Jilid Lima. Diterjemah oleh Nor Hasanuddin
dan Aisyah Saipuddin, 2009. Kuala Lumpur: Al-Hidayah Publication. (teks asal
dalam bahasa arab)

37. Prof. Madya Mahmood Zuhdi Hj. Abd. Majid, 1992. Undang-undang Jenayah Islam :
Konsep dan Asas-asas Perlaksanaanya. Kuala Lumpur: Jabatan Perdana Menteri.
Profesor Madya Siti Zaharah bt. Jamaluddin dan Datin Nor Aini bt. Abdullah, 2011, Undang-
undang Jenayah di Malaysia. Kuala Lumpur: Universiti Malaya (UM)
http://alistiqamahsgmerab.blogspot.com/2012/04/penyelewangan-tafsir-mengenai-ayat-
zina.html. Telah dilayari pada 13.02.2013
http://amirul-amin.blogspot.com/2011/06/pelaksanaan-undang-undang-islam-di.html. Telah
dilayari pada 13.02.2013