1) O documento discute a agorafobia do ponto de vista fenomenológico e existencial, analisando como a experiência do espaço é afetada nesta perturbação. 2) A agorafobia envolve um medo fóbico de espaços abertos e situações como transportes públicos cheios de gente. Isso leva a um evitamento progressivo e limitação da mobilidade da pessoa. 3) Fenomenologicamente, o espaço é vivido de forma angustiante pelo agorafóbico, que sente medo de se perder no

1. Agorafobia
Perspectivas fenomenológica e existencial
GONÇALO REIS (*)
JOSÉ A. CARVALHO TEIXEIRA (**)
A experiência de quem sofre pode continuar a como sendo estados neuróticos com medo anormal-
ser a mesma, os critérios de diagnóstico conti- mente intenso perante certos objectos ou situações
nuam a evoluir. específicas que normalmente não causariam esse
(Davidson, 2004) efeito. Se a ansiedade tende a ampliar-se de uma
situação ou objecto específico para uma variedade
de circunstâncias, então aproxima-se ou torna-se
1. INTRODUÇÃO idêntica ao estado de ansiedade e deve classificar-se
como tal (Vallejo, 2006). Uma fobia é um medo
A finalidade deste artigo é reflectir sobre a persistente, irracional e involuntário que surge
compreensão do fenómeno psicopatológico agora- perante uma situação ou um objecto específico. O
fobia e sobre o que é a experiência agorafóbica, medo é reconhecido pelo indivíduo como excessivo
a partir das perspectivas fenomenológica e exis- e o comportamento de evitamento pode ser inca-
tencial. Mais do que uma categoria nosológica, pacitante. Existem quatro factores invariantes que
interessa-nos a compreensão fenomenológica da
caracterizam as fobias: a persistência do medo, o
experiência agorafóbica e o seu significado existencial.
evitamento da situação temida, a irracionalidade
Phobos era um deus grego que costumava ser
percebida e o grau de incapacidade associado. Actual-
evocado para assustar os inimigos. A palavra fobia
mente, consideram-se três grupos de perturbações
apareceu há mais de 2000 anos atrás, na termino-
fóbicas: fobias simples, fobia social e agorafobia.
logia romana, aquando da descrição de hidrofobia
Agorafobia significa medo fóbico de espaços
como um sintoma da raiva, mas só começou a ser
abertos, mas designa actualmente uma perturbação
usada no jargão psiquiátrico no século XIX, embora
fóbica constituída por fobias múltiplas e difusas,
as descrições de medos fóbicos tenham existido
associadas a ansiedade generalizada e redução
muito antes (Goodwin, 1983).
Segundo a CID-10, estados fóbicos definem-se progressiva da possibilidade de afastamento dos
locais onde o sujeito se sente seguro. Para além do
medo fóbico dos espaços abertos, a perturbação
agorafóbica inclui outros medos fóbicos associados
(*) Mestrando em Relação de Ajuda – Perspectivas aos transportes públicos (comboios, autocarros,
da Psicoterapia Existencial, Instituto Superior de Psico- metropolitano, intoleráveis quando cheios de gente),
logia Aplicada, Lisboa, Portugal.
(**) Instituto Superior de Psicologia Aplicada, Lisboa,
aos espaços fechados (túneis e elevadores, por exemplo),
Portugal. Sociedade Portuguesa de Psicoterapia Exis- ao estar sozinho em casa, e a estar longe de casa,
tencial, Lisboa. O DSM IV-R estabelece a distinção entre per-
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2. turbação agorafóbica com e sem ataques de pânico. ficados, é na atitude para com o espaço que habita e
Embora o fenómeno psicopatológico seja comum, que o rodeia que podemos compreender a espaciali-
a história natural de cada uma é diferente. De facto, dade. O facto da referência principal no espaço orien-
muitas vezes a limitação agorafóbica surge após tado ser o próprio corpo sobreposto num eixo vertical,
a experiência de um ataque de pânico, o que conduz que nos é revelado pela experiência da gravidade,
a ansiedade antecipatória e que leva ao evitamento mas também horizontal que nos possibilita direccio-
das situações temidas. Contudo, existem casos nos narmo-nos no espaço, mostra a importância que
quais o quadro agorafóbico não é precedido de ataque a consciência do corpo adquire para a compreensão
de pânico, aparecendo em indivíduos com história da agorafobia.
de experiência psicopatológica de temática ansiosa Porém, quando se fala em termos psicopatoló-
e, nestes casos, a agorafobia está mais circunscrita gicos da espacialidade, e tendo em conta o constante
a determinadas situações, tais como autocarros, movimento que é o devir da existência, poderá
metropolitano, elevadores, entre outras. existir uma hiper-ordenação da espacialidade, na qual
A perturbação agorafóbica tende a complicar-se a estrutura rígida e sequencial prevalece na relação
por depressão, relacionada com os sentimentos de e, por outro lado, pode observar-se a espacialidade
inferioridade e/ou de incapacidade que emergem vivida como caos ou buraco negro onde tudo se
perante as limitações condicionadas por evitamentos consome, levando à indefinição anárquica das possi-
múltiplos, mas também por comportamento depen- bilidades de relação.
dente, que significa geralmente uma forma de lidar No caso da agorafobia a espacialidade é caracte-
com a ansiedade agorafóbica, uma modalidade de rizada pela vivência da distanciação, onde tudo
obtenção de tranquilização. está como muito distante para o indivíduo e onde
Karl Jaspers descreveu a experiência agora- a constante procura de referências espaciais tem
fóbica da seguinte maneira: “Quando o paciente papel importante na estruturação da espacialidade.
deve atravessar uma praça ou se encontra numa rua O conceito de espaço orientado refere-se ao
deserta diante de fachadas altas e largas, apossa-se que experimentamos no dia a dia, uma vez que
dele um enorme sentimento de medo de morrer, somos a referência, quer no eixo horizontal quer
ligado a um tremor generalizado, pressão no peito, vertical. Cada dimensão tem o seu valor específico,
palpitações, sensações de calafrio ou de calor que há objectos, limites, distâncias e direcções que podem
sobe para a cabeça, transpiração, sensação de estar ter o mesmo comprimento, mas serem valorizadas
preso ao solo ou de fraqueza das extermidades, com de formas bastante diferentes, dependendo se estão
medo de cair” (Jaspers, 1959). Na consciência agora- a ser experimentadas no nosso espaço próximo
fóbica mostra-se uma afectação vincada da espa- ou remoto. É o corpo humano que condiciona a
cialidade. experiência do espaço, quer pela sua mobilidade
Segundo Guimarães Lopes (2006), “A raiz sâns- quer pelos orgãos dos sentidos, por isso o espaço
crita spray, donde derivou o termo espaço, tem o orientado não pode ser visto como um continuum
significado original de ‘desenhar´. Desenhar é espa- vazio, “[... tem limitações e conteúdos, é mapeado
cializar uma ideia. (...) o design das nossas relações por objectos que têm um “dentro” e um “fora”...]”
intencionais a partir do que as torna tangíveis e (May, 1967).
peculiares. Já não estamos a falar de espaço mas Binswanger descreveu o espaço afectivo como
de uma qualidade, a ‘espacialidade’. Isso acontece uma experiência determinada pelo humor ou tona-
quando a finitude (necessidade) é interceptada pela lidade afectiva, é a qualidade espacial existente
infinitude (possibilidade).” Heidegger (cit. por Santos, ao mesmo tempo que experimentamos o espaço
1996) referia-se à espacialidade como: “... uma orientado. Definiu o eixo vertical como a base da
abertura luminosa, que dá luz e significação ao existência humana, considera que a vida é uma
espaço dos objectos e ao espaço compartilhado com constante tentativa de movimento para cima, para
outros seres humanos...” A partir desta definição, nos sentirmos “leves”, claramente uma alusão ao
para além de uma vivência global e ligada inten- conceito de equilíbrio emocional.
cionalmente ao objecto que se apresenta perante o Minkowski (cit. por Santos, 1996) definiu dois
sujeito, há um conceito que surge como central na subtipos no espaço afectivo: o espaço claro, que
abordagem clínica da espacialidade: a significação. possui uma perspectiva, um horizonte e permite
De facto, sendo o Homem capaz de construir signi- a amplitude da vida e que tem como característica
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3. fundamental a distância vivida, o espaço livre entre sem nunca o ultrapassar. Os sintomas são determi-
dois pontos que permite o salto no desconhecido, no nados pelo ultrapassar desse limite, cuja solução
encontro fortuito entre indivíduos. Por outro lado é encontrada pelo regresso afectivo ao aquém. O
existe também o espaço escuro, no qual deixa de agorafóbico está fixo no medo de se perder no
existir a distância vivida e o espaço vital sofre um muito distante, que é definido pelo medo de ser-
estreitamento que cerca e penetra a existência do além, em qualquer dimensão. A agorafobia seria,
indivíduo. então, uma expressão desse ultrapassar o limite
e o aquém a que está condicionado que, por sua
vez, é dinâmico e indica quer um lugar (o lugar
2. PERSPECTIVA FENOMENOLÓGICA DA do fóbico), quer um movimento de retirada desse
AGORAFOBIA lugar, que o define.
A retirada é uma expressão do agorafóbico
para regressar ao aquém do “muito distante” no
2.1. Espaço vivido na agorafobia qual se pode perder, estando constantemente de
prevenção, em permanente inquietação.
É através do espaço que se exprime o campo A agorafobia é, assim, considerada a manifes-
do possível e a estrutura de si, estrutura essa que tação central das patologias de ser-em-retirada-
inclui simultaneamente a relação com o mundo -de-si ou patologias de inibição. O espaço é vivido
de possibilidades. Nesta relação dialéctica, o espaço como um lugar de exposição, no qual o risco de
vivido é a relação do ser conSIgo. São as direcções se perder ao meio e muito distante da margem é
de sentido de si que podem fornecer um modelo constantemente projectado. Na experiência agora-
heurístico de compreensão de configurações psico- fóbica há uma divisão entre o espaço familiar, de
patológicas. Tendo a experiência humana o foco reencontro afectivo e o espaço de perda, de ser-
no ser-em, na situação, a qual: “actualiza a expe- -aquém. Contudo, dialeticamente existe entre ambos
riência do Homem, como um movimento perma- os espaços um limite elaborado pelo agorafóbico
nente de retotalização e redifinição situacional, do para poder manter-se aquém. O limite é sempre
ser em relação ao seu Todo” (Charbonneau, 2004), se elaborado para que se consiga manter aquém, sem
ser-no-mundo não actualiza, está perante um bloqueio, nunca o ultrapassar.
preso numa configuração que, no caso fóbico, é o O muito distante estrutura por isso o espaço do
ser aquém de si. agorafóbico. Pode assumir a forma de ser-ao-meio,
Ser-aquém representa um bloqueio no qual o a igual distância do ponto de partida como do ponto
Homem perdeu a possibilidade de habitar o de chegada, ou ao meio de um lugar, ou ao meio
espaço total e integral, de se estender nas suas de um espaço público, como aqueles que ele evita,
possibilidades. É um obstáculo existencial, iden- criando assim uma posição de ausência de refe-
tificado pela direcção de sentido que demonstra uma rencial que se traduz na ansiedade em situações
posição, um lugar que no caso é o ser-aquém, de chave. O ponto de chegada torna-se sempre familiar,
um ponto de vista psicopatológico. De qualquer dá-se o regresso das referências espaciais. São estas
forma, Charbonneau (2004) salientou que essa posição situações de estar-longe-da-margem, estando por
não é necessariamente negativa, uma vez que pres- isso ao-meio, o que angustia o agorafóbico.
supõe uma situação na qual os sentidos podem O espaço afectivo do agorafóbico é definido pelo
reabrir-se e o desenlace tornar-se possível, uma vez medo do inabitado ou medo do excessivamente
que o espaço vivido não é um espaço empírico mas habitado, um medo do vazio, longe de alguém que
um lugar de expressão da presença humana na estru- o implique o estar em relação. O investimento inter-
tura espacial global na qual a perturbação repre- subjectivo não é importante para o fóbico, embora
senta um afastamento dessa estrutura. No caso Charbonneau refira que ao fóbico basta-lhe o estar
do fóbico surge uma ideia fixa pelo afastamento ao lado de, caracterizado por ser um estar junto,
do próximo, quer no espaço afectivo, quer no espaço sem implicação afectiva. Existe por isso uma
social. função positiva no estilo relacional e no espaço
O espaço vivido do agorafóbico caracteriza-se intersubjectivo do fóbico que, ao não negar a relação
por uma relação obsessiva com estabelecimento (estar-com), permite-se que exista alguma expansão
de um limite espacial, no qual tem de se manter afectiva, apesar da inibição geral.
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4. 2.2. Vertigem agorafóbica Lopes, 2006). A problemática do agorafóbico centra-
-se por isso na ansiedade que existe e envolve o
Charbonneau (2004) faz uma analogia entre o seu modo de estar-no-mundo, especialmente através
caminhar à beira duma falésia e a situação de crise das experiências de espaços sociais.
agorafóbica. A crise agorafóbica caracteriza-se Segundo Henri Ey (cit. Villegas, 1994) “Se não
por uma manifestação de pânico, que é consti- há liberdade humana, não há loucura”, o que de-
tuida pela perda de referências espaciais e pela monstra que perante as possibilidades existentes
mobilização de todas as energias na contínua procura o Homem pode sempre escolher e decidir, embora
da margem. É a perda do “fio” que liga à margem. É por vezes o contrário também seja válido, o que
vivido como um ter-ido-muito-longe, mas com o configuraria uma situação de obstáculo existencial,
caminho de regresso perdido. À medida que a crise se ou a incapacidade para agir e tomar decisões livre-
desvanece as referências espaciais voltam a aparecer. mente. A neurose seria a impossibilidade de pro-
Na margem da falésia o espaço desdobra-se na jectar-se autonomamente no mundo. Liberdade é
sua imensidão e dá-se uma desorganização total do determinação, posição activa perante o mundo,
espaço vivido. É o estar longe da margem. O próximo ao contrário de indeterminação com ausência de
e o distante misturam-se no espaço vivido. O aqui posição.
e o acolá confundem-se. Dá-se um impulso de Segundo Villegas (1995), o conceito de dilemas
querer regressar ao meio, sem o desejar. É uma morais que muitas vezes aparecem associadas a
angústia de não poder reencontrar a margem, mas patologias depressivas e ansiosas é uma porta de
ao mesmo tempo uma obsessão em ficar perdido entrada para compreendermos os modos como
no além de si, ficando fixo no regresso ao aquém enfrentamos as situações de conflito. Refere que
de si perante o medo de se situar perante o seu a superação destes dilemas supõe uma afirmação,
próprio tornar-se, que aqui parece uma alusão ao uma reconquista da capacidade de decidir, e que
conceito de projecto e suas escolhas e decisões em a não superação destes dilemas, que se configura
autenticidade, próprias da compreensão existencial. como uma renúncia à liberdade, pode associar-se a
A compreensão fenomenológica da agorafobia é perturbações psicológicas graves, tais como a agora-
uma tentativa de entender a experiência vivida fobia.
agorafóbica, focalizando na vivência patológica. A agorafobia é uma perturbação da ansiedade
Se quisermos utilizar as heurísticas anteriormente na qual existe uma restrição da liberdade de movi-
mencionadas, vimos que o ser-aquém-de-si é um mentos e uma limitação ao espaço familiar. Ao
modo fóbico de relação com um limite estabe- considerar que a agorafobia corresponde a um conflito
lecido, o qual é, à partida, impossível de ultrapassar. moral da liberdade nas relações intersubjectivas,
Quando, por qualquer motivo, o movimento do o enfoque é posto na falência de um projecto exis-
indivíduo se aproxima dessa ultrapassagem, surgem tencial no qual a dificuldade em enfrentar espaços
os sintomas agorafóbicos, deixando antever por abertos é expressão de uma dificuldade em afastar-
isso que para o agorafóbico seria necessário ir- -se de uma relação não escolhida em liberdade,
-além-de-si, rompendo com as normas e distâncias ou que existe às custas da mesma. A liberdade é
intersubjectivas. vista como incompatível com as obrigações dadas
por um destino não escolhido. O factor determi-
nante da agorafobia estaria na impossibilidade de
3. PERSPECTIVA EXISTENCIAL DO ser autónomo sem quebrar as obrigações morais,
AGORAFÓBICO que chegam ao indivíduo como uma fatalidade,
não escolhidas em liberdade. É a obrigação moral
A conceptualização da agorafobia tem em conta que surge quando em certo ponto do seu desen-
“o modo pessoal de conseguir viver a minha vida volvimento, o sujeito necessita de uma maior auto-
própria, nela me realizar como pessoa humana nomia e que, dadas as circunstâncias relacionais,
ao transformar o viver em existir, não meramente geram um conflito moral e acabam por levar o
um saber de espectador. Vivencio-a na primeira indivíduo a ter que carregar essas relações que
pessoa como seu autor e simultaneamente, como são vividas como limitadoras da sua liberdade.
actor do meu texto, no espaço e tempo compar- Segundo Villegas (1995), “conseguir ser autó-
tilhados com o Outro, ou seja, em situação” (Guimarães nomo, leva-me a não cumprir as minhas obriga-
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5. ções; assim devo limitar a minha necessidade de consequência de um acontecimento específico ou
autonomia, esta limitação gera conflito interno uma surgir abruptamente sem nenhum evento que se
vez que vai contra a minha vontade de exploração possa considerar precipitante. Torna-se então pre-
e assim o espaço é vivido como ameaçador, for- ferível falar num autêntico sindroma de pânico
çando-me a evitá-lo, não quero responsabilizar-me, que, do ponto de vista das manifestações obser-
prefiro estar mal”. Assim, a agorafobia sinalizaria váveis, é constituído por vivido de perda e/ou sepa-
a existência de um conflito, um dilema moral que ração (que pode preceder o início da perturbação
faz o sujeito ficar preso ou bloqueado porque é o de pânico), ataques de pânico propriamente ditos,
que deve fazer, em vez de evoluir autonomamente, limitação agorafóbica da actividade, ansiedade
que é o que quer ou necessita. de antecipação e, ainda, possibilidade de evolução
O paradoxo é central na dinâmica agorafóbica. depressiva (Carvalho Teixeira, 1997).
Ser consciente de nós próprios como seres finitos Desta forma, e tendo em conta a experiência
com possibilidades infinitas traz consigo a ansie- vivida de uma insegurança extrema, vital até, o
dade existencial de conseguir um equilíbrio em evitamento do aumento da distância de locais fami-
ser-no-mundo. Ao reflectir e integrar a sua ansie- liares vai condicionar o indivíduo, aquilo que caracte-
dade mediada essencialmente pelos espaços, a rizamos como agorafobia. É o evitamento de locais
redefinição exigida à existência agorafóbica é um que são associados à experiência de ataque de
processo de ajustamento, quer aos espaços vividos pânico, limitando a sua liberdade de movimentos
como ameaçadores como ao próprio existir. e aumentando por isso sentimentos de incapaci-
Escolher implica afirmar uma posição perante dade e inferioridade e podendo conduzir à depressão.
um conflito. É o confronto com a nossa liberdade. No caso do pânico, o medo está directamente
Se conseguirmos superar os dilemas inerentes à relacionado com a percepção de ameaça vivida
nossa existência, reconquistamos a nossa capa- durante o ataque de pânico, a insegurança perante
cidade de decidir, e a nossa autonomia cresce. Se a incerteza que surge durante e após o ataque de
renunciamos à nossa liberdade, estamos próximos pânico sobre o desconhecimento do que se está a
da patologia. Segundo Villegas (1995), “a reso- passar e do que se irá passar, a angústia emerge da
lução deste conflito exige a elaboração de um sistema corporalidade, sem conteúdos psicológicos numa
epistemológico mais complexo, quer a nivel cognitivo primeira fase, mas podendo remeter para a expe-
como moral, em que autonomia e o compromisso riência reflexiva e revelando-se por isso fulcral
moral sejam compatíveis”. na compreensão do pânico e, por último, a ansie-
dade assume o carácter de antecipação perante a
incerteza sobre o que irá acontecer no futuro, ligando-se
4. PÂNICO, INTERSUBJECTIVIDADE E à expectativa de vir a experimentar novos ataques
PSICOTERAPIA EXISTENCIAL de pânico.
Através das descrições da experiência de pânico
Como referido anteriormente, o conflito assi- podemos constatar que o medo patológico parece
nalado pela agorafobia pelo despoletar de uma advir da corporalidade e existem duas formula-
crise psicológica apresenta-se como hipótese de ções de bases distintas que nos podem ser útil para
desenvolvimento e de retoma do projecto existencial, pensar sobre o pânico, o conceito de disrupção das
uma vez que leva à análise e clarificação das mun- fronteiras protectoras corporais, de base psico-
divivências do indivíduo. O que daria à experiência dinâmica, e o conceito de disrupção da crença em
de pânico um papel de precipitador de uma possível ser especial, de base existencial. Ambos os con-
experiência reflexiva. Desta forma parece-nos rele- ceitos assentam na palavra disrupção o que, na nossa
vante considerar a experiência de pânico como central, opinião, se deve a algo que era assumido como garantido,
tendo em conta a sua presença na agorafobia. é subitamente ameaçado ou retirado, como parece
Ao propor uma via alternativa procuramos outras ser a natureza do medo patológico descrito acima.
trajectórias que, se possível, clarifiquem signifi- Parece-nos assim, que este conceito é de algum
cados existenciais no agorafóbico. modo equivalente à crença em ser especial, refe-
Na maior parte dos casos, o desenvolvimento rida por Yalom (1980), fundamentada no pressu-
da agorafobia começa com a experiência de um posto que de, alguma maneira, nós somos especiais
ataque de pânico num local público, que pode ser e que vamos permanecer magicamente vencendo
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6. a morte, crença que foi também descrita por Pio uma vez que se decidir agir, isso representa um
de Abreu (2001). Desta forma, o pânico assume risco acrescido para o próprio devido à possibili-
um papel de disruptor conseguindo rasgar as nossas dade de ataques de pânico e se por outro lado decidir
fronteiras protectoras do corpo e abanar as crenças não agir, isso leva a um crescente sentimento de
de imortalidade levando ao sindroma de pânico. Surge frustração e inferioridade, revelando a incapaci-
então a insegurança, tudo aquilo que sustentava o dade perante a fatalidade de um destino no qual
indivíduo parece ruir, descrita como sensação de não há nada a fazer.
“groundlessness” (Yalom, 1980), sentindo-se por isso Enfrentar a tensão conflitual do ser no mundo,
exposto ao mundo e às suas vicissitudes, contra- apresenta-se perante o sujeito agorafóbico de uma
ditórias às crenças que sustentavam o projecto forma invasiva que impregna a sua consciência e
individual do sujeito até ao momento. A vivência que conduz de certo modo à angústia existencial,
da ameaça torna-se numa constante e a angústia mas não reflectida em liberdade. A angústia existencial
existencial presentifica-se, levando o sujeito a evitar que falamos é a mesma que que todo o ser humano
a experiência reflexiva (residindo aqui um dos experiencia ao estar-no-mundo e que Kierkegaard
objectivos da terapia) e a conduzir-se dessa forma (1969) definiu como vertigem da própria liberdade,
à limitação agorafóbica na qual o sentirem-se olhados que surge quando nos questionamos sobre a liber-
por outras pessoas é vivido de forma invasiva, pelo dade de escolha. No caso do agorafóbico, actuaria
que a procura de retorno ao familiar e protector é como obstáculo à sua existência em liberdade uma
uma constante. vez que é vivenciado como uma crise de “fronteiras”
Esta é uma noção muito próxima do papel do pessoais, afectando a espacialidade do indivíduo,
olhar descrito por Sartre (1993) que considerou e que a reconstrução da sua identidade como ser-no-
que o olhar do outro, ao objectivar, pode fazer sentir -mundo é constantemente sentida como estando em
no visado uma perda de controlo sobre si próprio risco, invadida pela desconstrução que, pela essência
e sobre uma dada situação, o que precipitaria ansie- de espaços físicos socialmente sentidos como consu-
dade e representaria uma negação da percepção de midores, como são os espaços públicos e em par-
si pela percepção do outro. Assim, a experiência ticular os supermercados, vai adiando o confronto com
do pânico é o que diferencia o agorafóbico, que o seu projecto existencial (Davidson, 2003).
não conseguiria estar indiferente ao olhar público e Para Kierkegaard (1969), “o Homem experimenta
estranho, uma vez que o pânico abanou as suas um isolamento básico que pertence à existência e
crenças e fronteiras protectoras prévias que o que, nas camadas mais profundas do seu ser, o
mantinham seguro e, sobretudo, a uma distância separa dos outros e do mundo, apesar das relações
segura. Para não ser descoberto esconde-se do olhar afectivas gratificantes que vai estabelecendo”.
do outro, uma tentativa de ocultação equivalente Perante isto, a pessoa só conseguirá vencer a inse-
à atitude de má fé (Garcia Arroyo, 2004). gurança ontológica gerada pela angústia, quando
Um facto curioso reside na apetência, facilidade se entregar a esse sofrimento e escolher-se a si
e segurança que os agorafóbicos experimentam próprio, só a partir da angústia se poderá alcançar a
em relação à noite. A escuridão da noite revela-se liberdade.
segura e facilitadora para os agorafóbicos, prote- Porém, no caso do agorafóbico a simples expo-
gendo-os do olhar público. Poderíamos fazer aqui sição à sua ansiedade de uma forma comporta-
uma alusão ao conceito de abertura/fechamento mental não é o que descrevemos aqui, mas antes
do Dasein, levando no caso do indivíduo agora- uma clarificação e confronto existencial da condição
fóbico a tornar-se num ser opaco, devido ao seu representada pela angústia na existência do ser humano.
fechamento ao Mundo e à negação do estar-com. Ou seja, ao invés da banalização da ansiedade e da
A experiência de pânico, embora traumática promoção de renovados comportamentos de evita-
no seu aparecimento súbito pode ser catalisadora mento, tenta-se explorar e reformular o modo de
de um voltar-se para si próprio, e para uma atitude existir perante as condições da existência, na qual a
reflexiva, que põe o indivíduo em contacto com ansiedade se insere, mas de uma forma responsável
o seu projecto existencial, ficando muitas vezes que tem que levar em conta a escolha em liberdade
bloqueado, neste caso na limitação agorafóbica do sujeito, no encontro consigo mesmo e o seu projecto.
que tem subjacente um paradoxo que deixa o Um outro aspecto que é necessário ter em conta,
sujeito numa situação aparentemente sem saída, diz respeito ao espaço subjectivo do agorafóbico,
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7. que funciona quase como uma segunda-pele (Davidson, seu mundo relacional, a psicoterapia existencial
2003) e permite a integração da identidade pessoal, tenta, através da exploração das dimensões rela-
pela segurança que lhe transmite (muitas vezes, cionais e sobretudo espaciais do agorafóbico, clarificar
esse local é a própria casa, e noutros casos, o próprio o seu modo de existir para que este inclua a sua
quarto). O problema surge quando, ao deixar esses experiência vivida do mundo e dos outros que
locais, o espaço deixa de ser sujectivo e passa a ser existem nele, ao invés de evitar a sua consideração
inevitavelmente intersubjectivo. O desconforto ou construindo e mantendo a possibilidade de um
agorafóbico pode ser expresso pela angústia de mundo que não se integra na sua experiência vivida.
não-estar-em-casa. A tarefa clínica é evidenciar o papel importante
Sartre (1993), que descreveu o modo de existir que a experiência do pânico pode ter como potencial
de forma inautêntica como sendo aquele no qual o desencadeador do contacto do sujeito com a sua
indivíduo nega a sua existência preferindo submergir existência, e ao invés de tentarmos dar uma possível
na corrente de massificação e banalização da indivi- explicação causal para para esse fenómeno e de
dualidade humana, desculpando-se do seu próprio certa forma perpetuarmos a continuação de uma
existir e evitando a ansiedade inerente à existência existência que se evita a si própria. Pode ser esse
e que no caso da agorafobia, ao contrário da maioria o crédito (Chadwick, 1997) do pânico e da agora-
das situações, se traduz num conflito existencial. fobia.
É na exploração da experiência e significados Para se tornar naquilo que é, o sujeito tem de
que levam uma pessoa a questionar os pressu- se afirmar perante a sua existência e, antes de
postos que sustentam o seu sentido de si e a sentir-se assumir qualquer possibilidade, necessita sentir
ameaçada pela relação com as suas referências que essas possibilidades existem e que é dele a
espaciais, que pode residir a tarefa central da psico- autoria do seu projecto existencial.
terapia existencial.
Referimos ainda que a situação existencial do
agorafóbico continha outra preocupação inerente, a
REFERÊNCIAS BILBIOGRÁFICAS
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disrupção causada pelo ataque de pânico na crença Carvalho Teixeira, J. A. (1993). Introdução às abordagens
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recriando as fronteiras protectoras permanecendo gica, 11 (4), 621-627.
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lando-lhe as suas possibilidades e limites, condu- pective. In Search of Dignity for Schizophrenic People
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Assim, parece fundamental tentar a compreensão Charbonneau, G. (2004). L’être en deçà de Soi ou la hantise
e a clarificação dos significados atribuídos pelos phobique de l´outrepassement. In Les Directions de
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e não como representante única e exclusiva do shing Press.
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filosófica de Jean-Paul Sartre a la psiquiatria actual. renciando a experiência da vertigem agorafóbica como
Anales de Psiquiatria, 20 (5), 211-221. central para a compreensão do fenómeno. A agorafobia é
Goodwin, D. W. (1983). Phobia: the Facts. London: Oxford considerada como um dilema moral na existência que
University Press.
restringe as escolhas em liberdade do indivíduo e a expe-
Guimarães Lopes, R. (2006). Psicologia da Pessoa e Elu-
riência de pânico é analisada seguindo o movimento subjectivo-
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de Si-Próprio. Actas do II Encontro de Antropologia is considered as a moral dilemma in existence that restricts
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