1. Instituto para la Enseñanza Cristiana
Departamento de Educación del Adventistas del Séptimo Día
HACIA UN PARADIGMA ADVENTISTA EN PSICOLOGIA
Por
Robert Ouro, Ph. D.
Profesor
Departamento
Universidad Aventista de ‘River Plate’
Entre Rios, Argentina
299-97 Instituto para la Enseñanza Cristaiana
12501 Old Columbia Pike
Silver Spring, MD 20904 USA
Preparado por el
20vo Seminario Internacional de la Fe y el Aprendizaje
en
Loma Linda University
Loma Linda, California – Junio 16-27, 1997

2. INTRODUCCION
Esta presentación sugiere un nuevo paradigma para la psicología de los adventistas del
séptimo día. El término ‘paradigma’ es definido como un ancho y comprendido modelo, un
prototipo o ejemplo que influencia críticamente el desarrollo de una disciplina científica.
Escribiendo en 1970 Thomas Kuhn expandió esta definición. (Científico americano y
epistemólogo que estudiaba la naturaleza y los fundamentos del conocimiento con referencia a
sus límites y validez.) Concluyo que un paradigma “se constituye por la constelación entera de
creencias, valores y técnicas que comparten los miembros de una comunidad” (p. 175 [énfasis
agregado]).
Ciertos paradigmas presuposicionales subyacen a cualquier disciplina científica ya
determinada. En su fundación esa perspectiva de la ciencia es caracterizada por el hecho de que
como científicos nosotros no compartimos solo el método científico en nuestros campos; también
compartimos ciertas asunciones-ciertos fundamentales, incuestionables, y conceptuales
estructuras. Estas asunciones determinan nuestros métodos, sugieren los problemas que
escogemos para estudiar, y guían nuestras opiniones. Nuestras asunciones definen nuestra
realidad informando nuestra vista de la integridad del humano; y lo que son los motivos,
posibilidades, y limites humanos. Nuestros paradigmas presuposicionales son la tierra que nutren
nuestras teorías, investigaciones y prácticas.
Un paradigma en el campo de la psicología es el conjunto amplio, concepciones
generales de la realidad y naturaleza del humano; los métodos, que deben ser empleados en
alcanzar el estudio de la psicología; y las formas legitimas en las que un problema científico
puede ser investigado. Dentro de la estructura de los métodos e información en el campo de la
psicología, hipótesis o teorías no son meramente discutidas. ¡La psicología es una ciencia en la
que los específicos y fundamentos de varios paradigmas conflictivos son fuertemente debatidos!
Por esto, la verdadera concepción del mundo y de la naturaleza humana es un problema.
El objetivo de mi investigación era:
Establecer precisa y claramente como los dos, el Antiguo Testamento y el Nuevo
Testamento, antropología bíblica adventista, se relaciona al origen de la humanidad;

3. Desarrollar un paradigma en que basar la psicología en el que descansara la concepción
del humano que es revelada en las Escrituras y en los escritos de Elena G. de White; y proponer
una psicología nueva, que emerja de este paradigma Adventista que incluya la previamente
mencionada vista antropológica bíblica adventista.
I. UNA VISTA DE LA ANTROPOLOGIA BIBILICA ADVENTISTA DEL
SEPTIMO DIA
El significado etimológico de antropología es “ciencia de los seres humanos;
especialmente: el estudio de seres humanos en relación con distribución, origen,
clasificación, y relación…” (Nuevo Noveno Diccionario Colegial de Webster). De la
información revelada en la Biblia, la teología adventista ha elaborado sus propias respuestas
a preguntas sobre la humanidad. Como adventistas, nuestro estudio sobre la naturaleza
humana está basado en las declaraciones de los textos bíblicos. La antropología bíblica es el
intento de los seres humanos para entenderse a sí mismos en relación con Dios por
medio de su revelación.
La Biblia tiene su propia “antropología revelada” un concepto de la humanidad que ha
estado por mucho tiempo en la tradición hebrea y en el primer siglo los cristianos la
pensaban: fundación fundamental la que la antropología bíblica se construía en Génesis 1-3 y
en Romanos 1-5.
La responsabilidad ética del hombre, hombre y mujer, esta apuntado en Génesis 3,
encarando la alternativa entre comer o no “del árbol del conocimiento entre el bien y el mal”
(Gen. 2:9). El conocimiento en el pensamiento hebreo no es una apreciación intelectual de la
realidad, pero una experiencia de esa realidad. Hasta e momento de la prohibición de Dios
(Gen. 2:17) y la decisión, el hombre solo “sabe” el bien.
Pero la mujer y el hombre no usaron bien su libre albedrío y sufrieron las consecuencias
detalladas en Génesis 3 y en Romanos 1-5. Esto produjo una modificación de la original
naturaleza humana, que era buena. El hecho de que no solo sabían el bien si no también el
mal produjo efectos en la naturaleza humana y en la mente. Elena G. de White los señala en
su libro Educación, p.25: “Por medio de la mezcla del bien con el mal, su mente se
confundió, sus poderes mentales y espirituales se adormecieron. Ya no podían apreciar el

4. bien que Dios les había otorgado” (énfasis agregado). De ese momento en adelante, el ser
humano no será bueno por naturaleza, como es creído en la psicología humanista-
existencial. Pero la naturaleza humano es caracterizada por der hibrida, una mezcla de lo
bueno y lo malo, bondad y maldad. Esto constituye su mente, personalidad,
comportamiento, relaciones humanas e interacciones con el ambiente.
Un análisis detallado de la terminología y teología hebrea en el Antiguo y Nuevo
testamento revela una estructura de la antropología monista y holística. (El monista ve al ser
humano como una completa e indisoluble unidad, el alma y el espíritu no tienen existencia
separada durante la vida ni después de la muerte.) Esta vista del ser humano como una
unidad está en abierta oposición a la tradicional dualista perspectiva. Al dualismo no solo le
falta una visión bíblica; también tiene influencias de los escritos de Platón. La antropología
filosófica de Platón ha traído confusión e incomprensión en la visión antropológica cristiana.
La perspectiva del dualismo griego y el tipo dualismo cristiano que vino más tarde están
fundados en una cosmovisión de la naturaleza de los seres humanos, que difiere radicalmente
de la perspectiva antropológica bíblica.
A. La antropología del Antiguo Testamento
La unidad de mente y cuerpo en el pensamiento hebreo es evidente en el hecho de que la
razón, los sentimientos, y las emociones están relacionados a órganos específicos del cuerpo;
funciones mentales no están separadas del cuerpo físico. Varias funciones fisiológicas son
atribuidas a los ojos, oídos, boca, huesos, etc. La fisiología bíblica es monista; presenta al ser
humano como una unidad indivisible; el alma o espíritu no están separados del cuerpo.
B. Antropología del Nuevo Testamento.
No solo el pensamiento Platónico o el secular griego, si no el pensamiento hebreo y la
lingüística del Antiguo Testamento son la base para el pensamiento griego y la terminología del
Nuevo Testamento. Un extenso análisis de palabras referidas a los seres humanos en el griego
del Nuevo Testamento revela exactamente lo que se ha citado en la antropología del Antiguo
Testamento: el Nuevo Testamento usa varias palabras intercambiables para referirse a la persona
en completo. Cada uno de estos términos describe a una persona completa pero desde una
perspectiva diferente (como describir diferentes caras de una joya).

5. En conclusión, en mi investigación, se vuelve claro para mí que la antropología del
Nuevo Testamento se conforma de la antropología del Antiguo Testamento: un ser humano es
una unidad indivisible.
II. UN PARADIGMA, MODELO Y PSICOLGIA ADVENTISTA
A falta de espacio, no puedo desarrollar varios paradigmas psicológicos, que están
completamente explicados en el libro que he publicado sobre este tema. Aun así, consideraciones
específicas serán dadas a la propuesta de un paradigma para una psicología Adventista.
Presentando este paradigma, usare la siguiente metodología:
 Presentare una teoría de en la que se basa la fundación de pilares establecidos. Estos
pilares constituyen las básicas postulaciones de la cosmovisión de la psicología en el que
este paradigma Adventista de la psicología está basada.
 Construido en este paradigma, debo establecer el “Modelo Bio-Psico-Espiritual y
Social” ()
 Los pilares fundamentales de los cuatro modelos básicos están primeramente en la biblia,
después en los escritos de Elena G. de White
 Finalmente, presentare una nueva psicología, la cual emerge del paradigma de una
psicología adventista y del Modelo bio-psico-espiritual y social. Yo llamo a esta nueva
psicología adventista Psicología Neocognitiva.
A. Paradigma de una Psicología Adventista: Un paradigma de Siete pilares
Los siete pilares del paradigma para una psicología adventista deriva de las declaraciones
fundamentales como estas, que encontramos en los escritos de las Escrituras y en los de
Elena G. de White: “Dios es Espíritu” (Juan 4:24). El Dios no creo para vivir como
seres racionales en una relación espiritual con el: “Ven ahora y razonemos juntos.”
(Isa. 1:18). Pero Él nos quiere más que solo una relación basada en la razón. Nos creó
para que seamos seres sociales: Somos para amar al Señor nuestro Dios con todo
nuestro corazón, mente, alma, y fuerza, y otros mientras nos amamos a nosotros mismos;
aún mas, estamos para amar a Jesús como él nos amó a nosotros (Juan 15:12).

6. Elena G. de White nos recuerda que el Creador ordeno las leyes de la mente.
El quien creo la mene y ordeno sus leyes provistas para su desarrollo de acuerdo con ellas
(MCP, 1997, p. 10).
Los siete pirales de las columnas del paradigma para una psicología Adventista son:
1. El pilar creacionista
Mi primera asunción, el primer pilar o la columna fundamental de este paradigma de la
psicología Adventista, está basada en la perspectiva creacionista. El creacionismo está clara y
abiertamente en oposición a la perspectiva evolucionista. Por más de un siglo, la evolución ha
sido la incuestionable asunción de la mayoría de los científicos, por supuesto ahora incluyendo a
los científicos y practicantes en el campo de la psicología.
Para establecer este pilar fundamental debemos definir y examinar los fundamentos de la
creación bíblica (Gen 1-2). Nosotros como adventistas creemos esto, basados en la Biblia y los
escritos de Elena G. de White. ¿Pero es la verdad del creacionismo evidente para alguien más?
Evidencia clara apoyando el pilar creacionista puede ser en contra en le propuesta de B.R.
Neufeld (1974) que habla del desarrollo de la Teoría General de la Creación. El pilar creacionista
de este paradigma adventista psicológico está basado en las postulaciones de Neufeld; aun así,
las he adaptado, donde es necesario, a la ciencia de la psicología y para nuestro tema de estudio:
desarrollando un paradigma psicológico adventista.
2. El pilar monista
Filósofos antiguos creían que el cuerpo y la mente eran entidades separadas. Esta
creencia es llamada dualismo, hoy aquellos que hacen investigaciones en mi campo de
especialidad, los psicobiologos proponen un enfoque empírico, práctico y monista en el estudio
de la mente humana. El monismo es la creencia de que la realidad consiste de un todo unido; y
por esto la mente es un fenómeno producido por el funcionamiento del cuerpo, especialmente
uno de estos órganos, el cerebro. Lo que llamamos “mente”, dicen los psicobiologos, es una
consecuencia o producto de la función del cuerpo y su interacción con el ambiente. Cuando el
funcionamiento del cuerpo (particularmente del sistema nervioso) es completamente entendido,
entonces, dice el psicobiologo monista, el problema de como la mente se relaciona con el cuerpo
será resuelto. Cuando entendemos la biología, la bioquímica, y la psicología lo suficientemente
bien, podremos explicar como percibimos, pensamos, recordamos, y comportamos.

7. 3. Pilar Metahumanista
EL paradigma humanista en la psicología contemporánea enfatiza:
 La importancia de las decisiones personales
 Que escoger implica responsabilidad personal
 Que la experiencia personal y lo que significa para el individuo son las bases para la
personalidad y el comportamiento.
 La necesidad de crecimiento, conocimiento y satisfacción personal son necesarios para la
realización del potencial humano. La psicología humanista señala estas necesidades como
los motivos del comportamiento humano y sus cambios.
El paradigma metahumanista que propongo está basado en las siguientes presunciones:
 Una perspectiva metahumanista trasciende el punto de vista humanista. Un modelo
metahumanista toma en cuenta el ser completo y toda su vida. Favorece un desarrollo
físico, mental, y espiritual en armonía con las capacidades espirituales para el presente,
futuro y por la eternidad.
 El conocimiento humano y el desarrollo de las capacidades humanas llegan a su más alto
nivel en el conocimiento de Dios.
 Una relación personal con Dios es su método para alcanzar el desarrollo humano.
 Para alcanzar el desarrollo más alto de todas nuestras capacidades significa que la imagen
de Dios debe ser restaurada en el ser completo.
 El principal objetivo del paradigma metehumanista es el modelo bíblico de redención:
Dios restaura la imagen del creador y promueve el desarrollo del cuerpo, mente y
espíritu.
 Algo básico para el completo desarrollo del humano es aceptar responsabilidad personal
para tomar decisiones morales libres; ejercitar el poder de la decisión; escoger
esforzarnos para cooperar con Dios.
 El paradigma metahumanista fomenta el desarrollo de los seres humanos que son capaces
de pensar y decidir sin conductas dependientes o co-dependientes y que pueden controlar
circunstancias y no ser controlados por ellas; los seres humanos que tienen mente abierta

8. y un pensamiento claro, que tienen el coraje para defender sus ideas y creencias, los que
tienen fuerza de carácter y personalidades saludables y una conducta sabia.
4. El pilar Semi-naturalista
Actualmente, muchas áreas de la ciencia están basadas en un paradigma llamado
naturalismo. Comenzando en el siglo siete, con influencias del racionalismo Cartesiano y el
empirismo Ingles, hubo un rápido alejamiento de la creencia en lo supernatural. Este cambio
llego a las costas de una nueva posición filosófica, una que atentaba explicar todo lo que existe
en un universo físico y en la mente humana por medio de las leyes de la naturaleza. Esto sigue
prevaleciendo en las ciencias modernas, que aceptan y asumen solo esas hipótesis que no
implican acción divina en la historia o interacción con la mente humana.
El semi-naturalismo que propongo asume que el proceso de la naturaleza y de la mente
humana operan de acuerdo a las leyes de la naturaleza. Las cosas vivientes y los procesos físicos
son como maquinas, en el sentido de que podemos descubrir cómo trabajan y que leyes
gobiernan su estructura y funcionamiento. “Semi-naturalismo” científicos que aceptan este
paradigma pueden trabajar y pensar como científicos naturalistas, pero aceptan la posibilidad de
que un inteligente ser supremo ha intervenido y continua interviniendo en las mentes de los seres
humanos y en las vidas de todo el planeta tierra. El creador intervino particularmente en el origen
de la vida humana y todas las formas de vida en la tierra, y el establecimiento de las leyes
biológicas y psicobiologicas que gobiernan su salud y bienestar.
5. El pilar Experimentalista
Hoy, el estudio de la psicología generalmente adopta la perspectiva y metodología de la
ciencia natural y social. El método de investigación comúnmente usado en la psicología
científica es una forma particular y sistemática para incremente conocimiento científico.
Etimológicamente, la palabra método significa con una forma. El método científico nos enseña la
forma de acumular conocimiento, que será aceptado científicamente. El método científico es el
método hipotético-deductivo.
El método de una ciencia empírica tiene dos tipos de conocimiento: conocimiento
empírico y conocimiento racional. El componente racional es el método en que consisten las

9. ciencias empíricas de formular una hipótesis y deducir conclusiones. Este método de las ciencias
empíricas, y de la psicología empírica, es llamado método hipotético-deductivo. El método
hipotético-deductivo tiene cinco pasos:
a. Observación
b. Formular Hipótesis
c. Colectar información
d. Deducir conclusiones, y
e. Verificación.
En psicología, usualmente se usan tres métodos de verificación. Son el experimental,
correlacional, y el observacional”
1) El método experimental
El método experimental es generalmente el método más usado en las ciencias naturales
(ciencias como física y química). La psicología se volvió una ciencia cuando comenzó a aplicar
el método experimental. EL método experimental implica tres principales presunciones:
Casualidad: Hay una relación entre causa y efecto. Manipulación experimental, Las
variables deben ser controladas por el control: condiciones deben ser controladas.
2) El método correlacional
Los psicólogos quieren estudiar no solo las variables que pueden ser manipuladas y
controladas si no también “construcciones hipotéticas”.
Las construcciones incluyen, por ejemplo, inteligencia o algún factor de la personalidad
(como el neuroticismo) en la que la mayoría de las variables no pueden ser manipuladas.
En casos donde la relación entre las dos variables se sabe que existe pero no puede ser
encontrada, la función que los relaciona no puede ser identificada, se usa la correlación. La
correlación es una proporción matemática, que indica hasta donde pueden variar dos variables;
sin embargo, decir que hay una correlación entre dos variables no indica que una causo la otra.
La correlación no muestra casualidad.
3) El método observacional

10. Hay situaciones en las que ni la verificación experimental ni la verificación correlacional son
adecuadas para el tema de la investigación. Entonces es necesario usar el método observacional.
Por ejemplo, si se quiere estudiar el comportamiento de una persona en el salón de clases o en la
sociedad o en un ambiente familiar, el método de estudio para escoger es la observación
sistemática o controlada del comportamiento.
6. El pilar Neocognitivista
Mi perspectiva cognitivista que propongo emerge de un paradigma con postulaciones y
presunciones diferentes al paradigma del cognitivismo contemporáneo o psicología cognitiva.
“Neocongnitivismo” está fundado en las postulaciones y presunciones del paradigma psicológico
adventista propuesta; particularmente en el creacionista.
Pilares Metahumanista y semi-naturalista. Estos mismos tres postulados (que son parte del
largamente propuesto paradigma psicológico adventista) desde un nuevo paradigma en la
psicología científica, una que llamo psicología neocognitiva. La psicología neocognitiva que
propongo describe y explica los procesos básicos neocognitivos de precepción, pensamientos,
motivos, creencias y atribuciones.
7. El Pilar Prospectivista.
Por "Prospectivista" me refiero al proceso de continua observación, el análisis, la
evaluación, la crítica y las perspectivas del presente y futuro de la psicología científica. El
paradigma de la psicología Adventista de una forma prospectiva busca desarrollar y estar
continuamente informado por las nuevas corrientes y las contribuciones de los descubrimientos
científicos más recientes.
Ahora voy a considerar algunos de estos hallazgos más recientes, que ahora dominan y
forman determinado campo de la psicología contemporánea.
Sin lugar a duda todo lo psicológico está íntimamente y estrechamente interconectado
con lo biológico. Esta relación de lo psicológico con lo biológico ha dado lugar muy importante
a una rama de la psicología, que es conocida como psicobiología. La bioquímica y fisiología de

11. los animales y humanes tienen muchos efectos conductuales y cognitivos importantes, y muchos
fenómenos psicológicos no pueden ser explicados adecuadamente a menos que no se consideren
estas influencias e interacciones biológicas y fisiológicas. Hoy en día nuevas subespecialidades
se han desarrollado dentro de la psicobiología. Y una gran parte integral de la psicobiología,
dentro de todo el campo de las neurociencias, se ha desarrollado explosivamente: por ejemplo,
las subespecialidades de psiconeuroendocrinología, psiconeuroinmunología y la neuropsicología.
En conclusión, yo creo que esto es esencial para poder establecer la psicología como una
ciencia en la base de la neurobiología molecular y neurobioquímica para así poder entender la
mejor manera de promover una conducta humana sana, y el buen funcionamiento psicológico
óptimo de los recursos de emoción, percepción, aprendizaje, memoria y el pensamiento del ser
humano.
Hay dos tipos de terapias, que están enraizadas en el campo creciente de la psicología
experimental, que han surgido en las últimas décadas: se trata de la terapia de modificación de
conducta y terapia cognitiva. Y modificación de la conducta se basa en los hallazgos de la
psicología de aprendizaje y terapia cognada. Modificación de la conducta se basa en los
hallazgos de la psicología de aprendizaje, y la terapia cognitiva toma sus directivas de la
psicología cognitiva.
.
Otra especialidad reciente, es la psicología de la salud, el aumento de la psicología
clínica, que a su vez se basa en la psicología experimental. Psicología de la salud es la aplicación
de la psicología científica a los trastornos fisiológicos humanos. Por lo tanto, vemos que la
psicología ahora interviene en los trastornos que antes eran considerados exclusivamente
médicos. La psicología de la salud aplica las técnicas de terapia conductual y cognitiva para el
paciente con trastornos físicos.
La psicología de la salud es una profesión muy altamente eficaz e importante de la salud.
Una de sus más conocidas modalidades de tratamiento es la biorretroalimentación.
Biorretroalimentación. La biorretroalimentación se basa

12. en la aplicación de los principios de condicionamiento operante. Los pacientes que practican
biorretroalimentación aprender a controlar los patrones fisiológicos tales como el dolor (u otros
elementos implicados que son implicados en enfermedades que tienen un origen biológico).
B. Un modelo para una Psicología Adventista: la Bio-Psico-Espiritual-Modelo
Social
En base al paradigma de la Psicología Adventista, propongo llamarlo el Bio-Psico-
Modelo Espiritual-Social o los cuatro modelos básicos. Cuando nos referimos a un modelo de
psicología nos referimos a un modelo de trabajo, que describe una realidad psicológica. Un buen
modelo psicológico describe los procesos fundamentales que explican la realidad del
funcionamiento de la psicológica humana. Dentro de la fama de la referencia propongo los
cuatro modelos básicos, y los cuatro elementos esenciales en un modelo psicológico
holístico. Los cuatro modelos básicos integran; procesos humanos biológicos, psicológicos,
espirituales y sociales. Por lo tanto, también es un modelo perspectivo monistical de la
psicología; es decir, es una psicología, que considera al ser humano como una unidad indivisible
y completa.
Los cuatro modelos básicos son un apoyo de siete pilares, los cuales son sus
fundamentos. Estos siete pilares se apoyan en el siguiente axioma, que se encuentra en los
escritos de Elena de White: "Los verdaderos PRINCIPIOS de la psicología se encuentran en
la Santa Escrituras "(MCP, 1977, p. 10).
Estos principios verdaderos de la psicología, pueden establecerse teniendo en cuenta la
siguiente declaración metodológica:
En primer lugar, la Biblia, una consideración exhausta de los textos bíblicos del
Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, y segundo, los escritos de Elena de White,
especialmente los que están relacionados a la psicología, con una perspectiva y un conocimiento
de los tiempos de ella.
Los invito a consultar los textos bíblicos, tanto en hebreo como en griego y también las
relevantes referencias a los escritos de Elena de White, que están disponibles en mi libro-
Propuesta de un Paradigma Adventista de la psicología.

13. Hay siete columnas, que soportan bio-psico-espiritual-social o los cuatro modelos
básicos. Después de describir las siete, voy a discutir su significado. Los siete pilares son:
1. Percepción
Vemos las cosas, personas, caras, una línea de la poesía, una hermosa puesta de sol ,
nuestro equipo favorito de beisbol, escuchamos un avión, una guitarra, un trueno, el llanto de un
bebé, y las voces de amigos. Estas experiencias se llaman percepción. Qué y cómo lo
percibimos, eso depende de nuestras experiencias y nuestros conocimientos que tenemos del
mundo, así como en la información sensorial inmediata, que electriza nuestras fibras nerviosas
sensoriales, ya que acelera a nuestro cerebro receptores.
2. El Organismo
El segundo pilar del modelo bio-psico-espiritual-social es lo analítico, la comprensión de
los mecanismos biológicos básicos del organismo humano, en especial es extraordinaria la red de
neuronas que constituyen el cerebro y sistema nervioso.
3. Pensamiento
Un tercer pilar, es el pensamiento, este se puede definir como el uso y la manipulación de
la información que está codificada en la memoria a largo plazo. La forma en que los
procesos de pensamiento y su uso manipulan la información codificada se puede expresar
de muchas maneras diferentes.
Es decir la información codificada del cerebro es una representación simbólica de una
experiencia pasada, un estado del mundo, o incluso un estado imaginario del mundo. Estas
representaciones simbólicas son el contenido del pensamiento. Estos contenidos pueden asumir
diversas formas. Pueden ser verbales, y en este sentido el pensamiento es el "habla interior".
Cuando el contenido del pensamiento está formado por imágenes mentales, el pensamiento es
como "ver interior" o como la percepción de una imagen en la mente de pantalla. Hay un tercer

14. tipo de codificación. Cuando pensamos en este tipo de codificación, como de flotación libre, casi
de una manera de sueño, lo único que podemos saber, es que un pensamiento conduce a otro, y
este lo lleva a otro, como las pelotas de carreras a través de una máquina de pinball, y de repente
nos encontramos con una nueva idea o solución.
Muchos sufren de trastornos emocionales o comportamientos poco saludables debido al
defectuoso procesamiento cognitivo. Lo que la gente delgada (el contenido) y cómo piensan (el
proceso) puede causar sentimientos de depresión o comportamiento inmaduro. Los sentimientos
y las mismas conductas son consideraciones muy importantes en un programa de tratamiento,
pero pueden ser un síntoma, a una gran medida, de todos los patrones de pensamientos
inadecuados. Si los procesos y los razonamientos erróneos, son corregidos en estos casos,
entonces el comportamiento y los sentimientos mejorarán.
4. Motivación
El comportamiento humano tiene un propósito. Ese propósito se enfoca hacia un
objetivo. Estos propósitos y objetivos son de la motivación que los hacer ejercer para
cumplir su propósito. Nosotros marcamos una serie de números en el teléfono, ya que quiero
hablar con algún miembro de la familia o con un amigo. Abrimos la nevera porque estamos
hambrientos. Un estudiante asiste a la universidad porque cuando termine se quiere llegar a ser
un psicólogo. Estas razones para el comportamiento se conocen como los motivos y el impulso,
las cuales parece explicar el “por qué” se produjo ese comportamiento.
La motivación humana se compone de impulsos fisiológicos (como el hambre);
impulsos psicológicos (como curiosidad, que nos estimula y obliga a explorar y comprender
nuestro medio ambiente); impulsos de base social (como el deseo de éxito), que nos ayudar a
adquirir cultura, y los impulsos espirituales (como el deseo de conocer a Dios).
5. Creencia
Las creencias son la parte del conocimiento humano, que es somos, lo que sabemos y
pensamos sobre las cosas verdaderas y reales de los objetos, las personas, las ideas, la religión, la

15. sociedad y el mundo. Nuestras creencias son nuestro punto de vista personal sobre la
realidad social y trascendente. Los cuatro modelos básicos hacen específicamente referencia a
las verdaderas revelaciones divinas sobre la realidad un cosmos bíblico, acerca de las
revelaciones divinas sobre la realidad de la naturaleza. Cuando aceptamos esta palabra como
autoridad, estas revelaciones informan y demuestran nuestras opiniones y creencias sobre el
sentido es decir, del pasado, el presente y el futuro, y por eso la existencia humana se hace
trascender del tiempo.
6. Atribución
Reconocimiento es el proceso de percibir, analizar y categorizar a las personas,
y atribuir diversas características y motivos. Con el fin de evaluar las intenciones subyacentes y
comportamientos de una persona, nosotros tenemos que analizar la circunstancia social que
rodea a las acciones. Estas interpretaciones se llaman atribuciones.
Nos fijamos en la gente y percibimos ciertos detalles de vestimenta, la postura del cuerpo.
Entonces nuestras percepciones nos llevan a hacer inferencias sobre las categorías a las que
pertenecen o pertenecemos, en función de su estilo de vestir, por ejemplo. Nuestras percepciones
de las personas difieren de nuestras diferentes percepciones de las rocas, o de los árboles, y otros
elementos de la naturaleza. La gente tiene intenciones, tiene motivaciones, planes y personalidad.
Esto quiere decir que parte de la función de las percepciones es analizar las acciones de las
personas y otras cosas, sobre todo con el fin de descubrir qué han hecho y quien son. Algunas
teorías de atribución describen la forma en que se desarrollan las explicaciones e interpretaciones
sobre las acciones de otros.
El proceso de atribuir las diferentes características y motivos principales de la gente es
complejo e implica las interpretaciones y juicios. Por ejemplo, Juan y María pueden ver de
manera diferente a Brian, incluso pueden decir contradictorios, ya que como observadores han
tenido cada uno diferentes perspectivas y diferente experiencias previas de Brian. Pueden tener
diferentes creencias con la naturaleza y personalidad de Brian, entonces hacen diferentes reglas

16. no escritas para la toma de atribuciones, y cada uno puede estar observando Brian en situaciones
muy diferentes.
7. Comportamiento
El comportamiento, es cualquier acción mental o la actividad física de un organismo,
incluyendo los pensamientos, sueños, y las funciones fisiológicas. El énfasis en la investigación
psicológica es en el comportamiento que se puede observar, incluyendo los procesos cognitivos
que se comunican por vía oral.
La importancia de estos siete pilares técnicos que apoyan el Bio-Psico-Espiritual-
Modelo social - es la siguiente: la organismo humanos, percepción, los procesos de pensamiento,
los motivos, las creencias, las atribuciones (las motivaciones, los comportamientos, el estado que
atribuimos a los demás), entonces los comportamientos no pueden ser holísticamente sanos
(fisiológicamente, psicológicamente, espiritual y socialmente mente saludable), proviene de una
internalización de nuestra madurez, de los sanos principios de la verdadera psicología, así como
una relación creciente con Él que creó el organismo humano.
C. Una identidad por una Psicología Adventista: Psicología Neo-cognitiva
Desde el paradigma de la psicología Adventista nosotros hemos discutido acerca de esto,
y la Bio-Psico-Espiritual-Social o los cuatro modelos básicos "Basic-Four", el cual también
forma parte de ese paradigma más amplio, yo propongo un nuevo paradigma acera de la
psicología Adventista, uno que te sugiero llamar Psicología neo-cognitiva en ingles se abrevia
(NCP) neo cognitive psychology. Yo lo llamo Psicología Neo-cognitiva porque de esta manera
incluye lo cognitivo básico, y los cognitivo básico son los procesos de la psicología humana (la
percepción, pensamiento [que también incluye la memoria, el razonamiento y los procesos de
resolución de problemas], motivación, creencias y atribuciones). NCP o Psicología Neo-
cognitiva podría también convertirse en el término que define a la psicología Adventista como:
en la mayor comunidad terapéutica, la cual abarca a nuestro gran distintivo adventista - de la

17. expresión inicial en la Biblia y los escritos de Elena de White respecto a lo que dice de los seres
humanos , que solamente son capaces "Pensar y hacer" el fin de esto es poder reflejar la imagen
de su Creador a una expresión máxima por medio de la conducta humana, mientras que también
abarca al cuerpo creciente de investigación, y este cuerpo de investigación muestra lo mejor de la
ciencia moderna de psicología. En base a este punto de vista, me propongo ahora la siguiente
definición de la psicología: la ciencia de los procesos de la conducta humana.
Para completar esta propuesta, yo sugiero que en el marco de neurociencia cognitiva y
dentro de la psicología neocognitiva adventista hay una nueva disciplina y puede ser introducida
como: psiconeurobiologia neocognitiva.
Psiconeurobiologia neocognitiva es la ciencia que estudia la interacción entre el
(1) el sistema nervioso; (2) mecanismos biológicos a nivel molecular, celular y orgánico. (3) y
los procesos psicológicos, en el contexto de la Psicología Neo-cognitiva, será la investigación de
las relaciones entre la psicológica neo-cognitiva, neuronal, biológica, y química procesada. Esta
nueva disciplina persigue un objetivo final: y ese objeto final es el estudio y la investigación en
el campo de la psicología humana, en particular, eso es biología cognitiva procesada de la
perspectiva monista y la perspectiva integradora holística dicen que el ser humano es una unidad
indivisible, y que también es un todo unificado, en términos de cuerpo, mente y espíritu.
Por lo tanto, el trabajo de la psicología es fiel y se encarga de restaurar al hombre a la
plenitud del Creador. Esta gran meta espiritual elevada puede ser informada por la
investigación básica fisiológica.
Las bases teóricas, y técnicas experimentales de psiconeurobiologia neo-cognitiva se
pueden encontrar en los nuevos instrumentos de investigación científica ahora está disponible
con el psicólogo experimental.
La posibilidad de estudiar los procesos cognitivos en vivo, ya es una realidad se
sincronizado con corolario actividad cerebral mientras estos procesos se llevan a cabo. Para
lograr esta impresionante revelación, primero el desarrollo de la tecnología de imágenes

18. cerebrales en vivo era crucial. Mientras que ahora, con estas técnicas, el observador puede ver
cómo funciona el cerebro y como los sistemas cerebrales se activan, por ejemplo, el sujeto es
memorizar un pasaje o la solución de un problema complejo bajo los efectos de un fuerte estado
emocional.
Estas son técnicas tales como exploraciones de tomografía axial computarizada (TAC) y
resonancias magnéticas (MRI), que nos muestran la neuroanatomía de un cerebro estático,
usando un equipo que mide el flujo sanguíneo cerebral regional (RCBF) o quizá escanear el
cerebro con un equipo especial de rayos x.
Emisión de fotones simples de tomografía cerebral (SPECT) y tomografía por emisión de
positrones (PRT). Se utiliza con potentes ordenadores, estas técnicas nos permiten tomar
imágenes casi instantáneas de los cambios fisiológicos las cuales están asociadas con los
procesos mentales. Psiconeurobiologia neo-cognitiva está interesada en estas dos últimas
técnicas, ya que nos muestran un cerebro dinámico y nos permiten observar la las áreas del
cerebro por medio de áreas que son estimuladas por tareas específicas.
CONCLUSIÓN
El paradigma que ha sido el objeto de muchas investigación es decir, el paradigma de un
desarrollo de una psicología Adventista, es un área importante para la investigación en el campo
de la ciencia moderna, el intento más amplio y más completo para el desarrollo, viéndolo como
un paradigma desde una perspectiva adventista, un modelo del cual de ella se deriva una nueva
psicología.
El principal problema que he encontrado, y que otros antes que yo también han
encontrado, es el siguiente; como desarrollar un paradigma de una mejor manera más completa,
un modelo y una nueva psicología, con su propia identidad, con su propia conceptualización y su
propio significado, y también cómo poder establecer su aceptación, adopción y la practica en la
teoría general de la psicología Adventista.

19. Primeramente necesitamos establecer una cara teórica, que incluye nuestra antropología
Adventista, la perspectiva, la visión bíblica de la humanidad en el contexto Hebreo-cristiano el
pensamiento y la visión de los seres humanos y la psicología humana que Elena de White
presenta a través de sus escritos.
Además, en este paradigma es necesario para dar una seria consideración a los conocimientos
adquiridos y desarrollados por la psicología científica desde sus inicios.
El problema es aún más complejo si en el campo de la psicología tenemos en cuenta
todos los paradigmas que han tenido una influencia científica y social muy importante, una
multiplicidad de paradigmas que hace que sea difícil para otro paradigma poder establecer su
propio espacio científico social, sobre todo cuando no comparte las premisas humanistas
comunes.
Sin embargo, a pesar de esas dificultades, propongo una construcción que tiene en cuenta
los fundamentos de la visión bíblica del hombre y las concepciones psicológicas de Elena de
White, así como los avances en la psicología científica. Yo sugiero que esta nueva psicología
Adventista, que crece fuera del paradigma de la psicología Adventista, la cual que ya ha sido
discutida, se llama Psicología Neocognitiva. Hoy en día en ninguna de mis presentaciones de
mis libros, se pretende que sea la última palabra hablando de ese tema. En cambio mi objetivo ha
sido el desarrollo de un paradigma el cual puede ser útil como un marco de referencia a al que
apoyaría el establecimiento de un paradigma Adventista como representante en la psicología y al
mismo tiempo se siente la necesidad de purgar lo mejor del pensamiento adventista y la
psicología contemporánea, sin sacrificar la buena ciencia o lo que Dios ha revelado acerca de los
seres humanos y las formas. Él quiere que nos relacionemos con Él y con los demás.
Los departamentos de psicología en nuestras universidades adventistas, asi como
hospitales y centros de tratamientos necesitan un propio paradigma científico, no simplemente
una adaptación mosaico de paradigmas o científicos dominantes de la actualidad.
En la propuesta de paradigma de la psicología Adventista, en la universidad donde enseño han
tratado de ofrecer a los estudiantes un paradigma, que es un marco de referencia con las

20. aplicaciones teóricas y prácticas. Es un marco con su identidad propia, a diferencia de los
diversos paradigmas modernos de la psicología humanista.
El potencial de este proyecto de investigación adquiere un significado aún más profundo,
que podría tener una gran repercusión. Pero ahora, la investigación publicada a los efectos de una
verdadera Psicología Adventista podría trascender el campo de la psicología, y su influencia se
puede sentir en toda la Iglesia y más allá de su sistema educativo.
Kuhn señaló que cuando se propone un nuevo paradigma, así como ha sido mi objetivo
aquí, en un principio sólo habría unos pocos pero al final creo que vale la pena el esfuerzo. Las
posibilidades de este paradigma es el arraigo y la difusión y demostrando fructífera dependencia
de los pocos pioneros que demuestran que se puede llevar a cabo una investigación efectiva y
significativa en parámetros del paradigma. Yo invito a ser uno de esos pioneros que demuestran
que puedan llevar a cabo una investigación efectiva y significativa dentro de los parámetros del
paradigma. Yo los invito a ser uno de esos pioneros.
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[1] For the purposes of this paper, in the immediate context of psychology, limited to the discussion of the inner nature
of the human being, we shall use monism to mean the unity of human nature and dualism to mean the Platonic and post-biblical
view of most Christians that human nature is two: a body plus a soul or spirit. We shall also use wholistic healing to mean that
which tends to restore broken bodies; broken hearts; broken spirits; broken relationships with God and with others-that which
tends to make humans whole. Whenever Jesus healed the body He also healed the broken spirit, such as when He first forgave
the paralytic who had been led down through the roof before haling his body.