1. 1
1.0 Pengenalan
Pokok tidak akan bergoyang jika tiada angin yang meniup. Begitulah juga dengan kemunculan
hadis-hadis palsu pada hari ini.Hadis-hadis ini tidaklah tersebar dengan sendiri jika tiada orang
yang menyebarkannya.Ada beberapa golongan yang sengaja menyebarkannya demi memuaskan
nafsu mereka dan menyempurnakan kebodohan mereka.Penyebaran hadis palsu ini tidak terjadi
pada zaman sahabat kerana para sahabat merupakan orang terpilih untuk mendampingi
Rasulullah SAW.Justeru, kemunculan hadis-hadis palsu adalah bermula selepas berlalunya
zaman para sahabat. Dr. Umar Falatah berkata tentang sejarah kemunculan hadis-hadis palsu
bahawa:
“Kitab-kitab sejarah yang sangat memberi perhatian terhadap setiap kejadian, abik yang besar
mahupun yang kecil, tidak pernah tercatat di dalamnya sebuah kejadian tertentu yang boleh kita
jadikan kayu pengukur untuk menentukan sejak bilankah munculnya hadis-hadis palsu ini.
Paling tidak, semua kitab terseburt hanya memberikan gambaran secara umum bahawa
sebilangan sahabat yang berumur panjang, juga para tabi‟in mula tidak menerima semua hadis
yang mereka dengar” (Al-Wadh‟u fil Hadits)
Buktinya Imam Muhammad bin Sirin rahimahullah ada berkata bahawa:
“Para ulama hadis tadi tidak bertanya tentang sanad, tetapi apabila terjadi fitnah, mereka
berkata, „sebutkan kepada kami nama rawi-rawimu, bila dilihat yang menyampaikan adalah
seorang Ahli sunnah maka hadisnya diterima, tetapi apabila yang menyampaikan adalah ahli
bida‟ah maka hadisnya ditolak”. (Muqaddimah Shahih Muslim)

2. 2
Jelas di sini bahawa tidak tercatat dengan jelas dalam sejarah tentang tarikh dengan tepat yang
menyatakan kemunculan hadis-hadis palsu ini.Secara umumnya, fenomenan pemalsuan hadis
mula merebak pada sepertiga akhir abad pertama hijriah.1
1
Muslimah, Hadis Dhaif dan Maudhu’ Seputar Ramadhan, 2011
http://muslimah.or.id/ramadhan/hadits-dhaif-dan-maudhu-seputar-ramadhan-bag-3-sejarah-dan-ciri-ciri-hadits-
dhaif.html

3. 3
2.0 Definisi Hadis Dhaif
Hadis sahih adalah hadis yang sanadnya bersambung, disampaikan oleh perawi yang adil,
sempurna kekuatan inagatan (dhabit) dari awal hingga akhir sanad, tana ada sebarang
percanggahan (syaz) dan juga kecacatan (illah).Hadis Hassan pula ialah hadis yang sanadnya
bersambung dari awal hingga akhir, disampaikan oleh pelapor yang adil, kekuatan ingtannya
(dhabit) kurang sedikit daripada ingatan pelapor hadis sahih, tanpa ada sebarang syaz dan juga
illah.Manakala hadis dhaif bermaksud hadis yang lemah. Menurut sarjana hadis, hadis dhaif
tidak menepati ciri-ciri hadis sahih dan hadis Hassan. Namun, hadis dhaif boleh dinaikkan taraf
sekiranya ada hadis lain yang boleh menguatkannya. Secara umum hadis dhaif terbahagi kepada
tiga iaitu:
2.1 Hadis yang kedhaifannya boleh ditampung dengan muafakat para ulama kerana
dikuatkan oleh kemasyurannya yang dating daripada riwayat lain ataupun ia disokong
oleh sokongan yang diterima terutamanya jika perawinya adalah seorang yang lemah
hafazan atau kedhaifannya disebabkan diriwayatkan secara mursal2
atau tidak diketahui
keadilan perawinya, maka hadis ini naik tarafnya ke peringkat hadis hasan li gharih3
.
Maka jadilah ia hadis yang diterima pakai untuk dibuat sebagai hujah sehingga di dalam
hukum hakam.
2.2 Hadis yang kedhaifannya tidak boleh ditampung walaupun jalan-jalan
periwayatannya adalah banyak. Ia dinamakan hadis waahi (bersangatan dhaif). Hal ini
disebabkan perawinya seorang fasik atau dituduh sebagai pembohong.
2
mursal bermaksud gugur sahabat nadi di dalam sanad
3
Hadis menjadi kuat disebabkan ada sokongan hadis lain

4. 4
2.3 Hadis waahi tersebut mempunyai sokongan dari riwayat-riwayat yang lain, maka
tarafnya naik kepada peringkat yang lebih tinggi melebihi martabat hadis munkar4
. Pada
ketika ini diharuskan beramal dengannya di dalam soal-soal fadhilah (kelebihan) amalan-
amalan, namun tidak boleh diamalkan di dalam soal akidah dan hukum
hakam.Sesetengah ulama juga menyatakan bahawa tidak boleh dijadikan hadis ini tidak
boleh dijadikan rujukan untuk pentafsiran al-Quran.
4
Hadis yang sangat lemah dan hadis yang tiada asal

5. 5
3.0 Penggunaan Hadis Dhaif Sebagai Rujukan Hukum dan Amalan
3.1 Pendapat pertama
Tidak boleh beramal dengannya semata-mata samada pada hukum-hakam atau amalan dan
kelebihan seseorang atau sesuatu.Ini adalah pendapat Ibnu Arabi Al-Maliki.Sesetengah karangan
memasukkan Imam Bukhari, Imam Muslim dan Ibnu Taimiyah di dalam golongan pertama ini.
Demikian itu adalah kesilapan besar yang akan dinyatakan sebab-sebabnya dalam tajuk ulasan
pendapat yang pertama.5
3.2 Pendapat kedua
Boleh beramal dalam semua keadaan apabila tidak didapati hadis yang lain pada sesuatu bab
melainkan hanya hadis dhaif. Ini adalah pendapat Imam Ahmad bin Hanbal, Imam Abu Hanifah
dan Imam Abu Daud.6
3.3 Pendapat ketiga
Boleh beramal dengan hadis dhaif pada amalan dan kelebihan seseorang atau sesuatu tetapi
dengan beberapa syarat.Ini adalah pendapat jumhur ulama‟. Di antaranya Amirul Mukminin Fil
Hadith Al-Hafiz Ibnu Hajar Al-Asqalani, Al-Hafiz Imam Nawawi, Imam Al-Suyuti, Al-Hafiz
Al-Iraqi, Al-Khatib Al-Baghdadi dan lain-lain. Pendapat ini adalah yang muktamad di sisi Imam
Muhaddithin kerana ianya disokong oleh Syeikhul Islam Ibnu Hajar Al-Asqalani. Syeikh
Jamaluddin Al-Qasimi pernah menyatakan dalam kitab beliau „Qawaid Al-Tahdis‟ yang ertinya:
“Ini adalah pendapat yang muktamad di sisi imam-imam hadith”. 7
5
Ariffin Omar & Zaini Nasohah, Hadith daif: ciri-ciri dan hukum, Utusan Publications: Kuala Lumpur, 2005, hlm 154
6
Ariffin Omar & Zaini Nasohah, Hadith daif: ciri-ciri dan hukum,hlm 154
7
Ariffin Omar & Zaini Nasohah, Hadith daif: ciri-ciri dan hukum,hlm 155

6. 6
4.0 Ulasan
4.1 Pendapat Pertama
Terdapat kemusykilan memasukkan namaImam Bukhari dalam golongan pertama kerana telah
diketahui bahawa Imam Bukhari telah memuatkan hadis-hadis dhaif di dalam kitabnya Al-
Adabul Mufrad. Oleh itu, bagaimana boleh diterima dakwaan sesetengah pihak yang mengatakan
Imam Bukhari tidak membenarkan beramal dengan hadis dhaif.
Imam Bukhari memasukkan hadis-hadis dhaif dalam kitab sahihnya sebagai penerangan bagi
sesuatu tajuk ataupun sebagai hadis Mutaba‟ah8
.Dalam mukqaddimah kitab Sahih Muslim, Imam
Muslim ada menyatakan bahawa hadis dhaif tidak boleh beramal pada fadhail amal,
menggemarkan dan menakutkan sesuatu perkara adalah hanya sebagai syarat untuk memuatkan
hadis-hadis sahih di dalam kitab sahihnya. Oleh itu, memasukkan beliau di dalam golongan
pertama ini adalah suatu kesilapan.Selain itu, Imam Muslim ada memuatkan hadis-hadis yang
diriwayat oleh Ibnu Ishaq yang dituduh dengan dhaif oleh sesetengah muhaddithin.Riwayat Ibnu
Ishaq tersebut dimuatkan oleh Imam Muslim dalam sahih beliau sebagai hadith Mutaba‟ah.Ini
menunjukkan bahawa beliau beramal dengan hadis-hadis dhaif dalam fadhail, menggemar dan
menakuti sesuatu perkara itu. Tambahan pula, untuk beramal dengan hadis-hadis Ibnu Ishaq ini,
sesetengah para muhaddithin meletakkan beberapa syarat, itupun tidak dapat dipenuhi oleh
mereka, sebagaimana yang dinyatakan oleh Syeikh Zahid Kaustari dalam „Maqalatnya‟ pada
kisah Khalid bin Walid r.a.
Ibnu Taimiyah ada memasukkan hadis dhaif di dalam kitabnya, untuk menggemarkan
beramal walaupun beliau menolak pendapat yang mengatakan boleh beramal dengan hadis
8
hadis yang dijadikan sokongan bagi hadis-hadis sahih

7. 7
dhaif.Begitu juga dengan Ibnu Jauzi turut memasukkan hadis dhaif di dalam kitabnya.Sesetengah
ulama menerangkan maksud sebenar perkataan Ibnu Arabi yang mengatakan tidak boleh beramal
dengan hadis dhaif ialah hadis yang bersangatan dhaif bukan semata-mata dhaif kerana beliau
ada memasukkan hadis dhaif di dalam kitabnya Syarah Tirmizi.
4.2 Pendapat Kedua
Imam Ahmad Bin Hambal ada mengatakan bahawa: “Hadis dhaif lebih disukai di sisiku
daripada pendapat Mujtahid”.Ucapan Imam Ahmad bin Hambal tersebut telah ditafsirkan oleh
Ibnu Taimiyah dengan berkata: “Sesungguhnya perkataan kami bahawa hadis dhaif itu lebih baik
daripada pendapat imam mujtahid bukan bermaksud dhaif yang matruk9
tetapi maksudnya dhaif
hasan”.
Maksud sebenar perkataan Ibnu Taimiyyah yang menafsirkan ucapan Imam Ahmad Bin
Hambal itu, difahami dengan meneliti perkataan Ibnu Qaiyim yang merupakan murid kepada
Ibnu Taimiyyah di mana beliau menyebut bukanlah maksud hadis dhaif di sisi Imam Ahmad itu
hadith yang batil, hadith munkar dan hadith yang terdapat perawi yang ditohmah sebagai
pendusta sehingga tidak harus berpegang dan beramal dengannya bahkan hadis dhaif tersebut di
sisi Imam Ahmad adalah saudara bagi sahih dan satu bahagian daripada hadith hasan.
Keterangan Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Qaiyim terhadap ucapan Imam Ahmad itu adalah
mengenai hadis dhaif yang di gunakan di dalam hukum-hukum fiqah di sisinya adalah hadis-
hadis dhaif yang mana diterima pakai oleh imam-imam mujtahid yang lain bukan ia
menggunakan hadis dhaif yang tidak diakui, seperti yang telah dijelaskan oleh Ibnu Qaiyim.
9
dhaif matruk adalah dhaif yang perawinya dituduh berbohong

8. 8
4.3 Pendapat Ketiga
Para ulama dari kalangan muhaddithin dan fuqaha‟ dan selain mereka itu berkata: “Harus
dan sunat beramal dengan hadis dhaif pada fadhail amalan pada menggemarkan dan menakuti
terhadap sesuatu selama hadis itu bukan mauduk”. Walau bagaimanapun hukum-hukum seperti
halal-haram, jual-beli, nikah, talak dan lain-lain lagi tidak boleh beramal dengannya melainkan
dengan hadis sahih dan hadis hasan kecuali melakukan ihtiyat (berhati-hati) pada perkara
tersebut. Apabila ada hadis dhaif mengenai makruh setengah jualan atau pernikahan maka
disunatkan menjauhinya tetapi ia bukan wajib. Maksudnya disunatkan beramal dengan hadis
dhaif iaitu beramal dengan cara meninggalkan atau menjauhi larangan yang difahami daripada
hadis dhaif itu. Syeikh Ibnu Hibban di dalam kitabnya meriwayatkan secara marfuk daripada
Jabir:
Ertinya: “Barangsiapa yang sampai kepadanya sesuatu daripada Allah yang memuatkan sesuatu
fadhilat lalu ia beramal dengan keimanan serta mengharapkan pahalanya maka Allah
memberikan kepadanya yang demikian itu sekalipun sebenarnya bukan begitu”.
Dengan itu penerimaan hadis daif yang diperkuatkan dengan sokongan dan riwayat yang lain di
dalam perkara menggemarkan, menakutkan, peradaban, sejarah, kisah tauladan dan
seumpamanya adalah diperbolehkan. Atas sebab inilah, Imam Al-Munziri mengumpulkan hadis-
hadis tersebut dalam kitabnya. Perkara ini adalah ijmak para ulama seperti yang dinukilkan
Imam Nawawi,Imam Ramli dan lainnya.Bahkan Imam Nawawi menukilkan daripada ulama
bahawa beramal dengan hadis tersebut adalah disunatkan.
Segelintir masyarakat masih mempertikaikan orang-orang sufi kerana beramal dengan
hadis dhaif, walaupun disepakati oleh para ulama hadis bahawa hadis dhaif sunat diamalkan. Di

9. 9
kalangan ulamasufi pula tidak kurang ramainya yang terdiri daripada ulama besar dalam bidang
hadis. Hadis-hadis yang diriwayatkan oleh tokoh-tokoh besar sufi seperti Imam Ghazali tidak
terdapat di dalam sanadnya perawi yang pendusta. Inilah pendirian yang diambil oleh ulama
tasawuf.10
5.0 Syarat-syarat Beramal dengan Hadith Dhaif
5.1 Kedhaifan hadis tersebut tidak bersangatan. Hadis yang bersangatan dhaif ialah
perawinya pendusta atau yang dituduh dengan dusta. Syarat ini disepakati oleh ulama.
5.2 Sesuatu hadis dhaif itu termasuk di dalam asal (al-Quran, Hadis, Ijmak dan Qias)
yang umum.
5.3 Tidak mengiktikadkan datang daripada nabi s.a.w ketika beramal dengannya supaya
tidak disandarkan kepada baginda s.a.w dengan apa yang tidak dikatakan”.11
10
Husin bin. Abdul Kadir (et.al), Penerangan berkenaan hadis dhaif, 2010
https://www.facebook.com/Ustaz.Azhar.Idrus.Original/posts/606006006084117
11
Ariffin Omar & Zaini Nasohah, Hadith daif: ciri-ciri dan hukum, hlm 156-158

10. 10
6.0 Hukum Meriwayatkan Hadith Dhaif
Ulama mengharuskan mempermudahkan pada sanad hadis dhaif untuk meriwayatkannya dan
beramal dengannya tanpa menyatakan kedhaifannya.Oleh itu, hadis dhaif boleh diterima pakai di
dalam segala jenis amalan yang berbentuk menggemarkan, menakutkan, peradaban, kisah
tauladan bukan di dalam perkara akidah seperti sifat Allah dan hukum seperti halal dan
haram.Ibnu Abdul Barri ada menyatakan bahawa hadis yang berkaitan dengan fadhilat maka
kami tidak perlukan orang (perawi) yang layak untuk dijadikan hujah (tidak semestinya perawi
itu thiqah). Ibnu Mahdi pula menyebutkan dalam kitabnya Al-madkhal: “Apabila kami
meriwayatkan daripada nabi saw tentang halal haram dan hukum-hakam maka kami
mengetatkan sanad-sanadnya dan kami akan membuat kritikan (pemeriksaan) terhadap rijal
(nama perawi yang terdapat dalam sanad). Tetapi apabila kami meriwayatkan hal-hal yang
berkaitan dengan ganjaran pahala dan siksa maka kami mempermudahkan sanad-sanadnya dan
kami bertolak ansur”.
7.0 Cara Meriwayatkan Hadis Dhaif
Walaupun hukum meriwayatkan hadis dhaif adalah harus namun perlu diingat bahawa tidak
harus menggunakan perkataan yang menunjukkan kepastian (sidgah jazam) seperti “sabda
Rasulullah saw” ketika meriwayatkan hadis dhaif ini kerana untuk mengelakkan daripada
menisbahkan kepada Rasulullah saw apa yang tidak disabdakan oleh baginda bahkan hendaklah
digunakan kalimah yang menunjukkan ketidakpastian (tamridh), seperti “diriwayatkan atau
dikatakan bahawa nabi saw pernah bersabda” dan seumpamanya.12
12
Ariffin Omar & Zaini Nasohah, Hadith daif: ciri-ciri dan hukum, hlm 159-165

11. 11
8.0 Kesimpulan
Persoalan beramal dengan hadis dhaif menjadi perbincangan sejak dahulu hingga kini dan
kebanyakan penulis dalam bidang hadis pada masa kini mempunyai dua pandangan
berbeza.Pertama ialah pandangan yang menyokong boleh beramal dengan hadis dhaif tetapi
memberikan syarat tertentu untuk beramal.Kedua, pandangan yang mengatakan bahawa tidak
boleh beramal dengan hadis dhaif.Namun begitu jika dilihat pada kajian ulama hadis lain
terhadap sikap ahli hadis silam seperti Imam Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, al-
Tirmidzi dan lain-lain, didapati bahawa sememangnya mereka juga menggunakan hadis-hadis
dhaif sama ada dalam hukum atau fadhail amal tetapi dengan syarat-syarat tertentu.Menerima
pakai hadis dhaif dalam segala jenis amalan seperti soal adab, kisah tauladan, nasihat-nasihat dan
seumpamanya adalah dibolehkan.Perkara ini disepakai oleh ulama Muhaddithin.Imam Nawawi
menukilkan pandangan ulama pandangan ulama bahawa dalam hal-hal tersebut disunatkan
beramal dengan hadis dhaif.Penerimaan hadis dhaif dalam perkara-perkara tersebut adalah
disyaratkan jangan terlalu kuat kedhaifannya dan jangan pula hadis tersebut bercanggah dengan
hadis yang sahih.Hadis dhaif perlu mematuhi kaedah di sisi ulama hadis yang berlandaskan
pentashihan dan pendhaifan hadis.Jangan pula mengambil sikap terlalu mudah menolak hadis
dhaif sedangkan ulama-ulama yang mu‟tabar telah mengambil pendirian dan sikap yang
sederhana mengenai menerima dan beramal denga hadis dhaif.

12. 12
9.0 Bibliografi
Abd.Latif Muda & Rosmawati Ali.Pengantar Usul Fiqh. Pustaka Salam: Kuala Lumpur. 2012
Abdullah Nasih Ulwan. Fiqh dan Sumber-sumbernya. Pustaka Salam: Kuala Lumpur. 1988
Abdul Wahab Khalaf. Kaidah-kaidah Hulum Islam. Penerbit Risalah: Bandung. 1985
Abdul Wahab Khalaf. Sumber-sumber Hukum Islam. Penerbit Risalah: Bandung. 1954
Ariffin Omar & Zaini Nasohah.Hadith daif: ciri-ciri dan hukum. Utusan Publications: Kuala
Lumpur. 2005
Hassan bin Hj. Salleh. Sejarah Perundangan Islam. Pustaka Aman Press: Kelantan Malaysia.
1973
Husin bn. Abdul Kadir,Penerangan berkenaan hadis dhaif,2001
https://www.facebook.com/Ustaz.Azhar.Idrus.Original/posts/606006006084117
O.K Rahmat. Sumber dan Prinsip Hulum Islam. Penerbit Universiti Sains Malaysia: Pulau
Pinang. 1988
Muslimah, Hadis Dhaif dan Maudhu‟ Seputar Ramadhan, 2011
http://muslimah.or.id/ramadhan/hadits-dhaif-dan-maudhu-seputar-ramadhan-bag-3-sejarah-dan-
ciri-ciri-hadits-dhaif.html
Yahya Mukhtar. Dasar-dasar Pembinaan Humum Fiqh Islam. Penerbit PT. Al-Maarif: Bandung.
1983