Dr. Miguel Ángel Núñez. Lectura patriarcal de la Biblia y sus implicaciones para la vida de la mujer.

1. Interpretación patriarcal de la Biblia y violencia contra la mujer: relaciones, coincidencias e incidencias
miguelanp30@gmail.com

2. Introducción

3. “El interés de la ciencia no está puesto en la verdad o falsedad de las creencias religiosas (eso es asunto de las convicciones personales de cada individuo), sino en la influencia que esas creencias tienen en la vida personal, familiar y social”.
Carlos Mondragón
“Confusiones y dificultades en la relación psicología -religión” en Psicología y Religión: Tensiones y Tentaciones, Cesar R. Avendaño, Susana Gonzalez e Irma Herrera O., coordinadores. (Buenos Aires: Kairos Ediciones, 1999), 59.

4. William JamesLa variedades de la experiencia religiosa.
Sigmund FreudMoisés y la religión monoteísta.. El porvenir de unailusión. Totemy Tabú..
Alfred AdlerReligion und Indivualpsychologie.
Carl G. JungPsychology and religión
Gordon AllportThe Individual and his Religión.
Erich FrommPsicoanálisis y religión. Budismo Zen y psicoanálisis.
Jean PiagetLa Psychologie et les Valeurs Religieuses.
Víctor FranklLa presencia ignorada de Dios. El hombre doliente: Fundamentos antropológicos de la psicoterapia.

5. “Separar religión de cultura es imposible”.
Cynthia Ezell
“Power, Patriarchy, and Abusive Marriages”, en Catherine Clark Kroeger y James R. Beck, eds., Healing the Hurting: Giving Hope & Help to Abused Women(Michigan: Baker Books, 1998), 17.

6. La psicología no está interesada en las “instituciones religiosas” pero si en los “impulsos y sentimientos religiosos” que se traducen en conductas y actitudes hacia la vida y que están presentes en la formación de las estructuras mentales de los individuos que son conformadas desde su infancia.
William James
La variedades de la experiencia religiosa. (Barcelona: Península, 1994), 14.

7. Verdadero interés de la ciencia
•El verdadero interés de las ciencias, especialmente, de las que tratan con el fenómeno humano.
•No es emitir un veredicto sobre verdad o falsedad de una determinada opción religiosa
•Sino estudiar y comprender los efectos que dicha creencia tiene en la vida social y personal
•Desarrollando para ello una teoría y una metodología adecuada a la naturaleza del fenómeno en cuestión.

8. Nuestro interés:
•La vinculación que existe entre el fenómeno religioso
•Las creencias básicas y,
•La conducta de las personas en sus ámbitos privados

9. Interesa saber:
Cómo una forma de internalizar la creencia afecta, infecta y defecta la conducta de las personas.

10. Rompiendo el mito

11. La relación entre religión y violencia no es nueva

12. La “violencia implica siempre el uso de la fuerza para producir un daño”.
Jorge Corsi
“Una mirada abarcativa sobre el problema de la violencia familiar”, Violencia Familiar: Una mirada interdisciplinaria sobre un grave problema social, (Buenos Aires: Editorial Piados, 1999), 23.

13. Mundo musulmán
•Abusos desde:
Castración del clítoris (clitoriptomía)
Hasta la muerte.
•Negación de derechos fundamentales:
Opinión.
Religión.
Conciencia.
Libre desplazamiento.

14. Mundo musulmán
“Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de la preferencia que Allah ha dado a los unos sobre las otras” (Corán 4, 34).
Mahoma
Citado por Josep Manyer, Cuando el Islam llama a la puerta:
Para unaaproximación cultural a los musulmanes en Occidente,
(Terrasa, Barcelona: Editorial Clie, 1999), 95.

15. Mundo musulmán
“los hombres están en un grado (darayatum) por encima de las mujeres” (Corán 2, 228)
Mahoma
Citado por Josep Manyer, Cuando el Islam llama a la puerta:
Para unaaproximación cultural a los musulmanes en Occidente,
(Terrasa, Barcelona: Editorial Clie, 1999), 95.

16. Mundo musulmán
“Vuestras mujeres son vuestro campo de labrar, ¡id, pues, cuando queráis!” (Corán 2, 223)
Mahoma
Citado por Josep Manyer, Cuando el Islam llama a la puerta:
Para unaaproximación cultural a los musulmanes en Occidente,
(Terrasa, Barcelona: Editorial Clie, 1999), 95.

17. Mundo musulmán: violencia
“¡Amonestad a aquellas mujeres que teméis que se rebelen, no os acerquéis más a ellas, pegadles!” (Corán 4, 34)
Mahoma
Citado por Josep Manyer, Cuando el Islam llama a la puerta:
Para unaaproximación cultural a los musulmanes en Occidente,
(Terrasa, Barcelona: Editorial Clie, 1999), 95.

18. Mundo musulmán: agresión
Otras formas de agresión:
•No puede escoger esposo libremente.
•No puede heredar o no en las mismas condiciones que el varón

19. Mundo musulmán: Poligamia
“Casaos, de entre las mujeres que sean buenas para vosotros, con dos, tres o cuatro; pero si os teméis no ser equitativos… entonces con una sóla o las que posea vuestra diestra” (Corán 4,3)
Mahoma
Citado por Josep Manyer, Cuando el Islam llama a la puerta:
Para unaaproximación cultural a los musulmanes en Occidente,
(Terrasa, Barcelona: Editorial Clie, 1999), 95.

20. Mundo musulmán
hiyab–velo

21. Mundo musulmán
burqa
(usada por las mujeres afganas)

22. Mundo musulmán
•Todo esto no hace sino aumentar la sensación de desamparo y soledad que acompaña la vida de muchas mujeres musulmanas.
•Si a esto se agrega los “homicidios de honor” el cuadro es espeluznante.
•Todo se ampara en supuestos conceptos religiosos.

23. Mundo musulmán
•En muchos pasajes del Corán hay un llamado explícito a la paz y al respeto al ser humano, pero aquello no alcanza a la mujer.
•La riqueza de muchos países árabes no ha hecho más que aumentar el dolor y refinar las formas de abuso explotación contra la mujer.

24. Mundo hindú
En la India cada 12 horas muere una mujer a manos de su esposo o novio

25. Mundo hindú
“Dios hizo a la mujer naturalmente perversa, enamorada de su lecho, prendada de su silla, de sus adornos y desordenada en sus pasiones”
Código de Manú

26. Mundo cristiano
El mito de que la mujer es tratada de manera diferente y mejor que en el mundo oriental

27. Mundo cristiano
•Desde el mismo comienzo una idea desdeñosa contra la mujer.
•La primera interpretación en este sentido fue la convicción de que la mujer merecía desprecio y maltrato simplemente por ser la “causa” y “razón” del comienzo del pecado.

28. Mundo cristiano: Patrística
San Agustín: Misoginia
Santo Tomás: Miedo a la seducción

29. Mundo cristiano: Edad Media
•La azotaina habitual para la pureza
•Prácticasrespaldadas por un clero que veía en dicha conducta algo normal que tenía autorización divina.
•El cinturón de castidad
•La reclusión perpetua
•La muerte a manos de esposos inescrupulosos

30. Mundo cristiano: Edad Media
•Se persiguió a toda mujer que se saliera de los cánones preestablecidos.
•Se asoció con heregía y brujería toda conducta no considerada netamente femeninas.
•Ejemplo: Ejecución de Juana de Arco en 1431

31. Mundo cristiano: Renacimiento -Modernidad
•El Renacimiento y la Epoca Moderna trajo a la luz una serie de ideas que mejoraron en algunos aspectos la condición de la mujer.
•Pero, en el fondo, especialmente en comunidades religiosas cristianas, la situación siguió siendo igualmente de dependencia y sumisión.

32. Mundo cristiano: Siglo XIX y XX
•Los siglos XIX y XX trajeron cambios esenciales, pero, en algunos aspectos la condición de la mujer se ha mantenido igual que antaño.
•Hoy no hay “caza de brujas” pero, muchas comunidades religiosas siguen manteniendo por precepto el protagonismo masculino.
•Se sigue entendiendo a las mujeres como subsidiarias y dependientes.
•Se sigue creyendo que su sentido y realización humana se alcanza a través del varón que las “cobija” y “protege”.

33. Creencia, estructura mental y conducta

34. Premisas básicas: 1
1.Las conductas son resultado de procesos mentales que a su vez se sustentan en ideas, conceptos, y creencias.
•Toda religión implica por lo menos un comportamiento, un sistema de creencias y un conjunto de sentimientos.
•“La práctica, la creencia y los sentimientos realizan la intencionalidad religiosa”. (Antoine Vergote)

35. Premisas básicas: 1
•La religión no es sólo contacto con lo sagrado y una vivencia interior privada,
•También es una práctica externa que se da en un entorno social real.
•Se traspasan a las relaciones interpersonales las creencias profundas que se viven en la conciencia individual.

36. Premisas básicas: 1
•La forma de pensar modifica la conducta de las personas.
•Hay unaíntima conexión fenomenológica entre la mente, las creencias y la conducta(Humberto Maturana –Francisco Varela)

37. Premisas básicas: 2
1.Hay una íntima relación entre el lenguaje y la visión que se tiene de la realidad
•Con las palabras construimos el sentido (orden) de la realidad, pero es a través de la función simbólica que encontramos su significado.

38. Premisas básicas: 2
•Las mujeres han sido definidas generalmente en relación al rol que ocupan en el sistema de parentezco:la señora de tal, la hija de tal o la hermana de tal.
•Los varones han sido definidos fundamentalmente en virtud del rol que ocupan en el sistema ocupacional, de allí el surgimiento de algunos apellidos ingleses por ejemplo
•Smith (herrero)
•Taylor (sastre)
•Sawyer (aserrador)
•Miller (molinero).

39. •Las investigaciones demuestran que para la mujer cristiana “la influencia de la religión en definir su rol en la familia no ha sido un factor positivo.
•Varios autores señalan que adherir a las creencias tradicionales acerca de los roles sexuales contribuye a la depresión, la represión, y la victimización de las mujeres en la familia”
•El lenguaje se convierte en prisión en la realidad.
C. Neuger, en R. Wicks, R. Parson & D. Capps, eds. Clinical Handbook of pastoral counseling, (New York: Paulist, 1993), 185-207. A. Shupe, W. Stacey & L. Hazlewood, Violent men, violent couples. (Lexington, MA: Lexington, 1992). J. Stoudenmire, “The role of religion in the depressed housewife”, Journal of Religion and Health, (1976): 15, 62.
Premisas básicas: 2

40. 1.La violencia no está ligada necesariamente a conductas psicosociales anormales en términos de patología médica o psicológica, sino en alto grado a actuaciones aprendidas
•juegos de roles que se ejecutan siguiendo un patrón inconsciente.
•Dichos roles van de la mano de las creencias y de las ideas.
Premisas básicas: 3

41. •Si lo correlacionamos con los lectores de la Biblia hemos de suponer que sus hábitos, valores, principios y formas de vida están notablemente influenciadas por el contenido de las Sagradas Escrituras
•Que obra como un agente modificador que plantea los elementos fundamentales del hacer del día a día en la vida de una persona que cree.
Premisas básicas: 3

42. Investigaciones

43. Resultados de investigaciones
•Naomi Graetz, de la Universidad Ben Gurion en Negeven Israel(1998)
•Probóque entre quienes realizan una lectura patriarcal de los textos judíos sagrados (Biblia hebraica, Mishna y Talmud) tienden a violentar a sus mujeres.
•Lo mismo se observa en el tratamiento de justicia que es aplicadaen los tribunales religiosos del Israel actual.
Naomí Graetz, «Judaism Confronts Wife-Beating», Women in Judaism: A Multidisiplinary Journal1(1998)

44. Resultados de investigaciones
•Eugenia Lily Camba (1993)
•Investigó a mujeres cristianas en Filipinas
•Sometidas a tratos vejatorios en base a interpretaciones masculinizantes y patriarcales de la Biblia.
Eugenia Lily D. Camba, «Women's Liberation through Empowerment of the Laity» The Ecumenical Review, 45/4 (Octubre 1993):416-420.

45. Resultados de investigaciones
•Antje Heider-Rottwilm (1994)
•Similar a la investigación anterior.
•Investigó entre comunidades religiosas fundamentalistas norteamericanas.
Antje Heider-Rottwilm, «Violence against Women: A Challenge to the Churches' Solidarity» The Ecumenical Review 46/2 (Abril 1994):172-177.

46. Resultados de investigaciones
•A.Shupe,W.StancyyL.Hazlewood(1987)
•Investigación con 500 residentes de Texas: “las denominaciones religiosas conservadoras tienen más incidentes de abuso que personas de denominaciones moderadas”.
•Muchos varones utilizaban conceptos bíblicos para justificar su violencia invocando conceptos tales como que sus mujeres debían someterse a ellos por mandato divino
A. Shupe, W. Stancey, L. Hazlewood, Violent men, violent couples, (Lexignton, MA: Lexigton, 1987).

47. Patrón conductual
•La lectura patriarcal de la Biblia propicia que la mujer sea tratada como un ser de segunda categoría
•En ese contexto se observan figuras conductuales de maltrato verbal y emocional y abuso físico.
•Todo bajo el amparo de una religión que no sólo avala dichas conductas sino que las propicia.

48. Patrón conductual
Un varón que cree tener derechos de mandato y dominio sobre su esposa estará más propenso a violentarla que aquel que sostiene un concepto diferente.

49. Patrón conductual
Envariasinvestigaciones se muestra que “muchos abusadores creían que tenían un derecho legal y moral de ser brutales para con las mujeres con las que estaban casados”
James Ptacek, “Why do men batter their wives?”, en Feminist Perspectives on Wife Abuse, Kersti Yllö y Michelle Bogrand, comp. (Beverly Hills, CA: Sage, 1988).

50. Patrón conductual
•Cuandolosesposospercibíantenerpodersobresufamilia
•Losconceptosreligiososacercadeserlacabezadelhogarservíanderefuerzoparasuactitudhostily
•Aumentaban las posibilidades de abuso físico para mantener dicho estatus.
William Hauser, Differences in relative resources: Familial power and spouse abuse, (Palo Alto, CA: R & E Research Associates, 1982), 56.

51. Patrón contradictorio
•Lo contradictorio es que los mismos que defienden el modelo patriarcal opinan positivamente de:
•El sacerdocio universal de todos los creyentes.
•El ministerio de los dones (que no discrimina)
•La paradoja es explicada a partir de no querer cambiar esquemas que propician un status quo que no están dispuestos a renunciar, por mucho que perciban argumentos en contra.

52. Lectura patriarcal de la Biblia

53. Patriarcado: Definición
El patriarcado es “una forma de organización en la cual el padre es la cabeza de la familia, clan o tribu... en el cual el poder es mantenido y transferido a través de los varones (y) los principios o filosofía de este control se basa en la autoridad del varón”.
Del Birkey, “The Patriarchs Are Coming!” Priscila Papers, 14/2 (Spring 2000):17.

54. Patriarcado: Definición
•De hecho, el patriarcado no es ni más ni menos que la soberanía y el poder sustentado en el género.
•“El esposo es la autoridad final, y las esposas y los niños son legalmente dependientes de él”.
CyntEzell, “Power, Patriarchy, and Abusive Marriages”, en Catherine Clark Kroegery James R. Beck, eds., Healing the Hurting: Giving Hope & Help to Abused Women (Michigan: Baker Books, 1998), 17.

55. Patriarcado: Implicaciones
•Quienes realizan una interpretación patriarcal de la Biblia suponen que dicho modelo social es atemporal y de aplicación actual,
•por lo tanto, al leer el texto bíblico no hacen más que buscar argumentos para su dominio soberano e indiscutible sobrela mujer.

56. Tesis
LainterpretaciónpatriarcaldelaBibliapresentaunaimagendelamujerquecreanlascondicionesparaavalar,favorecery/opropiciarlaviolenciaverbalyfísicacontralamujer.

57. “Las creencias patriarcales acerca de las relaciones maritales hacen a la mujer vulnerable al abuso e impotentes para protegerse a sí mismas de aquel abuso”
Cynthia Ezell
“Power, Patriarchy, and Abusive Marriages”, en Catherine Clark Kroeger y James R. Beck, eds., Healing the Hurting: Giving Hope & Help to Abused Women (Michigan: Baker Books, 1998), 17

58. “Una interpretación patriarcal de la Biblia discrimina un sexoen favor de otro y por ende, propone intepretaciones favorables a su perspectiva parcial.”
Carol Meyers
Discovering Eve: Ancient Israelite Women in Context, (New York: Oxford University Press, 1988), 78.

59. Ejemplo: Génesis leido patriarcalmente
1.Un Dios varón crea primero a un varón, el cual hace del varón un ser superior, y a la mujer segundo, lo cual automáticamente significa que ella es inferior.
2.La mujer es creada como una ayudadora, es decir una compañía de un orden inferior para salvar al hombre de su soledad.
3.La mujer tienta al varón y entonces esto la hace responsable de toda la pecaminosidad humana.
4.La mujer es maldecida con dolor en el parto

60. Ejemplo: Una cristología patriarcal
1.Cristo se encarna como varón necesariamente porque el varón representa un estrato superior de la raza humana.
2.Si Cristo se encarna como varón entonces, la mujer es inferior por esencia.
3.Siendo la mujer inferior por esencia, entonces, lo único que le queda es someterse a la voluntad del varón: padre, esposo, hijo.
4.Siendo que el varón representa a Cristo en la iglesia, entonces, la mujer por definición no está llamada a ejercer ningún cargo eclesiástico, pues, pondría en duda el liderazgo varonil de Cristo

61. El sentido del relato bíblico que imposibilita una lectura patriarcal

62. Génesis: ejemplo de lectura no patriarcal
1.La expresión Adán –utilizada en el acervo popular para referirse al primer ser humano, en el texto hebreo significa simplemente “ser humano”
2.Es el nombre con el cual la divinidad señala tanto al varón como a la mujer (Gn 5:2).
3.La expresión de ninguna manera implican jerarquía, sino sólo diferenciación sexual, pero al mismo tiempo enfatiza la diferencia como un rasgo fundamental de ambas formas de la naturaleza humana
4.Si Dios hubiese querido explícitamente señalar que el varón era superior a la mujer lo habría explicitado en el texto original de su ideal para la raza humana.

63. Lo real
“La Biblia, correctamente comprendida, no prohibe sino autoriza derechos igualespara el varón y la mujer”
Elizabeth S. Fiorenza
“Feminist Hermeneutics”, en D.N. Freedman, ed. Anchor Bible Dictionary, (Garden City, NY: Doubleday, 1993), 789.

64. La actitud de Cristo
•Cristoreinvindicaalamujerdeunaformatalqueesunaverdaderarevolucióneneltratoquesedabaalamujerhastasutiempo.
•Cristovaloraalamujeralgradodeconcederleelhonordeserenseñada, escuchadayrespetada,actitudúnicaparasutiempo.

65. La actitud de Pablo
•En Pablo no hay misogenia
•Todo lo contrario, un respeto y sentido de mutualidad en la relación varón y mujer
•Actitud extraordinaria en su mundo radicalizado con la figura de una mujer sometida, esclavizada y sin opción propia fuera del varón.

66. Lectura patriarcal: consecuencias para la mujer

67. Consecuencias: 1
1.Le asigna un valor a la mujer inferior por diseño divino.
•La mujer estratada esencialmente como una persona de menos valor sólo por ser mujer.
•Eso seexpresapor ejemploen la formulación de algunos términos que tienen su origen en prejuicios misóginos
•Un ejemplo, la expresión “femenino” que proviene del latín “feminus” que significa literalmente “menos fe”
•Señala a alguien que por constitución esencial es incapaz de ejercer una fe real.

68. Consecuencias: 2
2. Al asignarle menos valorsecrea elambiente para quela mujer se desvalorice a sí misma. Dicho concepto es validado y retroalimentado al hacerlecreer que ciertas funciones le están vedadas sólo por ser mujer.
•Se crea un lenguaje sexista que tiende a ser “androcentrista”
•Si el varón por designio divino esel centrola mujer alcanzaría su vocación sólo en la abnegación, el sacrificio, el servicio y la entrega indeclinable a valores “femeninos” y que serían su espacio natural de acción.
•Se crean mitos religiosos cristianos que ponen a la mujer en un lugar de subyugación.

69. Consecuencias: 3
3. Una hermeneutica patriarcal y androcentrista crea las condiciones religiosas y a la postre psicológicas para que los varones estén más predispuestos a supravalorar su sexualidad masculina y, a la vez, infravalorar la sexualidad de la mujer.
•Muchos varones que castigan psicológica y físicamente a la mujer, tienden a minimazar su acción basados en una supuesta superioridad sobre la mujer
•En sus mentesdicha superioridad esvalidada por Dios mismo al haberles concedido un valor superior a la mujer. .

70. ¿Cómo se observa el problema en medios ambientes cristianos?

71. 1. Retroalimentación
•Se retroalimentala supuesta inferioridad natural de la mujer con discursos que ponen a los varones en un rol siempre superior no sólo en jerarquía sino en importancia relativa.
•La exégesis y la hermeneútica normalmente está al servicio de esta perspectiva.

72. 2. Negación
•Se minimizan y/ojustifican las conductas violentas de varones que agreden a sus esposas e hijas(¿no habrá hecho algo usted para provocar a su esposo?)
•Hay unllamado repetido a la tolerancia, el perdón, la paciencia, la espera de transformación, etc.
•Discurso no consistente cuando las agresoras son mujeres.
•Tampoco se da el mismo discurso cuando el agresor es un extraño.

73. 3. Enseñanza
•Se enseña insistentemente que varones y mujeres tienen roles estáticos y fijos que no deben ser traspasados.
•Se supone que traspasar dichos roles puedeocasionar un caos que no correspondería al ideal divino.
•Dicha enseñanza crea mecanismos de agresión y disminución, por ejemplo, muchos varones se desligan de su responsabilidad paterna en formación y colaboración (eso es cosa de mujeres)..

74. 4. Sexismo
•Se interpreta la realidad desde perspectivas sexistas.
•Se da importancia a aspectos estructurales o de poder y otras cuetiones similares que corresponderían al mundo “varonil”.
•Se deja de lado otros aspectos considerados sólo del ámbito de la mujer, y por ende, de menor relevancia frente a temas varoniles.

75. Sintomático
•En todos los estudios de abuso y violencia contra la mujer en ambientes religiosos los agresores son acérrimos defensores de una posición subyugada e inferior de la mujer, con base en “textos bíblicos”.
•Por el contrario, en círculos religiosos donde se defiende la mutualidad y la relación de reciprocidad en términos de igualdad de derechos y privilegios no se da el mismo índice de violencia, los resultados son irrelevantes en comparación al grupo que defiende una posición patriarcal y de dominio.

76. Podery control: El problema de fondo

77. La esencia del patriarcado
•Elpatriarcadoesenesenciaunproblemadegéneroyuntipoderelaciónquesebasaenelusodelpoder
•Elproblemasereducealaformaenqueseentiendelautilizacióndelpoderalinteriordelarelacióndepareja

78. La esencia del patriarcado
La estructura de poder siempre “implica la existencia de un ‘arriba’ y un ‘abajo’, reales o simbólicos, que adoptan habitualmente la forma de roles complementarios”.
Jorge Corsi

79. La esencia del patriarcado
•Cuando un varón ha sido formado pensando que tiene el poder de mandar, enseñar, corregir, guiar, ordenar, etc. y que eso incluye a su mujer entenderá como atentatorio a su rol cualquier rol de mutualidad o igualdad que tienda a minimizar su accionar de poder.
•Muchos de los conflictos que finalmente generan en violencia verbal y física están relacionados con poder.

80. La esencia del patriarcado
“Muchos hombres se creen con derecho a pegar a sus mujeres si éstas se oponen a su autoridad”.
Neil Jacobson y John Gottman
Neil Jacobson y John Gottman, Hombres que agreden a sus mujeres: Cómo poner fin a las relaciones abusivas, (Barcelona: Ediciones Piados Ibérica, 2001),293.

81. El discurso religioso que valida
•Si el discurso religioso valida dicha utilización del poder centrado en el varón, entonces el correlato religioso sirve de excusa ideológica para mantener elstatus quo.
•La validación religiosa se convierte en el sustento más importante del accionar socialtoda vez que lo espiritual aparece siempre como supraterreno y con una influencia incuestionable frente a poderes temporales.
•En ese sentido, las estructuras religiosasde poder retroalimentan el control del varón dándole más herramientas para ejercer el poder

82. El discurso patriarcal
•En el discurso bíblico patriarcal “la supremacía económica, el poder político y el control religioso fueron todos definidos en relación con el padre, que era al mismo tiempo la cabeza de la casa, cuyos miembros le eran dependientes en su posición superior en todas las esferas.”
•No es difícil derivar de allí, en un análisis diacrónico y que extrapole sin considerar las distancias culturales e históricas, un discurso similar para hoy

83. El discurso patriarcal
•En el contexto patriarcal la mujer nunca tuvo los mismos derechos legales, educacionales, religiosos, políticos o de propiedad que el varón.
•No se observa en las mujeres un equivalente al varón de identidad por trabajo.
•Las expectativas de la mujer se centraban en servir al varón.

84. Patriarcado, poder y abuso
Cuando hay abuso, el abusador “usa su capacidad de persuasión, su habilidad para detectar los puntos débiles de su compañera, la fuerza física, y muchos otros procedimientos personales para ejercer el control”.
Catherine Kirkwood
Catherine Kirkwood, Cómo separarse de su pareja abusadora: Desde las heridas de la supervivencia a la sabiduría para el cambio, (Buenos Aires: Ediciones Granica, 1999), 94.

85. Patriarcado, poder y abuso
La persona que es abusada va perdiendo poder y control que se ve reflejado en algunas formas de disminución personal que se expresa en:
-Baja autoestima
-Pérdida de identidad
-Sentido de disminución física
-Pérdida de esperanza y depresión.

86. El fondo del asunto
“La violencia contra la mujer es primariamente un asunto de poder (especialmente poder político y poder de propiedad), no es una cuestión de sexo”.
Pamela Cooper-White
Pamela Cooper-White, The Cry of Tammar: Violence Against Women and the Church`s Response (Minneapolis: Fortress Press, 1995), 18.

87. El fondo del asunto
La lectura patriarcal valida una forma de control y poder que retroalimenta una tradición androcentrista

88. Conclusiónes
•El patriarcado es una desviación patológica de la voluntad original de Dios.
•El ideal de Diosimplicaba mutualidad y una relación armoniosa entre varón y mujer.
•Sostener hoy, el dominio patriarcal es no estar a la altura de los ideales de Dios expresados claramente en la intencionalidad original de Dios.
•Es negarla epifanía de Cristo y las palabras expresadas por Pablo en el sentido que en Cristo todo vínculo de separación o discriminación es abolido (Gal 3:8).

89. Conclusiónes
•La lectura patriarcal de la Biblia y el sostener dicho modelo social hoy crea las condiciones psicológicas que posibilitan la violencia verbal y física en contra de la mujer.
•Futuros estudios respecto a la violencia contra la mujer en medios cristianos deben considerar el factor hermeneutico e interpretativo de la Biblia como un factor importante a la hora de entender elproblema.

90. Conclusiónes
•“Las agresiones y los valores en los que se sustentan no se pueden comprender sin tener en cuenta otros factores culturales que reafirman la superioridad del hombre”.(Neil Jacobson y John Gottman)
•Sin duda el factor de interpretación religiosa no puede dejar de ser considerado.

91. Conclusiónes
•Quien defienda a ultranza un modelo patriarcal está apoyando de hecho una forma de expresión social que lleva, según todos los estudios, a una violentación progresiva y sostenida de la mujer
•Decir lo contrario es simplemente no ver o querer esconder la cabeza

92. Conclusiónes
•El primer paso para producir un cambio en el contexto cristiano es buscar una forma de análisis del texto bíblico que:
Sea justo con la voluntad original de Dios
Que respete los ideales de mutualidad expresados por Cristo y,
Que construya una sociedad donde la base de convivencia no sea el género o la disputa de los derechos de un género sobre otro, sino el respeto a lo más esencial de ser humano, el ser personas creados a imagen y semejanza de Dios.

93. Conclusiónes
Unfactor que ha permitido la violencia en hogares de lectores de la Biblia es la ignorancia en el verdadero sentido de la Escritura. Se ha fallado en enseñar que la violencia contra mujeres y niños está en contra de la voluntad expresa de Dios.
Catherine Clark Kroeger y Nancy Nason-Clark
Catherine Clark Kroeger y Nancy Nason-Clark, No Place for Abuse, (Downers Grove, Ill: InterVarsity Press, 2001), 76.

94. Conclusiónes
Desde la perspectiva de la cruz “la violencia contra la mujer es un pecado que divide a la humanidad, viola la dignidad de la creación de Dios, abusa del poder, y obstruye el mensaje del evangelio de salvación y libertad”.
Elizabeth Gerhardt
Elizabeth Gerhardt, “Martín Luther’s Theology of the Cross: Cause or Cure of Domestic Violence?” (Tesis de Doctorado en Ministerio. Boston University, 2000), 100.

95. Conclusiónes
•Hay suficiente agresión en el mundo como para dar el triste espectáculo de individuos que dicen creer en un Dios de amor pero que viven la vida doble de subyugar y violentar a las mujeres que dicen amar.
•Y luego, con la mayor naturalidad del mundo esperan que las mujeres no sólo estén contentas con su situación de dominación sino que también declaren que todo aquello es voluntad de Dios

96. Conclusiónes
•¡Basta de discursos dobles!
•¡Basta de un espectáculo denigrante que lo único que logra es que cada vez haya menos mujeres dispuestas a creer en un Dios que crea semejantes especimenes!
•¡Basta de usar la religión como excusa para la violencia!

97. Bibliografía
Adler,AlfredyE.Jahn.ReligionundIndivualpsychologie.Viena,s.e.. 1947.
Alcántara,José,“Mitopoises:Fundamentaciónparaunapsicologíapastoral”,enPsicologíayReligión:TensionesyTentaciones, CesarR.Avendaño,SusanaGonzalezeIrmaHerreraO., coordinadores.BuenosAires:KairosEdiciones,1999.
Allport,Gordon.TheIndividualandhisReligión.NewYork:McMillan, 1950.
AmnistyInternacional“Pakistan.Homicidiodeniñasymujerespormotivosdehonor”.22deseptiembrede1999.IndiceAl:ASA33/18/99s.AmnistiaInternacional.Londres.
Birkey,Del.“ThePatriarchsAreComing!”PriscilaPapers,14/2(Spring2000):17-20.
Bittman,MichaelyJocelynPixley,TheDoubleLifeoftheFamily, Sydney:Allen&Unwin,1997.

98. Bibliografía
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104. Interpretación patriarcal de la Biblia y violencia contra la mujer: relaciones, coincidencias e incidencias
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