Jl2 e llibro - parte6

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EL LIBRO – Clase 6
Textos: Moreh Josef – Edición: Comunidad Israelita Mesiánica Colombia
EL PROPÓSITO DEL TANAJ
La elección de un libro y la forma
en que lo leemos están
determinadas en gran parte por el
propósito que tuvo el autor al
escribirlo.
Las escrituras que conforman el
TANAJ ( ), no forman en
realidad un libro, sino una
biblioteca de libros, y éstos sin
duda tienen un "propósito"
determinado. Fueron compiladas
por diferentes autores, en
diferentes épocas, con diferentes
propósitos. Contiene, en realidad,
una gran variedad de temas y de
autores humanos. Pero detrás de
éstos, hay un único Autor divino,
con un solo tema unificador.
La misma Escritura declara cuál es este
tema. Lo dice varias veces, en diversos
lugares, pero tal vez en ninguna parte más
sucintamente que cuando Shaúl le escribe a
Timotios: “como desde la niñez has
conocido las Escrituras Kadoshim que
pueden darte la sabiduría que te lleva a la
salvación, por medio de estar confiando
en Yeshûa Ha'Mashíaj. Toda Escritura está
inspirada por Elohím, y es valiosa para
enseñar la verdad, para convencer de
pecado, corregir los errores y entrenar en
una vida justa; a fin de que todos los que
pertenezcan a Elohím, puedan estar
completamente equipados para toda obra
buena”. Aquí Shaúl une el origen y el
propósito de la Escritura: de dónde viene y
a qué está destinada.
Timotios Bet (2º Timoteo) 3:15-1

2
Cuando Shaúl escribe esto, los
“Kitve ha'Talmidím Rishoním” no
estaba conformado y así que
cuando él lo escribe, solo se
refiere al TANAJ. El objetivo del
TANAJ es ser: "útil" para los
hombres. En realidad, es útil para
los hombres solo porque es
inspirada por el Ruaj de Elohím.
UN LIBRO DE SALVACIÓN
Tal vez ninguna palabra de las
Escrituras ha sido tan mal interpretada
y utilizada como la palabra "salvación".
Algunos creyentes somos culpables por
haber presentado al mundo una
caricatura de ella. Como resultado, la
"salvación" es para muchos una fuente
de confusión, y aun objeto de ridículo.
Necesitamos rescatarla del estrecho
concepto al que a veces la hemos
reducido. Porque "salvación" es una
palabra grande y noble, como pronto lo
demostraremos. Salvación es “libertad”.
Sí, y también “renovación”;

3
El propósito supremo de las
Escrituras, le dice Shaúl a
Timotios, es instruir a sus
lectores "para la salvación”.
Esto indica que la Escritura
tiene un propósito práctico, y
que ese propósito es moral
más bien que intelectual. O
más bien que su instrucción
intelectual (su "sabiduría",
como sugiere el término
griego), se imparte con
vistas a la experiencia moral
llamada "salvación".
PRIMERO, EL PROPÓSITO DEL TANAJ Y
DEL los “Kitvê ha'Talmidím Rishoním”
[Escritos de los primeros discípulos]
NO ES CIENTÍFICO
No significa que las enseñanzas de la
Escritura y la ciencia sean
incompatibles entre sí, pues cuando
mantenemos a cada cual en su propia
esfera no lo son. Realmente, siendo el
autor de ambas el Elohím de verdad, no
puede haber conflicto. Ni significa
tampoco que las dos esferas nunca se
superponen y que en el TANAJ nada
participa de la naturaleza de la ciencia,
porque ella contiene declaraciones que
se pueden (y en muchos casos así
ocurrió) verificar científicamente.

4
Por ejemplo, se registran una
cantidad de hechos
históricos, tales como el de
que Nevujadretzar
[Nabucodonosor], rey de
Babel [Babilonia], sitió,
tomó y virtualmente
destruyó a Yerushalayím, y el
de que R' Yeshûa de Netzaret
nació cuando Augusto era
emperador de Roma.
Lo que queremos afirmar es que,
aunque las Escrituras puedan
contener ciertos hechos científicos,
su propósito no es científico. La
ciencia (o al menos las ciencias
naturales) constituyen un cuerpo de
conocimientos adquiridos
laboriosamente mediante
observación, inducción y
experimentación. Pero el propósito
de Elohím en las Kitvê Ha'Kodesh
[Escritos de santidad] ha sido
siempre revelar verdades que no se
podían descubrir mediante este
método empírico y que hubieran
permanecido desconocidas y
encubiertas si él no las hubiera
revelado.

5
EL PROPÓSITO DEL TANAJ Y
DE LOS “KITVE HA'TALMIDÍM
RISHONÍM” [ESCRITOS DE LOS
PRIMEROS DISCÍPULOS] NO
ES LITERARIO Pero nadie
puede negar que contenga
literatura de la más noble. Trata
los grandes temas de la vida y
el destino humanos, y los
maneja con sencillez, visión e
imaginación. No obstante, el
designio divino no consistió en
que el TANAJ fuera una gran
obra literaria, ocurriendo lo
mismo con los “Kitvê
ha'Talmidím Rishoním”, ya que
éste contiene algunas notorias
fallas estilísticas.
Los “Kitvê ha'Talmidím
Rishoním” fueron escritos en
gran parte en koiné, el griego
que se hablaba diariamente en
el mercado y la oficina, y gran
parte de él carece de
pulimento literario y aun
adolece de fallas gramaticales.
El propósito de los “Kitvê
ha'Talmidím Rishoním” ha de
hallarse en su mensaje, no
tanto en su estilo.

6
EN TERCER LUGAR, EL
PROPÓSITO DEL TANAJ Y
DE LOS “KITVE
HA'TALMIDÍM RISHONÍM”
[ESCRITOS DE LOS
PRIMEROS DISCÍPULOS] NO
ES FILOSÓFICO Desde
luego, la Escritura contiene
profunda sabiduría; de
hecho, la jojmáh [sabiduría]
de Elohím. Pero algunos de
los grandes temas que los
filósofos siempre han
discutido no están tratados
sistemáticamente en la
Escritura.
Tómese los grandes problemas
del sufrimiento y el mal. Como
fenómenos de la experiencia
humana tienen un lugar
prominente en las Escrituras.
Casi en cada página los hombres
pecan y sufren. Creo que la
razón es simplemente que el
TANAJ es más un libro práctico
que teórico. Le interesa más
decirnos cómo soportar el
sufrimiento y vencer el mal, que
filosofar acerca del origen y
propósito de los mismos.

7
Así, pues, el TANAJ y los
“Kitve ha'Talmidím
Rishoním” no son
primordialmente un conjunto
de libros que hablan de
ciencia, ni de literatura, ni de
filosofía, sino de salvación.
Al decir esto debemos dar a
la palabra "salvación" su
significado más amplio
posible. La salvación es
mucho más que el perdón de
los pecados. Incluye todo el
alcance del propósito de
Elohím de redimir y restaurar
a la humanidad, y, de hecho,
a toda la creación.
las Escrituras es que revela el
plan total de Elohím. Empieza con
la creación, de modo que
podamos conocer la semejanza
divina en que fuimos hechos, las
obligaciones que hemos
repudiado y las alturas de las que
hemos caído. No podemos
entender ni lo que somos en el
pecado, ni lo que podemos ser
por la gracia, mientras no
sabemos lo que una vez fuimos
por la creación.

8
Pero el principal mensaje de
las Escrituras, como lo
desarrollaremos más
adelante es que Elohím ama
a los mismos rebeldes que
no merecen de su mano otra
cosa que juicio. Antes del
comienzo del tiempo, dice la
Escritura, tomó forma su
plan de salvación, originado
en su gracia y su libre e
inmerecida misericordia.
Elohím hizo un pacto de
gracia con Avraham Avinu
[nuestro padre], prometiendo
bendecir por medio de su
posteridad a todas las
familias de la tierra.
El resto del TANAJ relata la
misericordiosa relación de
Elohím con la posteridad de
Avraham, el pueblo de Yisra'el. A
pesar de haberse obstinado en
rechazar su palabra, como les
fuera comunicada por la Toráh y
los Neviím [profetas], Elohím
nunca los desechó. Nuestro
pueblo quebrantó el pacto, pero
él no.

9
“Alabado sea YHWH, el Elohim de
Yisra'el, porque ha visitado y dado
rescate para liberar a su pueblo,
por levantar para nosotros un
Poderoso Salvador, quien es de la
zera de su siervo David. Es como
El lo había dicho por boca de los
profetas desde el mismo principio;
que seríamos liberados de
nuestros enemigos, y del poder de
todos los que nos odian. "Esto ha
sucedido para mostrar la
misericordia prometida a nuestros
padres; que El recordaría su Pacto
Kadosh, el juramento que hizo
delante de Avraham avinu para
concedernos, que liberados de
nuestros enemigos, nosotros le
sirviéramos con temor, siendo
Kadosh y en rectitud, ante El,
todos nuestros días”.
Romaniyím (Romanos) 8:2
El resto del TANAJ relata la
misericordiosa relación de
Elohím con la posteridad de
Avraham, el pueblo de Yisra'el. A
pesar de haberse obstinado en
rechazar su palabra, como les
fuera comunicada por la Toráh y
los Neviím [profetas], Elohím
nunca los desechó. Nuestro
pueblo quebrantó el pacto, pero
él no.

10
El Brit Ha'Dasháh [Nueva
Alianza] pues, se concentra
en la operación de esta
salvación, en el "perdón" y la
"santidad" por medio de la
muerte y resurrección de R'
Yeshûa Ha'Mashíaj y el don
del Ruaj Ha'Kodesh [Soplo
de santidad]. Los Shaliajím
[Emisarios] dan énfasis al
hecho de que el perdón sólo
es posible mediante la
muerte del Mesías por
nuestros pecados y el nuevo
nacimiento que lleva a una
nueva vida mediante el Ruaj
del Mesías.
Recordemos las palabras del
Shaúl en Timotios Bet (2º
Timoteo) 3: 16, donde dice que la
Escritura [haciendo referencia al
TANAJ] aprovecha no sólo para
"enseñar la verdad y para
convencer de pecado”, sino para
“corregir los errores y entrenar
en una vida justa”. También
presenta a la Kehiláh
[Congregación] del Mesías como
la comunión de todos los
salvados (judíos y gentiles),
llamados a una vida de servicio y
de testimonio en el mundo.

11
Tal es la salvación en el
sentido amplio que las
Escrituras presentan.
Concebida en una eternidad
pasada, lograda en un punto
en el tiempo e históricamente
realizada en la experiencia
humana, alcanzará su
consumación en la eternidad
del futuro. En los “Kitvê
ha'Talmidím Rishoním”
[Escritos de los primeros
discípulos], el escritor del
libro de Ivriím [Hebreos] nos
dice que las Escrituras son
únicas en su capacidad para
instruimos para alcanzar una
“tan grande salvación"
EL MESÍAS EN LA TORÁH La
salvación para la cual las Escrituras
nos instruyen está a nuestro alcance
"mediante la emunáh [fe obediente]
en Yeshûa". Por tanto, puesto que la
Escritura tiene que ver con la
“salvación” y la salvación es
mediante el Mesías, la Escritura está
llena del Mesías. El mismo R' Yeshûa
entendía así la naturaleza y función
del TANAJ. Él dijo: “Ustedes se
mantienen examinando el Tanaj
porque piensan que en él tienen vida
eterna. Esas mismas Escrituras dan
testimonio de mí” .
Yojanán (Juan) 5:3

12
“Entonces, empezando por
Moshé, y siguiendo por
todos los profetas, les
explicó las cosas que
pueden ser encontradas en
el Tanaj
referente a El”
Luqa (Lucas) 24:2
“Yeshûa les dijo: "A esto me
refería, cuando todavía
estaba con ustedes, y les
decía que todo lo que está
escrito en la Toráh de Moshé,
los Profetas, y los Salmos
tenía que ser cumplido”
Luqa (Lucas) 24:2
La relación fundamental entre el TANAJ
y los “Kitve ha'Talmidím Rishoním”,
según el Mesías, es entre la promesa y el
cumplimiento. La palabra "cumplido",
fue la primera que R' Yeshûa pronunció
en su ministerio público: “¡El tiempo ha
llegado, El Reino de Elohím está cerca!
¡Vuélvanse a YHWH de sus pecados y
crean en las Buenas Noticias!”
Meir (Marcos) 1:1
]: "Pero ustedes, ¡bendecidos son sus
ojos, porque ellos ven; y sus oídos,
porque ellos oyen! ¡Sí, en verdad! Les
aseguro que muchos profetas y muchos
tzadiqím quisieron haber visto esto que
ustedes están viendo, y no lo vieron;
quisieron haber oído esto que ustedes
están oyendo, y no lo oyeron”
Matityah (Mateo) 13:16-1

13
R' Yeshûa Ha'Mashíaj mismo
(en términos de promesa y
cumplimiento), es el tema
unificador de la Escritura.
Por "Toráh" se entiende lo
que el cristianismo llama
“Pentateuco”, o sea, los
primeros cinco libros del
TANAJ. ¿Podemos realmente
hallar al Mesías en ellos? Sin
duda alguna. Para empezar,
contienen algunas profecías
fundamentales de la
salvación de Elohím por
medio del Mesías y que se
reflejan en el resto de las
Escrituras.
Elohím prometió:
1. Que la simiente de Javâh [Eva]
aplastaría la cabeza de la serpiente;
luego
2. Que por medio de la posteridad de
Avraham bendeciría a todas las familias
de la tierra
3. Que "no será quitado el cetro de
Yehudáh”, hasta que venga aquel a
quien le pertenece; y a él se
congregarán los pueblos.
“Un regidor no fallará de Yehudáh, ni un
príncipe de sus lomos, hasta que venga
para quien es reservado, (Shiloh); y Él es
la expectación de las naciones”
Bereshit (Génesis) 49:10

14
Elohím prometió por tanto
1. Que el Mesías sería humano
(descendiente de Javah)
2. Que seria judío (descendiente de
Avraham y de la tribu de Yehudáh)
3. Que aplastaría a ha'satán,
bendeciría al mundo y reinaría para
siempre
Elohím prometió:
1. Que la simiente de Javâh [Eva]
aplastaría la cabeza de la
serpiente;
2. Que por medio de la
posteridad de Avraham
bendeciría a todas las familias de
la tierra
3. Que "no será quitado el cetro
de Yehudáh”, hasta que venga
aquel a quien le pertenece; y a
él se congregarán los pueblos.

15
Estábamos encerrados en una cárcel
("confinados") en una prisión
militar, "encerrados" bajo llave, las
palabras de Justicia estaban por ser
reveladas. Estábamos en una cárcel
esperando a que la Toráh se
mostrara a sí misma por medio del
Mashíaj, lo dice en Yeshayah (Isaías)
56:1: "Así dice YHWH Observen la
justicia, hagan lo bueno, porque Mi
Salvación está a punto de llegar, y Mi
Justicia, de manifestarse".
Hay todavía una tercera manera en
que la Toráh da testimonio del
Mesías. Shaúl la presenta así en su
carta a los Gálatas: “Ahora bien, antes
de que esta confianza con llenura de
fe viniera, estábamos aprisionados
en sujeción al sistema que resulta de
pervertir la Toráh con legalismos,
mantenida guardada, hasta que esta
confianza con llenura de fe, por venir,
fuera revelada. Por consiguiente, la
Toráh funcionó como un
administrador, hasta que vino el
Mashíaj, a fin de que pudiéramos ser
declarados justificados sobre la base
de la confianza con llenura de fe”
Galut-Yah (Gálatas) 3:23-2

16
Luego sigue diciendo que la Toráh fue
un administrador, o sea un custodio,
un tutor (nuestro "ayo"), uno que
tiene poder y autoridad para
mantenernos protegidos hasta que
pudiéramos ver algo más en
revelaciones, que por la confianza
con llenura de fe pudiéramos ser
declarados justificados.
Hay todavía una tercera manera en
que la Toráh da testimonio del
Mesías. Shaúl la presenta así en su
carta a los Gálatas: “Ahora bien, antes
de que esta confianza con llenura de
fe viniera, estábamos aprisionados
en sujeción al sistema que resulta de
pervertir la Toráh con legalismos,
mantenida guardada, hasta que esta
confianza con llenura de fe, por venir,
fuera revelada. Por consiguiente, la
Toráh funcionó como un
administrador, hasta que vino el
Mashíaj, a fin de que pudiéramos ser
declarados justificados sobre la base
de la confianza con llenura de fe”
Galut-Yah (Gálatas) 3:23-2

17
Aun cuando el pueblo rechazó el
reinado de Elohím exigiendo un rey
como las naciones vecinas y Elohím
les concedió su pedido, sabían que en
último término él continuaba siendo
su Rey, porque ellos continuaban
siendo su pueblo, y sus reyes
reinaban como si fuesen sus virreyes.
Los ha'Naviím [profetas]
describieron la clase de rey que sería
ese "Ben ha'David". Mostraron
claramente que él encarnaría los
ideales del reino que los reyes de
Yisra'el y Yehudáh, y aun el mismo
David, habían prefigurado tan
imperfectamente.
"Porque la meta a la que el Tanaj
apunta es el Mashíaj, quien ofrece
justificación a todos los que confían"
Romaniyím (Romanos) 10
Cuando recordamos que las
primeras palabras del Mesías acerca
del "cumplimiento del tiempo"
conducen inmediatamente a que "el
reino de YHWH se ha acercado"
encontramos en la palabra "Reino"
la clave que necesitamos. Yisra'el
comenzó como una YAHcracia
[“gobierno de YH”, cambiamos de la
palabra griega “teocracia”, la
primera palabra que la compone:
“teo” (di-s) por “YH” (abreviación de
“El Nombre” del Creador

18
Las cuatro características del reino
del Mesías - paz, justicia,
universalidad y eternidad- aparecen
juntas en esta profecía de Yeshayaah
[Isaías]
“Porque un niño nos es nacido, un
hijo nos es dado; cuyo dominio
reposará sobre sus hombros y le
será dado el Nombre Pele-Yoetz, El
Gibbor, Avi-Ad, Sar-Shalom,
[Maravilla de Consejero, Elohim
Poderoso, Padre de la Eternidad,
Príncipe de Shalom], su gobierno
será grandioso, y de su Shalom no
habrá fin; [estará] sobre el trono y
reinado de David, para asegurarlo y
sostenerlo mediante justicia y
rectitud desde ahora y para siempre
El celo de YHWH-Tzevaot realizará
esto”
Yeshayah 9:6-

19
El mismo R' Yeshûa citó en el madero
de tormento el pasuq de Tehilím 22:1:
"¡O Elohim! ¡Mi Elohim, atiéndeme!
¿Por qué me has abandonado?” (la
RV1960 dice: “Di-s mío, Di-s mío,
¿por qué me has desamparado?"),
dando a entender que había
experimentado personalmente el
terrible abandono de Elohím tal como
lo expresara el salmista.
EL MESÍAS EN LOS "ESCRITOS"
La tercera división del TANAJ se
conocía como los "escritos", en
ocasiones llamados Tehilím ["los
salmos"] debido a que constituía el
libro principal de esta sección.
En los “Kitvê ha'Talmidím
Rishoním” se aplican a R' Yeshûa
Ha'Mashíaj varios “Salmos”, los
cuales incluyen referencias a su
deidad, humanidad, sufrimientos y
exaltación. Las palabras: "Tú eres mi
hijo, hoy yo te he engendrado" [2:7],
por ejemplo, fueron empleadas (al
menos en parte) por Elohím el Padre
al dirigirse directamente a su hijo en
la inmersión y en su transfiguración.

20
La revelación del Mesías en los “Kitvê
ha'Talmidím Rishoním” alcanza su
clímax en el libro de Gilgalút [Revelación]
de Yojanán, donde se lo describe con la
vívida imagen que caracteriza a este
libro.
El cristianismo enseña que la Novia del
Cordero es la tal iglesia, pero… ¿Cómo
puede ser esto, si las Escrituras dicen
algo diferente? Las Escrituras dicen
claramente que la Esposa del Cordero
será la Yerushalayim que desciende de lo
alto. Aún más, las Escrituras dicen que
esta Yerushalayim que desciende de lo
alto tiene Doce Puertas, cada una con el
nombre de una de las Tribus de Yisra'el y
no veo que haya ninguna puerta con el
nombre de católicos, cristianos o
musulmanes, etc.
Por otro lado, llas Besoráh ( [)
Buenas Nuevas] relatan desde
distintos puntos de vista, , la historia
del nacimiento, la vida, la muerte y
la resurrección de R' Yeshûa y
proporcionan testimonios de sus
palabras y sus obras.
Estas "Memorias de los Shaliajím
[Emisarios]", como se las llamaba en
las Kehilot [Congregaciones]
primitiva, se conocieron más tarde
correctamente como Besoráh, ya que
cada uno de ellos relata su historia
como una Besoráh acerca del Mesías
y su salvación.

21
La revelación del Mesías en los “Kitvê
ha'Talmidím Rishoním” alcanza su
clímax en el libro de Gilgalút [Revelación]
de Yojanán, donde se lo describe con la
vívida imagen que caracteriza a este
libro.
El cristianismo enseña que la Novia del
Cordero es la tal iglesia, pero… ¿Cómo
puede ser esto, si las Escrituras dicen
algo diferente? Las Escrituras dicen
claramente que la Esposa del Cordero
será la Yerushalayim que desciende de lo
alto. Aún más, las Escrituras dicen que
esta Yerushalayim que desciende de lo
alto tiene Doce Puertas, cada una con el
nombre de una de las Tribus de Yisra'el y
no veo que haya ninguna puerta con el
nombre de católicos, cristianos o
musulmanes, etc.
El Mesías se casará con la Nueva
Yerushalayim, no con una “iglesia
pagana o Gentil”. Los que habitan en
la Nueva Yerushalayim son Israelitas
y gentiles (“injertados junto a las
ramas naturales del Olivo” – ver
Romaniyim 11:1-36) y que fueron
redimidos por “la sangre del
Cordero y observantes de la Toráh”.
Hay doce puertas para entrar a las
bodas del Cordero, con los nombres
de las 12 tribus de Yisra'el, ningún
gentil que rechace la sangre del
Cordero y su Toráh entrará por ellas.
Si tú que lees esto, quieres ser parte
de la esposa del Cordero, y no eres
parte de Yisra'el, tienes que salir de
los sistemas paganos de las
“iglesias”

22
Las Escrituras son el retrato del
Mesías hecho por el propio
Elohím. De otra manera nunca
podremos conocerlo. Algunos
pasuqím [versículos] señalan
directamente al Mesías, otros son
indicios remotos. Pero siguiendo
cuidadosamente las claves,
finalmente todo lector descubrirá
ese tesoro que no tiene precio, a R'
Yeshûa.
Entre los libros del TANAJ y de los
“Kitvê ha'Talmidím Rishoním” hay
una gran diversidad de contenido,
estilo y propósito, y en algunos de
ellos el testimonio sobre Él Mesías
es indirecto, hasta podría decirse
oblicuo. Pero este breve repaso del
TANAJ y de los escritos de los “Kitve
ha'Talmidím Rishoním” debieran
bastar para demostrar que " el
testimonio de Yeshûa es el Ruaj de
profecía"
Gilgalút 19:1

23
Las Escrituras atestiguan que R'
Yeshûa Ha'Mashíaj es absolutamente
digno de confianza. Nos dice quién es
y qué ha hecho, y la evidencia que
proporciona sobre su persona y su
obra únicas es extremadamente
convincente. Al exponemos al
testimonio de las Escrituras acerca
de este Mesías y al sentir su impacto,
profundo pero simple, variado pero
unánime, Elohím crea en nosotros la
emunáh. Recibimos el testimonio,
creemos.
La Fe Obediente
La Escritura da testimonio del
Mesías no para satisfacer nuestra
curiosidad, sino para despertar en
nosotros la emunáh ( [ ) fe
obediente]. En cuanto a la emunáh,
hay mucha confusión.
Generalmente se supone que es
un salto en las tinieblas, totalmente
incompatible con la razón. Pero no
es así. La verdadera emunáh nunca
es irrazonable, porque su objeto es
siempre la confiabilidad. Cuando los
seres humanos confiamos los unos
en los otros, lo razonable de nuestra
confianza depende de la relativa
confiabilidad de las personas
involucradas.

24
las Escrituras apuntan con sus
numerosos dedos inequívocamente al
Mesías, de modo que sus lectores lo vean,
crean en él y sean salvos. El Sheliaj
[Emisario] Yojanán escribe algo muy
similar al final de su libro. Ha registrado,
dice, solamente una selección de las
señales y enseñanzas de R' Yeshûa, quien
hizo además realizó muchas otras más. Y
continúa diciendo: “Pero estos que han
sido escritos, están aquí para que puedan
confiar que Yeshûa es el Mashíaj, el Hijo
de Elohím, y que por esta confianza
ustedes puedan tener vida por quien es
Él”
Yojanán (Juan) 20:3
Así que la confianza viene de lo que
es oído, y lo que es oído viene de una
palabra proclamada sobre el
Mashíaj”
Romaniyím (Romanos) 10:1
Todas las Escrituras [TANAJ] y
“Kitve ha'Talmidím Rishoním” es
una Besoráh [Buenas Nuevas] de
salvación, y la Besoráh es además
"poder de Elohím para salvación a
todo aquél que cree". Shaúl escribe:
“Pues no me avergüenzo de las
Buenas Noticias, porque es el medio
poderoso de Elohím de traer
salvación a todo aquel que
permanece confiando, al Judío
especialmente, pero igualmente a
los Gentiles” Galút-Yah (Gálatas) 1:1

25
La secuencia Escrituras - Mesías – emunáh [fe obediente] -
salvación, es exactamente la misma.
Las escrituras dan testimonio del Mesías para que el hombre
crea él y tenga vida. La conclusión es simple. Cada vez que
leemos las Escrituras [TANAJ] y los “Kitve ha'Talmidím
Rishoním”, debemos buscar al Mesías.
Y debemos continuar buscando hasta ver y, en consecuencia,
creer. Sólo si continuamos apropiándonos por medio de la
emunáh de las riquezas del Mesías que se nos revelan en las
Escrituras creceremos hacia la madurez necesaria, y seremos
hombres y mujeres kadoshím [apartados] por y para Elohím

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