1. Metamorfosis del Estado y la política
Del poder central al poder local
Autor: Emilio Tenti Fanfani

2. Introducción
Para comprender la idea central del autor,
analizamos algunos conceptos previos:
 A- Materialismo y voluntarismo
 B- Contemporáneamente (Elias y Bourdieu)
 C- Modelo de proceso de Elias

3. • A- Es aquí donde se da la ruptura con la
clásica idea filosófica de la razón eterna,
para instalarse la idea de proceso.
Hegel concebía la actividad intelectual de
los hombres como independiente de las
demás funciones humanas.
Marx en cambio desconoce la idea de un
hombre reducido al pensamiento y coloca
al proceso productivo en el centro de su
modelo explicativo del cambio social.

4. • B- Sociología contemporánea:
Elias y Bourdieu intentan superar el
materialismo y voluntarismo, analizando el
objeto en el marco de la red de relaciones
que mantiene con otros objetos en un
sistema. El conocimiento de la sociedad
es el resultado de una retroalimentación
entre concepto y realidad fáctica.

5. • C- Elias mediante la idea de proceso
analiza las transformaciones sociales
actuales.
Tienen antecedentes y no existen aisladas
No son inexorables, es decir no acontecen más allá
de la voluntad humana, aunque tampoco son
proyectados por el hombre.

6. Cambios sociales
• Podemos entenderlos analizando el
desarrollo de la civilización capitalista.
Los humanos desarrollamos practicas
“civilizadas”. Para entender porque lo
hacemos debemos analizar el nexo entre
las transformaciones en la estructura de
las relaciones humanas y la psiquis del
sujeto.

7. Sistema de interdependencia entre
los hombres
• La autonomía resultado de un estado
cultural no irreversible.
Consecuencia de determinados sistemas
de interdependencia entre los hombres.
Surge del acrecentamiento de la
funciones sociales haciendo que un
individuo dependa cada vez de más
personas para realizar sus actividades.

8. Cerrando el análisis…
• Nos comportamos de modo correcto ya
que el entrecruzamiento de las acciones
individuales debe estar organizado para
que cada uno pueda cumplir su función
social.
Los individuos se ven obligados a regular
sus comportamientos desde las etapas
tempranas de la vida, conformando un
AUTOMATISMO O AUTOCOACCIÓN.

9. Conformación del Estado moderno
I. Se desarrolla contemporáneamente al
modo de producción capitalista.
II. Resultado de la concentración del
poder en un centro.
III. Monopolio de la violencia física legítima
Lo analizamos para entender el desarrollo de la civilización

10. Desarrollo del capitalismo
integrador
• El primer capitalismo transformó el trabajo
humano en empleo ( actividad humana regulada
socialmente, estructurada mediante un sistema
legal sancionado y administrado por el Estado).
• El interés privado de capitalistas y asalariados y
el poder del Estado se complementan para
garantizar el funcionamiento regular de la
producción capitalista.

11. • El mercado de trabajo es el lugar donde se
realiza la distribución PRIMARIA de la riqueza
producida. El Estado opera una distribución
SECUNDARIA para corregir las desigualdades
producidas por la distribución primaria.
• El advenimiento del Estado benefactor en la
Europa de posguerra y en varios países de
América Latina marcó el punto más alto del
capitalismo integrador.

12. Conclusión
• El capitalismo del Estado benefactor keynesiano
hizo crecer el volumen de los productos y
servicios producidos y una distribución mas
equitativa de los mismos, logrando una situación
cercana al pleno empleo y desarrollando una
estructura social donde la gran mayoría de los
individuos alcanzaban un nivel digno de
satisfacción de sus necesidades básicas.
• En las sociedades capitalistas la mayoría de los
hombres ocupan un lugar y cumplen una
función y la integración de la sociedad adquiere
un grado notable.

13. Consecuencias del capitalismo
Expansión del
fenómeno de la
marginalidad.
Favelas, villas
miseria,
vecindades,
rancheríos,
etc.
Índices de
informalidad,
precariedad y
poblaciones
indígenas de
autosubsistencia
En las sociedades
precapitalistas y
preestatales los hombres
vivían en pequeñas
unidades de sobrevivencia
con pocas relación de
intercambio con entre sí.
El peligro y la
inseguridad
constituyen el
ambiente natural
de vida de los
individuos.

14. La Cuestión social contemporánea
Dos fenómenos
El proceso de
monopolización de la
violencia física y simbólica.
Dificultad para encontrar
un lugar en los sistemas
de interdependencia.
Por lo tanto
Quedan excluidos

15. ERA de la GLOBALIZACIÓN
• Las sociedades como un todo son más ricas,
pero a la vez más desiguales. Se produce más
riqueza con menos fuerza de trabajo y para
menos consumidores.
Características Principales:
Escaso empleo – Inserción incompleta
(subempleo o desempleo oculto) –
debilitamiento de las organizaciones
representativas del trabajo – Empleos precarios
– Se privilegia el trabajo autónomo antes que el
asalariado.

16. HOY
El mercado y el empleo pierden fuerza.
Muchos países se empobrecen y entran
en crisis.
En América Latina existen esos llamados
“pobres desde siempre” o pobreza
estructural, personas que nunca
alcanzaron a encontrar un lugar en el
nuevo espacio social del capitalismo.
Conservando su viejo capital social.

17. Los habitus y comportamientos
de la exclusión
Excluidos laboralmente
Excluidos físicamente
No contribuyen a la
reproducción del
conjunto.
Desempleados,
subempleados, etc.
Sienten que no tienen nada que
hacer, que han perdido una
función social.
Localizados en el corazón
de los centros urbanos.
Economía no monetaria, hecha
de trueques, delincuencia e
intercambio de dones
Tiende a regir la ley del mas
fuerte en un contexto de guerra
Predominan la inseguridad, la
angustia, la inestabilidad y el
miedo.

18. La exclusión genera :
• El regreso de la heterocoacción como principio
generador de comportamientos sociales.
• Personalidades y comportamientos
desintegrados y desintegradores.
• Sensación de impotencia y destrucción de las
defensas psicológicas.
• Que los jóvenes busquen en los actos de
violencia un medio desesperado de existir frente
a los otros.

19. Es la sociedad la que hace a los individuos. Y son éstos los que
construyen a la sociedad. Esta construcción no es consciente,
es decir, el resultado de una voluntad, una intención o un
proyecto.
El fenómeno de la exclusión y todas sus consecuencias no es
el producto de acciones intencional, voluntaria y
conscientemente inmorales, si no que es un efecto de
estructura.
Algunos al perseguir su propio bienestar provocan el malestar
de muchos. Su objetivo no es el mal para los otros, sino el bien
para sí mismos.
No es suficiente emprender campañas de moralización a través
del sistema educativo, los medios masivos de comunicación
para desarrollar valores humanos, tales como, solidaridad, el
acento en el interés general, etc. Todo depende de las
condiciones sociales en que se encuentren los miembros de
una sociedad.