Este documento resume las ideas de Cornelius Castoriadis sobre el imaginario griego y su influencia en el pensamiento. Señala que Grecia constituye un "germen" al interrogar el pasado para entender el presente y anticipar el futuro. En Grecia nació la política como actividad de autoinstitución de la comunidad y la filosofía como interrogación de las representaciones instituidas. Esto dio lugar al proyecto de autonomía individual y social, con Grecia siendo la primera sociedad en cuestionar explícitamente su representación colectiva a través

1. Curso:Curso:
El imaginario griego en elEl imaginario griego en el
pensamientopensamiento
de Cornelius Castoriadisde Cornelius Castoriadis
Lic. Liliana PonceLic. Liliana Ponce

2. Una concepción sobre la historia y laUna concepción sobre la historia y la
temporalidad puestas en juegotemporalidad puestas en juego
Grecia constituye un “Germen”Grecia constituye un “Germen” en el sentido deen el sentido de
interrogar el pasado para elucidar el presenteinterrogar el pasado para elucidar el presente
 Conocer nuestra historia para “transformarnos aConocer nuestra historia para “transformarnos a
nosotros mismos”nosotros mismos”
 Conocer nuestra historia para comprender e interpretarConocer nuestra historia para comprender e interpretar
nuestro pasado y “anticipar” nuestro futuronuestro pasado y “anticipar” nuestro futuro

3. El trabajo deEl trabajo de interpretacióninterpretación y dey de elucidaciónelucidación
del pasadodel pasado
forma parte de unforma parte de un
proyecto político de autorreflexiónproyecto político de autorreflexión
Implica el proyecto de “elegir nuestra historia” paraImplica el proyecto de “elegir nuestra historia” para
nuestro proyectonuestro proyecto, el, el proyecto para nosotrosproyecto para nosotros

4. El proyecto de autonomía individual yEl proyecto de autonomía individual y
socialsocial
nace en Grecia comonace en Grecia como germen :germen :
El nacimiento de la política como forma deEl nacimiento de la política como forma de
actividad autoinstituyente de la comunidadactividad autoinstituyente de la comunidad
¿Qué leyes debemos tener?¿Qué leyes debemos tener?
El nacimiento de la filosofía como interrogaciónEl nacimiento de la filosofía como interrogación
sobre las “representaciones instituidas” de lasobre las “representaciones instituidas” de la
comunidadcomunidad
¿Qué debemos pensar?¿Qué debemos pensar?

5. « Así como en la actividad política griega la institución existente de« Así como en la actividad política griega la institución existente de
la sociedad se encuentra puesta en cuestión y modificada porla sociedad se encuentra puesta en cuestión y modificada por
primera vez, Grecia es la primera sociedad a ser interrogadaprimera vez, Grecia es la primera sociedad a ser interrogada
explícitamente sobre la representación colectiva instituida delexplícitamente sobre la representación colectiva instituida del
mundo –es decir, es la primera a estar librada a la filosofía ».mundo –es decir, es la primera a estar librada a la filosofía ».
(Castoriadis, 1982 : 283).(Castoriadis, 1982 : 283).
Significado delSignificado del
proyecto de autonomía:proyecto de autonomía:
« Si queremos ser libres, debemos hacer nuestras leyes.« Si queremos ser libres, debemos hacer nuestras leyes.
Si queremos ser libres, nadie debe poder decirnos loSi queremos ser libres, nadie debe poder decirnos lo
que debemos pensar. Pero: ¿ser libres cómo y hastaque debemos pensar. Pero: ¿ser libres cómo y hasta
dónde? »dónde? »
((Castoriadis, 1988: 129Castoriadis, 1988: 129))

6. Estas son las preguntas de:Estas son las preguntas de:
la verdadera políticala verdadera política
la verdadera filosofíala verdadera filosofía
En Grecia, se ha producido elEn Grecia, se ha producido el nacimiento Históriconacimiento Histórico
de la política y de la filosofíade la política y de la filosofía
Carácter históricoCarácter histórico
De las institucionesDe las instituciones
De las figuras delDe las figuras del
pensamientopensamiento
De las formas de vivir-pensar-actuar juntosDe las formas de vivir-pensar-actuar juntos

7. Lo histórico es aquello que emerge comoLo histórico es aquello que emerge como
Novedad-Novedad-
Alteridad RadicalAlteridad Radical
un modo de ser-otroun modo de ser-otro
otro “modo de ser” (nuevo)otro “modo de ser” (nuevo)
Lo nuevo emerge en unaLo nuevo emerge en una
red de condiciones dadasred de condiciones dadas

8. La novedad de “lo nuevo” es laLa novedad de “lo nuevo” es la emergencia deemergencia de unun
nuevo sentidonuevo sentido
yy la donación de un sentido nuevola donación de un sentido nuevo (otro(otro))
“a aquello que ya estaba all픓a aquello que ya estaba allí”
La Historia es entonces CREACIONLa Historia es entonces CREACION
De nuevas institucionesDe nuevas instituciones De nuevas significacionesDe nuevas significaciones
Instituir es Dar sentidoInstituir es Dar sentido

9. LaLa Historia como creaciónHistoria como creación se afirma contrase afirma contra
los esquemas:los esquemas:
que piensan la Historia como “desarrollo” oque piensan la Historia como “desarrollo” o
“desenvolvimiento”“desenvolvimiento”
 DeterministasDeterministas (causalistas)(causalistas)
 FinalistasFinalistas (teleológicos)(teleológicos)
La Historia es laLa Historia es la
constitución de un mundoconstitución de un mundo
que no encuentra su precedente o su antecedenteque no encuentra su precedente o su antecedente
en NINGUNA parteen NINGUNA parte
(ni siquiera en las etapas ya recorridas)(ni siquiera en las etapas ya recorridas)

10. La HistoriaLa Historia
 Se reconoce comoSe reconoce como
CONSTITUYENTE y CONSTITUIDACONSTITUYENTE y CONSTITUIDA
La historia esLa historia es
apertura de nuevos posiblesapertura de nuevos posibles
 Niega su presente y, al mismo tiempo, se apoyaNiega su presente y, al mismo tiempo, se apoya
en élen él
 Encuentra sus propias condiciones de posibilidadEncuentra sus propias condiciones de posibilidad
como algo que la supera y que no puedecomo algo que la supera y que no puede
producir, elucidar o describir íntegramenteproducir, elucidar o describir íntegramente

11. La praxis, el “hacer humano”La praxis, el “hacer humano”
da lugar a la transformación continua de las posibilidadesda lugar a la transformación continua de las posibilidades
El tiempo de la HistoriaEl tiempo de la Historia
No es el “tiempo del pensar”, sino “el tiempo del hacer”No es el “tiempo del pensar”, sino “el tiempo del hacer”
 La temporalidad inherente a los asuntosLa temporalidad inherente a los asuntos
humanos tiene que ver con lahumanos tiene que ver con la
EMERGENCIA DE LO NUEVO (“loEMERGENCIA DE LO NUEVO (“lo
otro”)otro”)
 La historia es el escenario donde emerge laLa historia es el escenario donde emerge la
novedad comonovedad como
ALTERIDAD RADICALALTERIDAD RADICAL (alteración de las(alteración de las
formas instituidas del ser, del pensar y del actuar)formas instituidas del ser, del pensar y del actuar)

12. Tiempo histórico:Tiempo histórico: Tiempo del hacerTiempo del hacer
(de lo que queda “por hacer)(de lo que queda “por hacer)
El tiempo histórico muestra:El tiempo histórico muestra:
Que laQue la existencia humana esexistencia humana es transformación ytransformación y
creación de nuevas significacionescreación de nuevas significaciones
(modos de ser, de pensar y de actuar)(modos de ser, de pensar y de actuar)
Que laQue la imaginación humanaimaginación humana está en la base de lasestá en la base de las
instituciones y es fundamental cuando se trata de “hacerinstituciones y es fundamental cuando se trata de “hacer
la historia”la historia”
 El presente no es el “resultado” del pasadoEl presente no es el “resultado” del pasado
 El presente es “emergencia de nuevas posibilidades”El presente es “emergencia de nuevas posibilidades”
que redefinen nuestra relación con el “pasado” y elque redefinen nuestra relación con el “pasado” y el
“futuro”“futuro”

13. La temporalidadLa temporalidad
es una cierta relación del individuo y de la comunidad cones una cierta relación del individuo y de la comunidad con
aquello queaquello que
““pertenece al tiempo”pertenece al tiempo”
El tiempo adquiere una dimensión histórico-El tiempo adquiere una dimensión histórico-
prácticapráctica
donde las condiciones dadas son vividas :donde las condiciones dadas son vividas :
Como resistencia (limitaciones)Como resistencia (limitaciones)
Como apertura de nuevas posibilidadesComo apertura de nuevas posibilidades
Para el ejercicio de nuestraPara el ejercicio de nuestra
IMAGINACION RADICALIMAGINACION RADICAL

14. ¡Muchas gracias por la atención!¡Muchas gracias por la atención!
5 de junio de 20145 de junio de 2014