2. Il tema del viaggio è presente nella letteratura di tutti i
tempi, dall’antichità classica ai giorni nostri. Nel mondo
antico, numerosi miti parlano di viaggiatori: tra tutti i
racconti di viaggio, tuttavia, spicca quello che aveva
come protagonista Ulisse. L’eroe, perciò, ha assunto,
col tempo, il valore di un simbolo:
Ulisse è l’uomo intelligente, curioso di ogni
esperienza, disposto a rischiare per soddisfare il
desiderio di conoscenza;
Ulisse è l’uomo sensibile agli affetti familiari,
desideroso di approdare finalmente alla patria tanto
rimpianta: il suo viaggio, allora, rappresenta l’esigenza
di ritrovare le radici, di dare sicurezza all’esistenza.
Dal poema di Omero la figura di Ulisse è stata
consegnata alla letteratura successiva come
“eroe della conoscenza” e “eroe del ritorno”
3. Eroe del ritorno Eroe della conoscenza
Omero
Foscolo
Pavese
Pascoli
Tennyson
Dante
Dalla
Saba
D’annunzio
Kavafis Pessoa Lee Masters Il nostro viaggio
4. L’Odissea: il poema del ritorno
Narrami, o Musa, dell'eroe multiforme, che
tanto vagò, dopo che distrusse la rocca sacra di Troia:
di molti uomini vide le città e conobbe i pensieri,
molti dolori patì sul mare nell'animo suo,
per acquistare a sé la vita e il ritorno ai compagni.
[Odissea, I, vv. 1-5]
Sono Odisseo di Laerte, che per tutte le astuzie
son conosciuto tra gli uomini, e la mia fama va al cielo.
Abito Itaca aprica […] e io nulla
più dolce di quella terra potrò mai vedere.
Perché niente è più dolce della patria e dei padri,
anche se uno, lontano, in una casa ricchissima
vive, ma in terra straniera, lontano dai padri.
[Odissea, IX, vv. 21-46]
L’Odissea è la storia del travagliato ritorno in
patria dell’eroe, al termine della guerra di
Troia. La volontà di Odisseo di tornare a casa
senza rinunciare alle esperienze e alle
conoscenze che gli si offrono durante il suo
avventuroso viaggio dimostra una profonda
somiglianza con l’uomo moderno.
5.
6. Dante e l’ultimo viaggio di Ulisse
né dolcezza di figlio, né la pièta
del vecchio padre, né 'l debito amore
lo qual dovea Penelopè far lieta,
vincer potero dentro a me l’ardore
ch’i' ebbi a divenir del mondo esperto
e de li vizi umani e del valore;
ma misi me per l’alto mare aperto
sol con un legno e con quella compagna
picciola da la quale non fui diserto.
Nella Divina Commedia Ulisse è un personaggio diverso. È ancora
sensibile agli affetti familiari, ma questi non bastano a ricondurlo in
patria. Incapace di accettare la tranquilla condizione di padre e marito,
egli, ormai anziano, diviene protagonista di una avventura nuova:
7. Infatti, il discorso con cui persuade i compagni a superare le colonne d’Ercole, si
sviluppa sul motivo della conoscenza che, per Ulisse, diventa uno scopo da perseguire
ad ogni costo:
‘O frati dissi, ‘che per cento milia
perigli siete giunti a l’occidente,
a questa tanto piccola vigilia
de’ nostri sensi ch’è del rimanente
non vogliate negar l’esperïenza,
di retro al sol, del mondo sanza gente.
Considerate la vostra semenza:
fatti non foste a viver come bruti,
ma per seguir virtute e conoscenza’.
Ulisse qui è l’uomo coraggioso oltre ogni limite,
disposto ad andare contro le leggi divine e per
la sua superbia naufragherà presso la
montagna del Purgatorio:
Noi ci allegrammo, e tosto tornò in pianto;
ché dalla nova terra un turbo nacque,
e percosse del legno il primo canto.
Tre volte il fe’ girar con tutte l’acque: [...]
Infin che ‘l mar fu sopra noi richiuso.
8. Foscolo e il destino di uomo senza patria
Foscolo ricorda Ulisse per una
ragione profonda: l’eroe, bello di
fama e di sventura, è il
personaggio mitico in cui Foscolo,
esule per motivi politici, si
rispecchia. Un rapporto che è di
somiglianza e di differenza:
Foscolo aspira al ritorno a Zacinto
come Ulisse ad Itaca, ma
contrariamente a questi non
realizzerà mai questo desiderio, il
suo esilio è, perciò, diverso da
quello di Ulisse.
Il sonetto fa riferimento a due
viaggi voluti dal fato, ma con
esito diverso:
l’errare di Ulisse era
predestinato, ma con esito felice
l’errare del Foscolo in quelle
acque fatali era predestinato, ma
con esito infelice.
A Zacinto
Né più mai toccherò le sacre sponde
ove il mio corpo fanciulletto giacque,
Zacinto mia, che te specchi nell’onde
del greco mar da cui vergine nacque
Venere, e fea quelle isole feconde
col suo primo sorriso, onde non tacque
le tue limpide nubi e le tue fronde
l’inclito verso di colui che l’acque
cantò fatali, ed il diverso esiglio
per cui bello di fama e di sventura
baciò la sua petrosa Itaca Ulisse.
Tu non altro che il canto avrai del figlio,
o materna mia terra; a noi prescrisse
il fato illacrimata sepoltura.
9. Nella lirica Ulisse stesso, davanti al focolare, parla in prima
persona dei propri desideri, del proprio bisogno di un ultimo
viaggio alla ricerca di nuove avventure, poiché
How dull it is to pause, to make an end,
to rust unburnished, not to shine in use!
Sin dai primi versi emerge il dolore straziante per la vita che
Ulisse conduce in patria dopo il suo ritorno:
It little profits that an idle king,
By this still hearth, among these barren crags,
Matched with an aged wife, I mete and dole
Unequal laws unto a savage race,
That hoard, and sleep, and feed, and know not me.
I cannot rest from travel; I will drink
Life to the lees.
Ulisse esprime la sua impossibilità di rinuncia a viaggiare
poiché per lui la vita va assaporata fino in fondo, come un
buon calice di vino. Nella parte conclusiva, infatti, parla ai
compagni, rammenta loro le imprese gloriose compiute in
passato, li esorta a riflettere su come anche la vecchiaia
possa riservare grandi avventure. Il nuovo viaggio alla
scoperta di mondi sconosciuti inizia con la speranza di questi
eroi ormai anziani di avere ancora un ritaglio di vita per
completare l’ambizione di conoscenza, perché, sono sempre:
One equal temper of heroic hearts,
Made weak by time and fate, but strong in will
To strive, to seek, to find, and not to yield.
Tennyson e il
viaggio come
fonte di vita
10. Era Odisseo: lo riportava il mare
alla sua dea: lo riportava morto
alla Nasconditrice solitaria,
all’isola deserta che frondeggia
nell’ombelico dell’eterno mare.
Nudo tornava chi rigò di pianto
le vesti eterne che la dea gli dava;
bianco e tremante nella morte ancora,
chi l’immortale gioventù non volle.
Ed ella avvolse l’uomo nella nube
dei suoi capelli; ed ululò sul flutto
sterile, dove non l’udia nessuno:
«Non esser mai! non esser mai! Più nulla,
ma meno morte, che non esser più!».
Pascoli e gli interrogativi drammatici dell’esistenza
Secondo Pascoli, l’eroe greco, dopo nove anni trascorsi ad Itaca, ormai
vecchio, comincia a dubitare che tutti gli episodi che ha vissuto non siano
veri. Per questo decide di riprendere il mare per il suo ultimo viaggio alla
ricerca dei luoghi e delle figure che aveva incontrato: non è più la voglia di
conoscere e apprendere nuove cose a guidarlo nel viaggio, ma la ricerca
della verità e del senso della sua vita.
Pascoli fa terminare l’ultimo
viaggio dell’eroe sulle spiaggia
di Ogigia. Calipso, però, si è
trasformata in una Parca che
tesse il filo della vita. La dea
accoglie l’eroe e, avvolgendolo
nella nube dei suoi capelli,
pronuncia un altissimo lamento
per il destino dell’amato e per la
sorte infelice di tutti i mortali.
Ulisse, pertanto, con il suo
ultimo viaggio, conquista solo la
morte, a cui, l’eroe e ogni
essere umano, sono destinati
senza trovare ciò che si ricerca.
11.
12. O Laertiade gridammo,
e il cuor ci balzava nel petto
come ai Coribanti dell’Ida
per una virtù furibonda
e il fegato acerrimo ardeva
o Re degli Uomini, eversore
di mura, piloto di tutte
le sirti, ove navighi? A quali
meravigliosi perigli
conduci il legno tuo nero?
Liberi uomini siamo
e come tu la tua scotta
noi la vita nostra nel pugno
tegnamo, pronti a lasciarla
in bando o a tenderla ancóra.
Ma, se un re volessimo avere,
te solo vorremmo
per re, te che sai mille vie.
Prendici nella tua nave
Tuoi fedeli indino alla morte!.
D’Annunzio e l’interpretazione eroica del mito di Ulisse
Ulisse, per D’Annunzio, diventa un simbolo: l’uomo o meglio l’eroe solitario,
forte e instancabile, alla ricerca di nuove esperienze, tutto preso a realizzare la
sua volontà di potenza e sdegnoso dell’umanità mediocre.
L’incontro lascia nel poeta la consapevolezza
della propria missione da compiere in disparte,
solo per sempre: Ulisse diviene l’eroe del
navigare è necessario, non è necessario vivere,
ossia l’uomo che disprezza la vita rispetto alla
necessità della navigazione, vista come impresa
eroica e nobile.
13. Nella mia giovinezza ho navigato
lungo le coste dalmate. Isolotti
a fior d’onda emergevano, ove raro
un uccello sostava intento a prede,
coperti d’alghe, scivolosi, al sole,
belli come smeraldi. Quando l’alta
marea e la notte li annullava, vele
sottovento sbandavano più al largo,
per fuggirne l’insidia. Oggi
il mio regno è quella terra di nessuno. Il
porto
accende ad altri i suoi lumi; me al largo
sospinge ancora il non domato spirito,
e della vita il doloroso amore.
Nell’immagine di Ulisse Saba rivede se stesso, nell’ansia di navigare
dell’eroe, la sua stessa storia. Una storia non conclusa, incapace di arrivare
ad un approdo sereno, ma ancora rivolta ad una ricerca travagliata e senza
fine: Saba sente ancora in sé l’animo di Ulisse, quel bisogno cioè di
conoscere e sperimentare che nasce dal doloroso amore della vita. La vita
per Saba è ricerca e navigazione incessante.
Saba e il desiderio del viaggio
14.
15. Questo è un vecchio deluso, perché ha fatto suo
figlio troppo tardi.
Si guardano in faccia ogni tanto,
ma una volta bastava uno schiaffo […]. Ora il
vecchio è seduto fino a notte, davanti a una
grande finestra […]
Stamattina, è scappato il ragazzo, e ritorna
questa notte. […] Magari avrà gli occhi pesanti
e andrà a letto in silenzio […]
Ma il vecchio non si muove dal buio,
non ha sonno la notte,
e vorrebbe aver sonno e scordare ogni cosa
come un tempo al ritorno dopo un lungo
cammino.
Il ragazzo […], non prende più schiaffi.
Il ragazzo comincia a essere giovane e scopre
ogni giorno qualcosa e no parla a nessuno.
Non c’è nulla per strada che non possa sapersi
stando a questa finestra.
Ma il ragazzo cammina
tutto il giorno per strada […].
Ogni volta ritorna.
Il ragazzo ha un suo modo di uscire di casa
che, chi resta, si accorge di non farci più nulla.
Ulisse alla finestra
16. La lirica è impostata sulla contrapposizione tra un vecchio deluso alla fine
del viaggio, che ormai può vedere il mondo solo attraverso una finestra e il
giovane Ulisse all’inizio del nuovo viaggio che scappa, ritorna e scopre ogni
giorno qualcosa.
Il vecchio avendo vissuto più a lungo è dotato di quella esperienza che gli
permette di cogliere tutta la realtà osservandola attraverso una finestra.
In questa poesia si nota anche la difficoltà di comunicazione tra padre e
figlio. Quando il figlio era piccolo suo padre poteva impedirgli di viaggiare
con un semplice schiaffo, mentre adesso che il figlio è cresciuto, il padre non
può più fermare la sua sete di conoscenza.
Il figlio che comincia ad esser giovane non può condividere col padre
quelle esperienze che contribuiranno nel tempo a formare la sua identità. Il
padre, del resto, non vuole che il figlio viaggi perché in questi egli rivede se
stesso e vorrebbe impedire al figlio di commettere gli stessi errori che ha
commesso in passato dando origine e poi accrescendo continuamente a
quella consapevolezza di cui è portatore ora, alla fine del suo percorso.
Da questi due personaggi emerge la figura di Ulisse: un Ulisse all’inizio del
viaggio desideroso di fare nuove conoscenze, rappresentato dal figlio; un
Ulisse ormai vecchio e stanco che rivive le emozioni di nuove scoperte
attraverso il figlio, rappresentato dal padre.
17. Quando ti metterai in viaggio per Itaca
devi augurarti che la strada sia lunga
fertile in avventure e in esperienze.[…]
Sempre devi avere in mente Itaca
raggiungerla sia il pensiero costante.
Soprattutto, non affrettare il viaggio;
fa che duri a lungo, per anni, e che da vecchio
metta piede sull’isola, tu, ricco
dei tesori accumulati per strada
senza aspettarti ricchezze da Itaca.
Itaca ti ha dato il bel viaggio,
senza di lei mai ti saresti messo
in viaggio: che cos’altro ti aspetti?
E se la trovi povera, non per questo Itaca ti avrà deluso.
Fatto ormai savio, con tutta la tua esperienza addosso
già tu avrai capito ciò che Itaca vuole significare.
Kavafis
e il
metaforico
viaggio
della vita
Nella poesia il termine Itaca ha valore di metafora ed indica qualsiasi meta ogni
uomo vuole raggiungere. L’importante, infatti, non è tanto arrivare alla meta
quanto vivere fino in fondo tutte le avventure che il viaggio ci offre, godendo
delle belle esperienze e ricavandone insegnamenti. Se giungeremo ad Itaca
ricchi, felici ed appagati non rimarremo delusi dalla meta, ma sentiremo di avere
vissuto pienamente. Il poeta, infatti, non si lamenta per la brevità della vita
perché la durata di essa dipende solo da noi: se il nostro viaggio, cioè la nostra
esistenza sarà ricca di esperienze, aperta ad ogni avventura, allora durerà a
lungo e il percorso per giungere alla meta finale risulterà soddisfacente.
18. Andiamo via, creatura mia,
via verso l’Altrove.
Lì ci sono giorni sempre miti
e campi sempre belli.
La luna che splende su chi
là vaga contento e libero
ha intessuto la sua luce con le tenebre
dell’immortalità.
Lì si incominciano a vedere le cose,
le favole narrate sono dolci come quelle non raccontate,
là le canzoni reali-sognate sono cantate
da labbra che si possono contemplare.
Il tempo lì è un momento di allegria,
la vita una sete soddisfatta,
l’amore come quello di un bacio
quando quel bacio è il primo.
Non abbiamo bisogno di una nave, creatura mia,
ma delle nostre speranze finché saranno ancora belle,
non di rematori, ma di sfrenate fantasie.
Oh, andiamo a cercar l’Altrove!
19. Nella poesia il poeta si rivolge a qualcuno non definito che
potrebbe essere un membro della sua famiglia, un suo
conoscente o forse colui che sta leggendo la sua poesia. Gli
propone di seguirlo nel mondo dell’Altrove, che simboleggia
il mondo della fantasia.
In questo luogo, finché i pensieri resteranno puri e felici,
si ha la possibilità di scoprire un mondo ricco di serenità e
gioia. Qui il tempo è solo un momento di allegria, e l’amore
è stupendo come quello che si prova quando si dà il primo
bacio.
Il poeta dice anche che per raggiungere questo luogo non
serve alcun mezzo di trasporto come navi munite di
rematori, ma soltanto la propria immaginazione e le
proprie speranze.
20. George Gray e la paura di alzare le vele
Molte volte ho studiato
la lapide che mi hanno scolpito:
una barca con vele ammainate, in un porto.
In realtà non è questa
la mia destinazione
ma la mia vita.
Perché l'amore mi si offrì e
io mi ritrassi dal suo inganno;
il dolore bussò alla mia porta, e io ebbi paura;
l'ambizione mi chiamò, ma io temetti gli imprevisti.
Malgrado tutto avevo fame
di un significato nella vita.
E adesso so che bisogna alzare le vele
e prendere i venti del destino,
dovunque spingano la barca.
Dare un senso alla vita può condurre a follia,
ma una vita senza senso è la tortura
dell'inquietudine e del vano desiderio,
è una barca che anela al mare eppure lo teme.
21. In questi versi il poeta Edgar Lee
Master scrive l’epitaffio di George
Gray e paragona la vita del defunto
ad una barca con le vele ammainate
ferma nel porto. Al protagonista, nel
corso della sua vita si sono
presentate diverse occasioni da
cogliere: l’amore, il dolore e
l’ambizione, ma questi non ha avuto
il coraggio di viverle, per paura di
provare dolore, di essere ingannato
e di incappare in imprevisti. Il
defunto, pertanto, giunge all’amara
conclusione che la sua vita è stata
inutile: ha capito, però, che dare un
senso alla vita significa lasciarsi
guidare dai venti del destino
proprio come una barca che anela
al mare eppure lo teme.
22. Capitano che hai negli occhi
il tuo nobile destino
pensi mai al marinaio
a cui manca pane e vino
capitano che hai trovato
principesse in ogni porto
pensi mai al rematore
che sua moglie crede morto
Itaca, Itaca, Itaca
la mia casa ce l'ho solo la‘
Itaca, Itaca, Itaca
ed a casa io voglio tornare
dal mare, dal mare, dal mare
Capitano le tue colpe
pago anch'io coi giorni miei,
mentre il mio più gran peccato
fa sorridere gli dei
e se muori è un re che muore
la tua casa avra' un erede
quando io non torno a casa
entran dentro fame e sete
Capitano che risolvi
con l'astuzia ogni avventura
ti ricordi di un soldato
che ogni volta ha piu' paura
ma anche la paura in fondo
mi dà sempre un gusto strano
se ci fosse ancora mondo
sono pronto dove andiamo
23. Il cantautore Lucio Dalla utilizza il punto di vista del
marinaio che domanda al suo capitano se si preoccupa mai
del destino di tutti quei soldati che viaggiano insieme a lui.
Il marinaio dice al suo capitano che vorrebbe tanto
ritornare alla sua amata Itaca, dove sua moglie lo sta
aspettando. Dice anche che è povero e che deve viaggiare
per guadagnare i soldi necessari al sostentamento della
sua famiglia.
Infatti, se morisse lui, la sua famiglia non riuscirebbe a
sopravvivere, mentre se morisse il capitano, è come se
venisse a mancare un re: lascerebbe, pertanto, un erede e
molte ricchezze.
Nella canzone Dalla fa riferimento al mitico viaggiatore
greco, anche se sceglie di non nominarlo mai. Ci sono,
infatti, delle spie linguistiche che sono chiare allusioni al
viaggio di Ulisse.
24. Ad esempio il termine capitano va riferito ad Ulisse, intraprendente
condottiero; le principesse ci portano a pensare a tutte le donne che
l’eroe ha incontrato nel suo viaggio: Calispo, Circe, Nausicaa;
l’espressione nobile destino ben si adatta al viaggio di Ulisse stabilito
dal Fato; il termine astuzia racchiude la caratteristica principale del
personaggio: Ulisse è, infatti, l’uomo ingegnoso e curioso e la sua forza
non è solo nel corpo, ma soprattutto nell’intelligenza.
25. Magari potessimo fare il giro del mondo! Passeremmo tutta la vita
viaggiando e visiteremmo tutto, proprio tutto, dai posti più conosciuti
alle piccolissime isole sperdute negli oceani, dalle terre desertiche ed
inospitali agli artici freddi e desolati, dalle montagne più alte del mondo
ai magnifici paesaggi sottomarini. Ogni luogo ha il suo fascino e la sua
bellezza, non vorremmo perderne nemmeno uno e potremmo così
conoscere altre culture, tradizioni e cibi diversi. Anche per quanto
riguarda i mezzi di trasporto, se potessimo li utilizzeremmo tutti. Per le
grandi distanze senza dubbio l’aereo, ma ci piacerebbe fare delle belle
crociere in navi super attrezzate, o in barca a vela. E poi anche in treno,
un bel giro sull’Orient Express non sarebbe male e ancora correre su una
bella moto o passeggiare piano piano su una bicicletta per ammirare
meglio il paesaggio. Per quanto riguarda l’itinerario andremmo a
“casaccio”, seguendo desideri e stati d’animo del momento. Perché dopo
una vita tutta programmata e piena d’impegni, sarebbe bello andare allo
sbaraglio, senza programmi, vivendo giorno per giorno le avventure che
possono capitarci!
26. Mia sorella perché è la persona di cui mi fido di più
La cattiveria dei miei amici, le liti
Gli amici a cui sono più affezionata
Il cellulare per rimanere in contatto con gli altri e poi perché
con la mia sbadataggine mi perderei di sicuro
Il computer con il mio gioco e il mio dvd preferito
I vestiti, una palla da pallavolo e una rete per giocare nei
momenti di noia
Una mia foto da piccola
27. I miei amici perché con loro il tempo passa velocemente
Un poster di Orlando Bloom, di Duncan
L’affetto di tutti i miei cari
La polenta perché non potrei sopravvivere senza
Il mio cricetino, il mio cane perché mi offre sempre tanto
affetto e mi tira su il morale quando sono triste
L’allegria perché un viaggio senza allegria e felicità non è
un viaggio: bisogna sempre essere contenti di partire alla
scoperta di nuovi luoghi
L’amore verso i miei genitori perché non voglio
dimenticarmi di loro
La pazienza perché serve sempre
28. Del resto la Divina Commedia si presenta come un
viaggio immaginario attraverso l’Inferno, il
Purgatorio e il Paradiso. Dante racconta di essere
stato prescelto a visitare l’oltretomba per poter
poi narrare agli uomini ciò che ha visto. Durante
questa sua esperienza, Dante incontra numerosi
personaggi, ormai morti, e dialoga con loro: anime
dannate per sempre, anime che si purificano e
anime beate.
29. Questo viaggio nell’aldilà ha un significato simbolico perché rappresenta il
faticoso cammino che l’anima del poeta compie per allontanarsi dal male e
arrivare al bene. Ma ha anche un significato morale: non è il viaggio di un solo
uomo, ma il cammino di tutta l’umanità che, dalla condizione di errore e di
ignoranza, cerca di realizzare la pace e la giustizia sulla terra e di
conquistare, dopo la morte, la beatitudine eterna. La missione di Dante poeta
e il significato del suo poema è questo: mostrare agli uomini una via per
arrivare a Dio e alla salvezza eterna.
30. Il desiderio dell’uomo di
trasgredire i limiti, di non
fermarsi di fronte alle
difficoltà si nota già in nel
mito di Dedalo ed Icaro.
Dedalo rappresenta,
infatti, il padre ingegnoso
che non riesce a resistere
al fascino del volo, alla
tentazione di attraversare
l’aria libero come una
creatura alata.
31. Il mito racconta che Dedalo,
ormai stanco dell'odiosa
prigionia, volle tentare a
qualunque costo, l'evasione:
“Che Minosse mi sbarri pure
le vie di terra e d’acqua, ma
almeno il cielo è sempre
aperto. Sarà padrone di
tutto ma non dell’aria!”
Perciò Dedalo costruì per sé
e per suo figlio due paia d'ali
tessute di piume leggere; le
attaccò con cera alle spalle e
alle braccia di Icaro e se le
fissò anch'egli al dorso, poi,
rivoltosi al figliolo disse:
"Seguimi Icaro! E non temere
nulla: abbi soltanto cura di
restare presso di me come un
uccellino appena uscito dal
nido.
32. A partire dal celebre mito di Dedalo e
Icaro, i racconti e le cronache
registrano diversi tentativi compiuti
da temerari sperimentatori: tutti
questi proto-aviatori hanno in comune
la scelta di utilizzare una coppia di ali,
attaccate direttamente alle spalle o
alle braccia o, applicate ad una vera e
propria macchina volante, "come se si
trattasse di un uccello che vola".
Fin dall'inizio il volo è concepito come imitazione di quello naturale degli uccelli.
Anche Leonardo segue lo stesso percorso, ma l'osservazione degli uccelli diventa la
base per lo sviluppo di una teoria del volo che condizionerà la progettazione delle
sue stesse macchine. Leonardo rivolge la sua attenzione anche all'aria, ai venti e al
loro comportamento. Ed è proprio l'aver affrontato il problema del volo in
un'ottica globale che differenzia Leonardo da contemporanei e predecessori.
33. L'interesse per il volo si manifesta in Leonardo intorno al
1482. L'osservazione degli uccelli lo convince che il volo
non ha nulla di misterioso ma è un fenomeno meccanico,
dovuto al colpo d'ala nell'aria.
Il fatto che l'aria sia comprimibile, ed eserciti una
resistenza in grado di sostenere un corpo, costituisce una
delle intuizioni fondamentali di Leonardo che si convince
che esiste anche per l'uomo la possibilità di volare.
34. Una delle prime applicazioni di questa intuizione è il
paracadute costituito da una struttura rigida di
forma piramidale, rivestita di tela, per renderla
compatta e impermeabile all'aria.
35. Un’altra invenzione di Leonardo è la vite aerea, un prototipo
dell'elicottero. Un oggetto che si avviti al suo interno deve
sollevarsi verso l'alto, esattamente come una vite. L'apparecchio si
compone di una vite senza fine, di circa 10m, realizzata con una
struttura in canne rivestita di tela e rinforzata da una bordura
metallica. La vite è posta su un asse di rotazione, messo in
movimento grazie alla spinta di alcuni uomini che camminano intorno
ad esso.
36.
37. All'interno del viaggio che l'eroe
compie alla ricerca della sua
terra, si colloca un altro viaggio:
quello nell'oltretomba. Più di una
volta l'uomo ha fantasticato sulla
possibilità di visitare l'Altro
Mondo. La mitologia classica, ad
esempio, ci ha raccontato la triste
storia della discesa nell‘Ade del
poeta e cantore Orfeo per
cercare di riportare in vita la
propria sposa Euridice.
Dopo la morte della moglie Orfeo,
impazzito dal dolore decide di
scendere nell'Ade per cercare di
strappare dal regno dei morti la
bella Euridice. Dopo aver persuaso
Caronte a traghettarlo, giunge alla
presenza di Ade e Persefone.
38. Al loro cospetto, Orfeo inizia a cantare la sua disperazione e la sua
solitudine e, attraverso il canto, esprime tutto il suo dolore tanto da
riuscire ad impietosire il crudele re di quel luogo che decide di
restituirgli l’amata: “Orfeo –disse Ade- non possiamo resistere al tuo
canto, perciò ti concediamo quello che chiedi. Ad una condizione, però:
tu dovrai andare avanti ed Euridice ti seguirà, ma se ti volterai verso
di lei prima di uscire dagli Inferi, la perderai per sempre”.
E proprio l’eccessiva impazienza di riabbracciarla gliela farà perdere
per sempre…
Ed Ella, morendo per la seconda
volta, non si lamentò; e di che
cosa avrebbe infatti dovuto
lagnarsi se non d'essere troppo
amata? Porse al marito
l'estremo addio, che Orfeo a
stento riuscì ad afferrare, e
ripiombò di nuovo nel luogo da
cui s'era mossa"
Ovidio, Metamorfosi, X, 61-63
