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UN MIRAMIENTO A LA TEORÍA DEL

     DERECHO DE HOBBES EN SU LEVIATÁN.

            CONTRATO SOCIAL Y EGOÍSMO

                                                           CRUZ TORRES GABRIEL

En su obra más conocida y en la cual sienta las bases del Estado; Hobbes nos habla de

los fundamentos de dicha entidad “mounstruosa” y de descomunal fuerza y poder, para

adentrarnos en las nociones que hacen del hombre, un ser humano que vive en sociedad,

que vive junto a muchos otros semejantes; con emociones, pasiones y potencialidades

que finalizan en actos de distinta naturaleza:


                   Esto es algo más que consentimiento o concordia; es una unidad real detodo

                   ello en una y la misma persona, instituida por pacto de cada hombre con los

                   demás, en forma tal comosi cada uno dijera a todos: autorizo y transfiero a

                   este hombre o asamblea de hombres mí derecho degobernarme a mi mismo,

                   con la condición de que vosotros transferiréis a él vuestro derecho, y

                   autorizaréistodos sus actos de la misma manera. Hecho esto, la multitud así

                   unida en una persona se denominaESTADO, en latín, CIVITAS. Esta es la

                   generación de aquel gran LEVIATÁN, o más bien (hablando con

                   másreverencia), de aquel dios mortal, al cual debemos, bajo el Dios inmortal,

                   nuestra paz y nuestra defensa.Porque en virtud de esta autoridad que se le

                   confiere por cada hombre particular en el Estado, posee yutiliza tanto poder y

                   fortaleza, que por el terror que inspira es capaz de conformar las voluntades
de todosellos para la paz, en su propio país, y para la mutua ayuda contra sus

                         enemigos, en el extranjero**(Hobbes, Thomas, Leviatán, capítulo XVII, pág. 71-72)

Aunque comienza haciendo un estudio sobre el hombre en sí, para posteriormente

adentrarse en el “vivir juntos”**(Palabras           del Doctor Cesáreo Morales contenidas en la cátedra de Filosofía

Política impartida en la Facultad de Filosofía y Letras, salón 302, Universidad Nacional Autónoma de México, el día 14 de

agosto de 2012);   en la vida en sociedad, no deja de introducirnos en los fundamentos del

Estado y del Estado cristiano, para posteriormente finalizar en el Reino de la

oscuridad**(En esta última parte hace una severa crítica a la Iglesia, a la que acusabe incluso de estar “impregnada” de

cierto ateísmo. Sin embargo en este ensayo prescindiremos de estas consideraciones.)


        Aunque en el presente ensayo se abordarán cuestiones que se hallan desde el

capítulo XIII hasta el XVII, no deja de carecer de interés la obra completa de Hobbes,

quien merece ser leído en estos tiempos de crisis política. Sin más, comencemos.


         Hobbes nos empieza hablando de una diferencia notable entre el derecho y la ley,

error básicamente consistente en el hecho de que varias personas conocedoras de estas

cuestiones equiparan los términos, aunque existen abismal diferencia; ya que el derecho

consiste en la libertad de hacer o de omitir, mientras que la ley determina y obliga a una

de esas dos cosas.**(Ibid.Capítulo XIV, Pág.54)


Hobbes nos habla de Leyes de la naturaleza que no es otra cosa que la libertad de poder

hacer lo que esté a nuestro alcance para preservar nuestra vida o evitar que los demás

atenten contra ella, además de ser libres de porveernos de los instrumentos necesarios

para dicho fin.


         En este sentido Hobbes nos enuncia dos leyes de la naturaleza.


La primera, la cual consiste en la condición natural (valga la redundancia) que el hombre

tiene al vivir en sociedad y poder usar a los demás en beneficio propio, siempre y cuando
salvaguardemos nuestra integridad. En este punto, esta primera ley natural contiene a la

vez dos fases. Si damos por supuesto que la condición en la sociedad es la guerra ya que

cada uno de los hombres puede hacer lo que esté en sus manos para defenderse de los

demás que a su vez quieren preservar su naturaleza, entonces tenemos que no podría

existir seguridad para nadie. Siendo así la primera fase de esta ley es precisamente que

los hombres buscar la paz, preservarla y seguirla. La segunda: la suma de esta condición

natural. Es decir, “defendernos a nosotros mismo por todos los medios posibles.


        La segunda Ley de la naturalezaconsiste en el acuerdo entre las personas para

preservar la paz así debamos renunciar a nuestro derecho natural. En todo caso, nadie

está obligado a renunciar a sus derechos, ya que sería como ir a la “Boca del lobo”, es

decir se convierte en presa.


        Y este renunciar a un derecho (o a varios) consiste en despojarse de esa libertad

de poder hacer lo queramos para preservar nuestra naturaleza, nuestra vida. Y por esto

es que renunciar a un derecho es un enajenarse. Ya sea por simple renuncia**(el cedente no

se preocupa por el cesionario),   o por transferencia**(el       cedentquier que el derecho que está cediendo recaiga


sobre ciertos individuos).   En efecto, por el hecho que un hombre renuncie a sus derechos para

cedérselos a otro, no quiere decir que le otorga nuevos derechos que no haya tenido

desde el pirncipio de los tiempos.


Entonces esta mutua transeferencia de derechos entre semejantes se llama contrato. Sin

embargo existe diferencia entre ceder el derecho a la cosa, o ceder la cosa misma.


“El contrato pone de manifiestola voluntad de los hombres de autorestricción, la voluntad de

sometersus pasiones a una única razón política”. En este sentido, el hecho de someterse

contractualmente a una Ley común podría atisbarse un incipiente autoritarismo.**(Branda, Corina Inés,

“Razón natural y racionalidad política en el Leviatán deThomas Hobbes, pág.93)
En este punto Hobbes nos habla de elpacto o cnvenio:

                   Por otro lado, uno de los contratantes, a su vez, puede entregar la cosa

                   convenida y dejar queel otro realice su prestación después de transcurrido un

                   tiempo determinado, durante el cual confía en él.Entonces, respecto del

                   primero, el contrato se llama PACTO o CONVENIO. O bien ambas partes

                   puedencontratar ahora para cumplir después: en tales casos, como a quien

                   ha de cumplir una obligación en tiempovenidero se le otorga un crédito, su

                   cumplimiento se llama observancia de promesa, o fe; y la falta

                   decumplimiento, cuando es voluntaria, violación de fe**(Ibid., Pág.55).




Y de la liberalidad, donación o gracia (las cuales son lo mismo)

                   Liberalidad. Cuando la transferencia de derecho no es mutua, sino que una de

                   las partes transfiere, con laesperanza de ganar con ello la amistad o el

                   servicio de otra, o de sus amigos ; o con la esperanza de ganarreputación de

                   persona caritativa o magnánima; o para liberar su ánimo de la pena de la

                   compasión, o con laesperanza de una recompensa en el cielo, entonces no se

                   trata de un contrato, sino de DONACIÓN,LIBERALIDAD O GRACIA: todas estas

                   palabras significan una y la misma cosa.**(Ibid.)




Hasta este punto merece la pena una reflexión en torno a la idea de contrato expuesta

hasta aquí. Pocas veces nos detenemos a pensar en los fundamentos del Estado y del

hombre viviendo y conviviendo con sus semejantes en dicha Entidad consistente en la

cesión de derechos mutuamente. Cabal diferencia estriba entre Rousseau y Hobbes en
torno a la idea de naturaleza del hombre. Hobbes a diferencia de Rousseau, piensa que el

hombre es egoísta por naturaleza, malo desde el principio; por esto el estado de guerra es

condición para el contrato, debido a la total desconfianza hacia sus semejantes. Es por

esto que el contrato se vuelve necesario.


      Esta desconfianza surge debido a la completa igualdad entre semejantes. Debido a

que todos queremos satisfacer nuestros deseos, pasiones, gustos e intereses

(etcétera,etcétera) y nos serviremos de todos los medios a nuestro alcance par dicho fin,

incluso la fuerza natural,la fuerza bruta, estamos en un estado de igualdad.

Independientemente de als diferencias particulares entre semejantes, nos hace iguales la

capacidad de dominar, de controlar, de matar y castigar, así exista alguien

extremadamente débil, puede servirse de algún poder instrumental para satisface sus

deseos.


      Es en este punto donde la desconfianza surge debido a la igualdad entre hombres.

Esa desconfiazan orilla a que los hombres se hallen en esl estad de guerra, unos contra

otros, sin ley, sin reglas, solo tratadmo de satisfacer sus necesidades y deseos incluso a

costa de otros.


      Incluso podemos atisbar un egoísmo muy radical y emocionante que hallamos en

Stirner:


                   ¿Qué causa es la que voy a defender? Ante todo, mi causa es la buena causa,

                   luego la causa de Dios, de la Verdad, de la Libertad, de la Humanidad, de la

                   Justicia; después, la de mi Príncipe, la de mi Pueblo, la de mi Patria;

                   finalmente, será la del Espíritu, y otras mil causas... ¡Pero la causa que yo

                   defiendo no es mi causa!**(citar: Stirner, Max, El único y su propiedad, Sexto

                   piso)
Este egoísmo conduce al hombre a querer expandir su cominio, sojuzgar pueblos, ya que

el hombre quiere que lo valoren en la misma medida en que él se valora a sí mismo.


        A este respecto, Hobbes nos habla de tres causas principales de Discordia:

competencia, desconfianza y gloria:


                          La primera causa impula a los hombres a atacarse para lograr un beneficio, la

                          segunda , para lograr seguridad, la tercera, para ganar reputación, La primera

                          hace uso de la violencia para convertirse en dueña de las personas, muejres,

                          niños y ganados de otros hombres; la segunda , para defernderlos; la tercera

                          recurre a la fuerza or motivos insignificantes , como una palabra, una sonrisa,

                          una opinión disinta, como cualquier otro signo de subestimación , ya sea

                          directamente en sus personas o de modo indirecto en su descendencia, en

                          sus amigos, en su nación, en su profesión o en su apellido**(Ibid. Capítulo XVIII,pág.

                          52)


Siendo esto como es y no pudiendo ser de otra manera, Hobbes continua su exposición

refiriéndonos una tercera Ley de la Naturaleza: La justicia**(Ibid. Capítulo XV,Pág. 60)


        Siendo que existe un contrato entre semejantes, ya sea renunciando simplemente

al derecho o a los derechos o por transeferencia; se deber hacer cumplir los pactos y

convenios; de lo contrario sería vano e inútil todo lo relacionado con el contraro en sí,

además de que estaríamos regresando a un Estado de Guerra.


         Hobbes nos dice que en esta tercera ley se hallan precisamente contenidas la

fuente y origen de toda justicia**(para una mejor y mayor comprensión y profundizamiento a este respecto se

recomienda leer y releer el capítulo XV de Leviatán)
En el estado de guerra, no existe algo justo e injusto por sí mismo. Solo hay

injusticia si se ha hecho algún trato, contrato, pacto o convenio y estos son “rotos” o

incumplidos por las personas o por las entidades que representan a las personas, (como

alguna institución estatal).


       En este punto, resulta pertinente hacer las notaciones apropiadas que Hobbes hace

en relación a las personas: “Una PERSONA es aquel cuyas palabras o acciones son

consideradas o como suyaspropias, o como representando las palabras o acciones de

otro hombre, o de alguna otra cosa a la cual sonatribuidas, ya sea con verdad o con

ficción”.**(Ibid. Cáp.XVI, pág. 67)


Todos nosotros como personas que hemos hecho un pacto o contrato con el Leviatán que

esta conformado por nosotros mismos, y el hecho de haber aceptado la cesion de

derechos entre nuestro semejantes cabe relfexionar a como de conclusión:


Hobbes es un filósofo complicado e imprescindible, a menudo se le atribuye la

sistemtizacion y justificación de una Estado autoritario, o a veces como dice

Jaramillo:”HOBBES debe considerarse absolutista, liberal o una mezcla de ambos -una

especie

de monstruo bifronte[…]”**(Roldán Jaramillo, Ciro, “Introducción al pensamiento político de Hobbes”,pág.9)


Est afirmación no deja de ser un tanto risible, pero no por ello carente de verdad.

Arriesgado y comprometedor es clasificar algún pensador en alguna corriente o doctrina

en particular. A mi modo de ver, para fines prácticos es cuando se categoriza a Hobbes

en alguna doctrina en articular. Sin embargo la doctrina Hobbesiana es todo un sistema

estatal, jurídico-político que bien merece atención desbordada. Merece ser releído una y

otra vez y abstraer y aprehender lo adecuado a la época en la cual estamos “viviendo

juntos”.
A modo de conclusión, en este momento cabe resaltar lo dicho por el Doctor

Cesáreo en la cátedra de Filosofía Política en relación a la seguridad que debe ser

impartida por el Estado: “los mejores estados hoy en día son los que brindan mayor

seguridad. Sus policías son secretas (F.B.I, C.I.A, etc.) y respetadas por los hombres.

Infunden miedo. Le hacen sentir al delincuente el PODER del Estado. La implementación

de cámaras de vigilancia al menos impele al delincuente a „cubrirse‟ de ser

filmado”.**(Palabras extraídas de la cátedra de Filosofía política impartida por el Doctor Cesáreo Morales en la Facultad

de Filosofía y Letras, en Universidad Nacional Autónoma de México, salón 302, 14 de agosto de 2012)


        Inevitablemente uno no puede dejar de pensar enel “Panoptico” concebido por

Jeremy Bentham, o el “efecto Panóptico” de Foucault, o en Lecumberri aquí en México.


        De cualquier modo, hablar de Hobbes es algo complicado y difícil, pero no por ello

debemos prescindir de su obra, al contrario; intensificar su lectura y ahondar más en su

doctrina es lo apropiado en esta transición política-social, en la cual debemos salir

victoriosos y ya que el individuo excede en todo momento al Estado; entonces ¿acaso

debemos concebir un nuevo modelo Estatal que nos garantice seguridad así sean

violados nuestros derechos humanos “inalienables”? La respuesta parece ser negativa,

sin embargo, reconsideremos.
BIBLIOGRAFÍA




*Hobbes, Thomas, El Leviatán, “Biblioteca del político”, “INEP AC”, México, D.F, 2011




*Stirner, Max, El único y su propiedad, Editorial Sexto piso, México, 2003




*Roldán Jaramillo, Ciro, “Introducción al pensamiento político de Hobbes”,en Hoyos, Luis

Eduardo (editor),Estudios de filosofía política, Universidad Nacional de Colombia/

Universidad Externado de Colombia,Bogotá, 2004



*Branda, Corina Inés, “Razón natural y racionalidad política en el Leviatán de

Thomas Hobbes”, Res publica,Núm.20, 2008, pp. 67-94

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HOBBES

  • 1. UN MIRAMIENTO A LA TEORÍA DEL DERECHO DE HOBBES EN SU LEVIATÁN. CONTRATO SOCIAL Y EGOÍSMO CRUZ TORRES GABRIEL En su obra más conocida y en la cual sienta las bases del Estado; Hobbes nos habla de los fundamentos de dicha entidad “mounstruosa” y de descomunal fuerza y poder, para adentrarnos en las nociones que hacen del hombre, un ser humano que vive en sociedad, que vive junto a muchos otros semejantes; con emociones, pasiones y potencialidades que finalizan en actos de distinta naturaleza: Esto es algo más que consentimiento o concordia; es una unidad real detodo ello en una y la misma persona, instituida por pacto de cada hombre con los demás, en forma tal comosi cada uno dijera a todos: autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mí derecho degobernarme a mi mismo, con la condición de que vosotros transferiréis a él vuestro derecho, y autorizaréistodos sus actos de la misma manera. Hecho esto, la multitud así unida en una persona se denominaESTADO, en latín, CIVITAS. Esta es la generación de aquel gran LEVIATÁN, o más bien (hablando con másreverencia), de aquel dios mortal, al cual debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y nuestra defensa.Porque en virtud de esta autoridad que se le confiere por cada hombre particular en el Estado, posee yutiliza tanto poder y fortaleza, que por el terror que inspira es capaz de conformar las voluntades
  • 2. de todosellos para la paz, en su propio país, y para la mutua ayuda contra sus enemigos, en el extranjero**(Hobbes, Thomas, Leviatán, capítulo XVII, pág. 71-72) Aunque comienza haciendo un estudio sobre el hombre en sí, para posteriormente adentrarse en el “vivir juntos”**(Palabras del Doctor Cesáreo Morales contenidas en la cátedra de Filosofía Política impartida en la Facultad de Filosofía y Letras, salón 302, Universidad Nacional Autónoma de México, el día 14 de agosto de 2012); en la vida en sociedad, no deja de introducirnos en los fundamentos del Estado y del Estado cristiano, para posteriormente finalizar en el Reino de la oscuridad**(En esta última parte hace una severa crítica a la Iglesia, a la que acusabe incluso de estar “impregnada” de cierto ateísmo. Sin embargo en este ensayo prescindiremos de estas consideraciones.) Aunque en el presente ensayo se abordarán cuestiones que se hallan desde el capítulo XIII hasta el XVII, no deja de carecer de interés la obra completa de Hobbes, quien merece ser leído en estos tiempos de crisis política. Sin más, comencemos. Hobbes nos empieza hablando de una diferencia notable entre el derecho y la ley, error básicamente consistente en el hecho de que varias personas conocedoras de estas cuestiones equiparan los términos, aunque existen abismal diferencia; ya que el derecho consiste en la libertad de hacer o de omitir, mientras que la ley determina y obliga a una de esas dos cosas.**(Ibid.Capítulo XIV, Pág.54) Hobbes nos habla de Leyes de la naturaleza que no es otra cosa que la libertad de poder hacer lo que esté a nuestro alcance para preservar nuestra vida o evitar que los demás atenten contra ella, además de ser libres de porveernos de los instrumentos necesarios para dicho fin. En este sentido Hobbes nos enuncia dos leyes de la naturaleza. La primera, la cual consiste en la condición natural (valga la redundancia) que el hombre tiene al vivir en sociedad y poder usar a los demás en beneficio propio, siempre y cuando
  • 3. salvaguardemos nuestra integridad. En este punto, esta primera ley natural contiene a la vez dos fases. Si damos por supuesto que la condición en la sociedad es la guerra ya que cada uno de los hombres puede hacer lo que esté en sus manos para defenderse de los demás que a su vez quieren preservar su naturaleza, entonces tenemos que no podría existir seguridad para nadie. Siendo así la primera fase de esta ley es precisamente que los hombres buscar la paz, preservarla y seguirla. La segunda: la suma de esta condición natural. Es decir, “defendernos a nosotros mismo por todos los medios posibles. La segunda Ley de la naturalezaconsiste en el acuerdo entre las personas para preservar la paz así debamos renunciar a nuestro derecho natural. En todo caso, nadie está obligado a renunciar a sus derechos, ya que sería como ir a la “Boca del lobo”, es decir se convierte en presa. Y este renunciar a un derecho (o a varios) consiste en despojarse de esa libertad de poder hacer lo queramos para preservar nuestra naturaleza, nuestra vida. Y por esto es que renunciar a un derecho es un enajenarse. Ya sea por simple renuncia**(el cedente no se preocupa por el cesionario), o por transferencia**(el cedentquier que el derecho que está cediendo recaiga sobre ciertos individuos). En efecto, por el hecho que un hombre renuncie a sus derechos para cedérselos a otro, no quiere decir que le otorga nuevos derechos que no haya tenido desde el pirncipio de los tiempos. Entonces esta mutua transeferencia de derechos entre semejantes se llama contrato. Sin embargo existe diferencia entre ceder el derecho a la cosa, o ceder la cosa misma. “El contrato pone de manifiestola voluntad de los hombres de autorestricción, la voluntad de sometersus pasiones a una única razón política”. En este sentido, el hecho de someterse contractualmente a una Ley común podría atisbarse un incipiente autoritarismo.**(Branda, Corina Inés, “Razón natural y racionalidad política en el Leviatán deThomas Hobbes, pág.93)
  • 4. En este punto Hobbes nos habla de elpacto o cnvenio: Por otro lado, uno de los contratantes, a su vez, puede entregar la cosa convenida y dejar queel otro realice su prestación después de transcurrido un tiempo determinado, durante el cual confía en él.Entonces, respecto del primero, el contrato se llama PACTO o CONVENIO. O bien ambas partes puedencontratar ahora para cumplir después: en tales casos, como a quien ha de cumplir una obligación en tiempovenidero se le otorga un crédito, su cumplimiento se llama observancia de promesa, o fe; y la falta decumplimiento, cuando es voluntaria, violación de fe**(Ibid., Pág.55). Y de la liberalidad, donación o gracia (las cuales son lo mismo) Liberalidad. Cuando la transferencia de derecho no es mutua, sino que una de las partes transfiere, con laesperanza de ganar con ello la amistad o el servicio de otra, o de sus amigos ; o con la esperanza de ganarreputación de persona caritativa o magnánima; o para liberar su ánimo de la pena de la compasión, o con laesperanza de una recompensa en el cielo, entonces no se trata de un contrato, sino de DONACIÓN,LIBERALIDAD O GRACIA: todas estas palabras significan una y la misma cosa.**(Ibid.) Hasta este punto merece la pena una reflexión en torno a la idea de contrato expuesta hasta aquí. Pocas veces nos detenemos a pensar en los fundamentos del Estado y del hombre viviendo y conviviendo con sus semejantes en dicha Entidad consistente en la cesión de derechos mutuamente. Cabal diferencia estriba entre Rousseau y Hobbes en
  • 5. torno a la idea de naturaleza del hombre. Hobbes a diferencia de Rousseau, piensa que el hombre es egoísta por naturaleza, malo desde el principio; por esto el estado de guerra es condición para el contrato, debido a la total desconfianza hacia sus semejantes. Es por esto que el contrato se vuelve necesario. Esta desconfianza surge debido a la completa igualdad entre semejantes. Debido a que todos queremos satisfacer nuestros deseos, pasiones, gustos e intereses (etcétera,etcétera) y nos serviremos de todos los medios a nuestro alcance par dicho fin, incluso la fuerza natural,la fuerza bruta, estamos en un estado de igualdad. Independientemente de als diferencias particulares entre semejantes, nos hace iguales la capacidad de dominar, de controlar, de matar y castigar, así exista alguien extremadamente débil, puede servirse de algún poder instrumental para satisface sus deseos. Es en este punto donde la desconfianza surge debido a la igualdad entre hombres. Esa desconfiazan orilla a que los hombres se hallen en esl estad de guerra, unos contra otros, sin ley, sin reglas, solo tratadmo de satisfacer sus necesidades y deseos incluso a costa de otros. Incluso podemos atisbar un egoísmo muy radical y emocionante que hallamos en Stirner: ¿Qué causa es la que voy a defender? Ante todo, mi causa es la buena causa, luego la causa de Dios, de la Verdad, de la Libertad, de la Humanidad, de la Justicia; después, la de mi Príncipe, la de mi Pueblo, la de mi Patria; finalmente, será la del Espíritu, y otras mil causas... ¡Pero la causa que yo defiendo no es mi causa!**(citar: Stirner, Max, El único y su propiedad, Sexto piso)
  • 6. Este egoísmo conduce al hombre a querer expandir su cominio, sojuzgar pueblos, ya que el hombre quiere que lo valoren en la misma medida en que él se valora a sí mismo. A este respecto, Hobbes nos habla de tres causas principales de Discordia: competencia, desconfianza y gloria: La primera causa impula a los hombres a atacarse para lograr un beneficio, la segunda , para lograr seguridad, la tercera, para ganar reputación, La primera hace uso de la violencia para convertirse en dueña de las personas, muejres, niños y ganados de otros hombres; la segunda , para defernderlos; la tercera recurre a la fuerza or motivos insignificantes , como una palabra, una sonrisa, una opinión disinta, como cualquier otro signo de subestimación , ya sea directamente en sus personas o de modo indirecto en su descendencia, en sus amigos, en su nación, en su profesión o en su apellido**(Ibid. Capítulo XVIII,pág. 52) Siendo esto como es y no pudiendo ser de otra manera, Hobbes continua su exposición refiriéndonos una tercera Ley de la Naturaleza: La justicia**(Ibid. Capítulo XV,Pág. 60) Siendo que existe un contrato entre semejantes, ya sea renunciando simplemente al derecho o a los derechos o por transeferencia; se deber hacer cumplir los pactos y convenios; de lo contrario sería vano e inútil todo lo relacionado con el contraro en sí, además de que estaríamos regresando a un Estado de Guerra. Hobbes nos dice que en esta tercera ley se hallan precisamente contenidas la fuente y origen de toda justicia**(para una mejor y mayor comprensión y profundizamiento a este respecto se recomienda leer y releer el capítulo XV de Leviatán)
  • 7. En el estado de guerra, no existe algo justo e injusto por sí mismo. Solo hay injusticia si se ha hecho algún trato, contrato, pacto o convenio y estos son “rotos” o incumplidos por las personas o por las entidades que representan a las personas, (como alguna institución estatal). En este punto, resulta pertinente hacer las notaciones apropiadas que Hobbes hace en relación a las personas: “Una PERSONA es aquel cuyas palabras o acciones son consideradas o como suyaspropias, o como representando las palabras o acciones de otro hombre, o de alguna otra cosa a la cual sonatribuidas, ya sea con verdad o con ficción”.**(Ibid. Cáp.XVI, pág. 67) Todos nosotros como personas que hemos hecho un pacto o contrato con el Leviatán que esta conformado por nosotros mismos, y el hecho de haber aceptado la cesion de derechos entre nuestro semejantes cabe relfexionar a como de conclusión: Hobbes es un filósofo complicado e imprescindible, a menudo se le atribuye la sistemtizacion y justificación de una Estado autoritario, o a veces como dice Jaramillo:”HOBBES debe considerarse absolutista, liberal o una mezcla de ambos -una especie de monstruo bifronte[…]”**(Roldán Jaramillo, Ciro, “Introducción al pensamiento político de Hobbes”,pág.9) Est afirmación no deja de ser un tanto risible, pero no por ello carente de verdad. Arriesgado y comprometedor es clasificar algún pensador en alguna corriente o doctrina en particular. A mi modo de ver, para fines prácticos es cuando se categoriza a Hobbes en alguna doctrina en articular. Sin embargo la doctrina Hobbesiana es todo un sistema estatal, jurídico-político que bien merece atención desbordada. Merece ser releído una y otra vez y abstraer y aprehender lo adecuado a la época en la cual estamos “viviendo juntos”.
  • 8. A modo de conclusión, en este momento cabe resaltar lo dicho por el Doctor Cesáreo en la cátedra de Filosofía Política en relación a la seguridad que debe ser impartida por el Estado: “los mejores estados hoy en día son los que brindan mayor seguridad. Sus policías son secretas (F.B.I, C.I.A, etc.) y respetadas por los hombres. Infunden miedo. Le hacen sentir al delincuente el PODER del Estado. La implementación de cámaras de vigilancia al menos impele al delincuente a „cubrirse‟ de ser filmado”.**(Palabras extraídas de la cátedra de Filosofía política impartida por el Doctor Cesáreo Morales en la Facultad de Filosofía y Letras, en Universidad Nacional Autónoma de México, salón 302, 14 de agosto de 2012) Inevitablemente uno no puede dejar de pensar enel “Panoptico” concebido por Jeremy Bentham, o el “efecto Panóptico” de Foucault, o en Lecumberri aquí en México. De cualquier modo, hablar de Hobbes es algo complicado y difícil, pero no por ello debemos prescindir de su obra, al contrario; intensificar su lectura y ahondar más en su doctrina es lo apropiado en esta transición política-social, en la cual debemos salir victoriosos y ya que el individuo excede en todo momento al Estado; entonces ¿acaso debemos concebir un nuevo modelo Estatal que nos garantice seguridad así sean violados nuestros derechos humanos “inalienables”? La respuesta parece ser negativa, sin embargo, reconsideremos.
  • 9. BIBLIOGRAFÍA *Hobbes, Thomas, El Leviatán, “Biblioteca del político”, “INEP AC”, México, D.F, 2011 *Stirner, Max, El único y su propiedad, Editorial Sexto piso, México, 2003 *Roldán Jaramillo, Ciro, “Introducción al pensamiento político de Hobbes”,en Hoyos, Luis Eduardo (editor),Estudios de filosofía política, Universidad Nacional de Colombia/ Universidad Externado de Colombia,Bogotá, 2004 *Branda, Corina Inés, “Razón natural y racionalidad política en el Leviatán de Thomas Hobbes”, Res publica,Núm.20, 2008, pp. 67-94