Historia política de Occidente I. UFM. Marzo 2009.

1. LUIS EDUARDO BARRUETO

2. Kaaba como

santuario de
peregrinación
pagano.
Abraham como

punto de partida
de dos naciones:
árabe y judía.

3. Tiempo de depravación moral y discordancia

religiosa, conocida comúnmente como
jahiliyyah o “el tiempo de la ignorancia”.
Henoteísmo

Pueblos nómadas  Beduinos

Paganismo y predominancia del

zoroastrismo, judaísmo y cristianismo.

4. Existen dos fuentes de

información sobre
Mahoma:
 Corán
 Hadices

5. Primeras

revelaciones en 610.
Primer profeta

enviado por Alá en
el idioma de los
árabes, recibió la
escritura (Corán) del
ángel Gabriel.

6. La totalidad del Corán fue revelado a

Mahoma verso por verso durante los
próximos 21 y así se fue formando una nueva
secta que eventualmente sería llamada islam
(“sumisión”).
El musulmán era el hombre o mujer que se

entregaba totalmente a Alá y a su demanda
de que la humanidad debe comportarse con
justicia, equidad y compasión.

7. Dios exige cinco manifestaciones concretas

de fe:
▪ LA PLEGARIA (SALAT): como una profesión de
sumisión.
▪ LA LIMOSNA (ZAKAT): como un acto de solidaridad
entre creyentes.
▪ PEREGRINACIÓN A LA MECA (HAJJ): al menos una vez
en la vida.
▪ EL AYUNO EN EL MES DEL RAMADÁN
▪ LA GUERRA SANTA

8. El mensaje del Corán era sólo un “recordatorio”

de verdades que todos sabían.
 Su mensaje era el mismo que el de
Abraham, Moisés, David, Salomón o Jesús.

9. Los Quraysh no simpatizaban con la prédica

de Mahoma y la oposición era liderada por
Abu al-Hakam. Las relaciones se deterioraron
rápidamente.
Los jefes de las tribus judías de Yatrib

propusieron a Mahoma defenderse entre
ellos y se convirtieron al islam.

10. En 622, las familias musulmanas completaron

la emigración (hijrah) a Yatrib.
Este evento marca el inicio de la era

musulmana porque a partir de este punto
Mahoma comienza a implementar el ideal
coránico en su totalidad.
Yatrib sería conocida como al-Medinah

(Medina).

11. En 624, Mahoma hizo el cambio de la qiblah

(dirección de las plegarias) de Jerusalén a La
Meca, como un gesto independentista por
parte de los musulmanes.
Uso del ghazu (‹raid›, redada o asalto) para la

subsistencia material de los medineses

12. La Meca y Abu Sufyan lanzaran dos ofensivas

mayores para aniquilar a la comunidad.
 Batalla de Uhud.
Tras 5 años, Mahoma estaba confiado de que

la ummah sobreviviría.
Las víctimas del éxito de los musulmanes

fueron las tres tribus judías de
Qaynuqah, Nadir y Qurayzah.

13. Arabia era una sociedad crónicamente

violenta y la ummah debía luchar por su
camino a la paz. Los logros que Mahoma
buscaba conseguir eran difícilmente logrados
sin derrame de sangre.
 En 628, Mahoma y sus seguidores hicieron su
peregrinación a La Meca.
▪ Tratado de Hudaybiyyah
 En 630, tomaron la ciudad por medios pacíficos.

14. Cuando Mahoma murió en 632, casi todas

las tribus arábigas se habían convertido al
Islam o eran confederados.
▪ Gracias a que los miembros de la comunidad no podían
atacarse entre sí, el círculo de venganza y contra-
venganza terminó.
Mahoma había traído paz a una sociedad

arábiga destruida por la guerra.

15. Los sucesores de Mahoma no eran

profetas, sino personas que tendrían que
confiar en sus propias perspectivas humanas.
El nuevo representante (Khalifah) de

Mahoma debería preservar la esencia de la
primera ummah a una escala mucho más
grande y en circunstancias muy difíciles.

16. Los cuatro primeros califas que sucedieron a

Mahoma eran hombres que habían estado
entre la compañía más cercana al Profeta y
habían jugado un rol importante en La Meca
y Medina. Fueron conocidos como los
rashidun, califas bien guiados o califas
ortodoxos.

17. Primer califa ortodoxo.

 Guerras de apostasía (riddah)
 Abu Bakr usó su sabiduría y clemencia para lidiar
con estas sublevaciones y completar la unificación
de Arabia.

18. Segundo califa bien guiado

 Proliferaron los ghazu entre bandos opuestos y
era necesario el orden en la ummah.
▪ La unidad de la comunidad sería preservada por una
ofensiva externa.
 Conquistas en Iraq, Siria y Egipto.
▪ Batalla de Qadisiyyah (637)

19. No había nada religioso que tuviera que ver

con estas campañas. El objetivo era
enteramente pragmático: unirse bajo una
actividad común para unir a la comunidad.
El período de triunfos acabó abruptamente

con el asesinato de Umar por un prisionero de
guerra persa (644). Los últimos años de los
rashidun fueron caracterizados por la
violencia.

20. Sus primeros años fueron en paz y prosperidad.

 Conquistas en Chipre, Libia, Armenia y el Cáucaso.
Varias de sus políticas provocaron descontento

en el ejército.
 Sus opositores clamaban a Ali ibn Abi Talib, primo del
Profeta, como su líder.
 En 656, el descontento generalizado terminó en un
motín y el asesinato de Uthman. Ali era proclamado
como el nuevo califa por sus seguidores.

21. El asesinato de Uthman fue un evento que

motivó una guerra civil de cinco años
conocida como fitnah, “el tiempo de la
tentación”.
Postura incierta por no condenar a los

asesinos como era su deber.
▪ Batalla del Camello
 Muawiyyah como líder de la oposición en
Damasco
▪ Siffin y los acuerdos fallidos de 657

22. Muawiyyah depuso a Ali, envió tropas a Iraq y se

autoproclamó califa en Jerusalén.
Extremistas musulmanes se retiraron de la

ummah, la cual consideraban que se había
desviado del camino propuesto por el Corán.
Ellos serían llamados los kharajis, o jariyíes.
El hijo de Ali, Hasan, le cedió a Muawiyyah el

reinado a cambio de una consideración
monetaria.

23. Muawiyyah hizo de Damasco la nueva capital y

se propuso restaurar la unidad de los
musulmanes.
El asesinato de Ali era un hecho que cuestionaba

la integridad moral de la comunidad.
La ummah se estaba distanciando de la visión

del Profeta y estaba en riesgo de perder su razón
de ser.

24. El califa Muawiyyah I (661-680) restauró la

unidad del imperio ofreciéndoles a los
musulmanes un gobierno fuerte.
 “primus inter pares”
 La primera fitnah había demostrado los peligros de
una sucesión al trono disputada.
Hombre devoto y religioso y se dedicó a la

santidad de Jerusalén y a gobernar en base a la
idea coránica de que todos los musulmanes eran
hermanos.

25. Muawiyyah hizo arreglos para que su

hijo,Yazid I (680-683), lo sucediera en el
trono.
Husain, hijo de Ali, era proclamado por la

oposición.
 Matanza de Kerbala
 Revuelta liderada por Abdallah ibn al-
Zubayr, quien obtuvo reconocimiento como
califa, pero fue aislado en el Hijaz.

26. Levantamientos en Iraq, Iran, y en Kufah los

chiíes promovieron la candidatura de otro de
los hijos de Ali.
Fuerzas armadas sirias fueron quienes

lograron obtener el poder por la fuerza y para
691, habían derrotado y asesinado al mismo
Ibn al-Zubayr, y colocado en el poder a Abd
al-Malik, pariente de Muawiyyah I.

27. Abd al-Malik (685-705) restauró el dominio

omeya y los últimos doce años de su reinado
fueron en paz y prosperidad.
 Árabe como lengua oficial
 Moneda en Jerusalén
 Cúpula de la Roca

28. Hasan al-Basri inició en Basora una reforma

religiosa que promovía una meditación
profunda del Corán, auto examinación y la
total sumisión a Dios como la fuente de la
verdadera felicidad, ya que eso era lo que el
ser humano deseaba y para la humanidad.
Qadariyyah

Otros movimientos: mutazilitas, murjitas.


29. Abu Hanifah introdujo una nueva disciplina

de jurisprudencia (fiqh), que consistía en
convertir en legislación aplicable las normas
del Corán.
Algunos juristas comenzaron a recolectar

información acerca del Profeta (hadices).
Otros siguieron la costumbre (sunnah) de los

musulmanes en sus distintas ciudades

30. Abd al-Malik aseguró la sucesión de su

hijo, al-Walid I. Por primera vez, el principio
dinástico fue aceptado en el Islam sin más y la
dinastía omeya alcanzó su cénit.
 Conquistas en África
 Fundación de un reino en España
 Poitiers y Carlos Martel

31. Para el final del reino de Umar II (717-720), el

imperio se encontraba en serios problemas y
Umar tuvo que hacer frente a un intento
fallido de tomar Constantinopla.
Su popularidad fue acrecentada por sus

políticas humanizadas, pero la economía se
vio afectada fuertemente. Los reinos de sus
sucesores fueron caracterizados por revueltas
y descontento generalizado.

32. La dinastía omeya llega a su fin en 750,

dejando tras de sí numerosos problemas: los
convertidos al Islam renegaban de su estatus
de segunda clase, habían divisiones tribales
entre los musulmanes árabes y la popularidad
de la facción abasí estaba creciendo
rápidamente. Ellos ocuparon Kufah en el 749
y un año después depusieron al último califa
omeya, Mansur II. Los abasíes instaurarían
una sociedad distinta.

33. Expansión musulmana desde Mahoma hasta los omeyas.

34. Cahen, Claude: El Islam I. Desde los orígenes hasta el comienzo

del Imperio Otomano. España: Siglo XXI de España Editores, S.A., 1975.
Armstrong, Karen: Islam: A short story. United Kingdom: Widenfeld &

Nicholson, 2000.
Aslan, Reza: No god but God: The origins, evolution and future of Islam.

New York: Random House, Inc. 2005.
Gispert, Carlos (Ed.): El Islam y occidente. Barcelona: Editorial Oceano.

2004.
Duby, Georges: Atlás histórico mundial. Madrid: Debate. 1987.


35. http://www.slideshare.net/le_barrueto/
