SlideShare a Scribd company logo

4546

•
•
K
kotob arabia
EducationSpiritual
1 of 125
Download to read offline
‫ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫א‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ‬
‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩ.. ﺃﻫﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻭﺇﻟﻴﻪ.‬
‫ﻓﻬﺭﺱ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ............................................................. ٣‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ................................... ٥‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ............................... ٢١‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ .............................................. ٧١‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ................................................... ٤٣‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻥ ..................................................... ١٥‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ................................................... ٩٦‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻁﺎﺭﺓ ................................................... ١٨‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ .................................................. ٩٨‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ............................................. ٠٠١‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ................................................... ٣١١‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺃﻥ ﻨﻠﺞ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﺫ ﺤﻘﻘﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ. ﻭﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻨﺯﻉ ﺒﻔﻁﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ ﻭﺘﻨـﺄﻯ‬ ‫ﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺨﻴﺹ، ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻓﻰ ﻓﺠﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻼﺯﻤـﺎ ﻟﺘﻁـﻭﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﻼ ﺘﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﻓﺘﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﺅﻜﺩ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻜﻌﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴـﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﻜﻠﻤـﺔ "ﻤﻴﺜـﻭﺱ"‬ ‫‪ Mythos‬ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﻭﻋﺕ ﻓﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺠﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺩﺒـﻰ‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﺩل ﻋﻠـﻰ ﺘﻁـﻭﺭ ﻤﻨـﺎﻫﺞ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻉ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺸﻜل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺒل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ "ﺤﻜﺎﻴﺔ" ﻭﺍﺸـﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻯ ﻴﺤﻤـل ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﻋﻁﺎﻓﻪ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺤﺴﻰ ﻟﻤﺩﻟﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ، ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ. ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺜﺒـﺕ ﺍﻷﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻨﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺘـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻰﺀ ﺒﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺒﻤﺤﺎﻜﺎﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﻨﻔﺴﻰ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺤﺩﻭﺜﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻋﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ، ﺃﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ.. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔـﻅ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻰ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴـﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻁﺒﻕ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﻘﻴﺕ ﻤﻨﻪ: ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺤﻜﺎﻩ ﻓﻼﻥ:‬ ‫ﺃﻭ ﺤﻜﺎﻩ ﺒﺨﻁﻪ: ﻭﻴﺄﺘﻰ ﻤﺩﻟﻭل ﺜﺎﻟﺙ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺘـﺭﺍﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ: ﺤﻜﻰ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺒﻬﺎﺀ ﻭﺴﻨﺎ: ﺃﻯ ﺤﻜـﺎﻩ ﺠﻤـﺎﻻ ﻭﻨـﻭﺭﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭﺍ ﻟﺤﺩﺙ ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺘﻭﺴﻌﺎ ﻴﺴﺒﻎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﺎﺜﻴﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺭﺯ ﻤﺼـﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺼﺼـﻰ‬ ‫ﻭﺘﺯﺤﺯﺡ ﻋﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻬﺎﻡ ﺒﺤﺩﺙ ﻗـﺩﻴﻡ‬
‫ﻤﺭﺕ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﺒﺎﻟﺨﻴﺎل ﻟﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺘﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻓﻰ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ "ﺍﻟﻘﺼﺔ" ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﺃﻴﻀـﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻘﺒﻪ ﻓﻬﻰ ﻤـﻥ "ﻗـﺹ‬ ‫ﺍﻷﺜﺭ" ﺃﻯ ﺘﺘﺒﻌﻪ. ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻭﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺼـﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﻌﺘﺼﻤﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﺍﻗﺘﺭﻨـﺕ ﺒﺎﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻴﺒﻜـﺭ ﻤﺘﺘﺒﻌـﺎ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺠﻤﻴﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺔ"‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺃﺩﺒﻰ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ ﺃﻭ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤـﺫﺍﻨﻰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻭﺃﻥ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ" ﻤﻥ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ" ﺃﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻟﻜﻰ ﻴﺴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺎﻤﻊ ﻟﺩﺍﺘـﻪ ﺤـﺩﻴﺜﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻤﺘﺼﻼ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﺎﺠـﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻨﻤﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ: ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‬ ‫ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﺩﺙ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺃﻭ ﺍﻹﺸﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻨﻰ ـ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻓﺤﺩﻴﺙ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﺭﺴل ﻋﻥ ﺨﺒﺭ ﺃﻭ ﻭﻓﺎﺩﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻅﺔ. ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺘﻨﻬﺽ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻗﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻯ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺃﻋﻼﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺜل ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻓﻰ ﺃﻋﻁﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ.. ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﻬـﺎ ﺒﻁـل‬ ‫ﺼﻌﻠﻭﻙ ﻤﻐﺎﻤﺭ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻼﺯﻤﻪ ﻭﺘـﺭﻭﻯ ﻭﻗﺎﺌﻌـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻪ.. ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ.. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻰ ﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻁﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﺴـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻭﻤﻴﺯﻭﺍ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺯﺠﻴـﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ‬ ‫ﻓﺄﻁﻠﻘﻭﺍ ﻤﺼـﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺴـﻤﺭ" ﻭ"ﺍﻷﺴـﻤﺎﺭ" ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻭﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﻔﺘﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻭﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻗﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻠﺘﻤﺴـﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺨﻴﺎل.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺭ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻓـﺩ‬ ‫ﺸﺘﻰ.. ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺩﺍﻨﺕ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺠﺎﻭﺭﺘﻪ ﻭﻤـﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﻤﻥ ﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻨﻔﺫﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻏﺭﺘﻬﻡ ﺘﻴﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺤﺘﻜﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﻭﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻴـﺯﻭﺍ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻭﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺠـﻭﺩﻩ ﺃﻭ ﺇﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺠـﻭﺩﻩ‬ ‫ﻓﺒﺭﺯﺕ ﻜﻠﻤﺔ "ﺨﺭﺍﻓﺔ" ﻟﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻬﻭ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻨﻘل ﺤﺩﺙ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻭﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ ﻭﻴﺴـﺘﻌﻤل ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ.‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﻤﺜل" ﻴﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻪ‬ ‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴـﺩﻭﺭ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﺨﺫ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﺼـﻔﺎﺕ‬ ‫ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻭﻤﻔﻜﺭﺓ ﻭﻤﺩﺒﺭﺓ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻬﺩﺍﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼـﻰ‬ ‫ﻟﻠﻌﻅﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻌﻤﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺤﺩﻭﺘﺔ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺭﺭﻨـﺎ‬ ‫ﻤﺴﺭﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻷﻨﻪ ﺃﻟﺼﻕ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ.. ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺘﺔ ﻓﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ‬ ‫ﻭﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻏﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸـﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﻭﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻭﺍﻟﻁﺭﻴـﻑ ﻭﺍﻟﺨـﺎﺭﻕ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﻬﺩﺍﻓﻬﺎ ﻟﻠﻤﻭﻋﻅﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﻠﺕ،‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ، ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺤﻅ‬ ‫ﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺃﻁﻭﺍﺭﻫـﺎ ﻭﺒﻴﺌﺎﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻔﺯﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺠﻤـﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ.‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺴـﻘﻨﺎﻫﺎ ﻟﻜـﻰ‬ ‫ﻨﻭﻀﺢ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺘﻨﻭﻋﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻠﻘـﺎﺌﻰ ﻭﺍﻷﺩﺒـﻰ ﺒﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﺫﻟﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ـ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤﻀـﺎﻤﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ.‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩ، ﻻ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺃﻴﻀﹰ، ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻷﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺒﺎﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻺﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻗﺼﺼﻰ ﺃﺩﺒﻰ ﻭﺁﺨﺭ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻭل‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺯﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ. ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ‬ ‫ﺃﻨﻤﺎﻁﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻭﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﻨﻭﻋﺔ ﻭﻫﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻭﺘﻌﻭﺯﻫﺎ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻀﻔﺎﻀﺎ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺍﻟـﺫﻯ ﺘـﺭﺍﻜﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺤﻘﻕ ﺒﻭﺴﺎﻁﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻻ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭ ﺩﻭﻥ ﻋﺼﺭ ﺁﺨﺭ. ﻭﻟﻘﺩ ﺁﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﺸﻤﻭﻟﻪ ﻭﺍﺘﺴﺎﻋﻪ ﻭﻤﺭﻭﻨﺘـﻪ ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻸﺤﻜﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻤﻴـﺯ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ.‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺃﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻌـﺭﻭﻑ.‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺒﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻰ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻷﻋﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻔﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﻰ ﺘﺴﻤﻊ ﻭﺘﺭﺩﺩ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﻌﻑ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻯ ـ ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﻜﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﻋﻨـﺩﻩ. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﺨﺼﻴﺼﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎﺒﻠـﺔ ﻟﻠﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺤـﺫﻑ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻭ ﺘﻌـﺩل ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺯﺍﺠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺃﻭ ﻅﺭﻭﻑ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻌﻭل ﻓـﻰ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺃﻭ ﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺃﺩﺒﻴﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﻘﺭﻴـﺔ ﻤﻔـﺭﺩﺓ ﻷﺩﻴـﺏ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﺫﺨﺎﺌﺭﻩ ﻭﺃﻋﻼﻗﻪ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻴﻜﺭﺭﻫﺎ ﻤﺅﻟﻑ ﻋﻥ ﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﻨﻰ ﺸﻴﺌﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻌﺒﻴﺘﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﺭﺩﻴـﺩﻫﺎ ﺇﻴﺎﻫـﺎ ﻭﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻘل ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻤﺤﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻰ‬ ‫ﻭﺒﻤﻼﻤﺢ ﺸﺨﻭﺼﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﻠﻜﻬﺎ ﻤﻊ ﻗﺭﻴﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻴـﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﺸﺎﻤل، ﻓﻘﺩ ﺩﻟﺕ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻨﻭﻋﺕ‬ ‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ، ﻴﺴﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﺘﻔﺎﻭﺘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﻨﻭﻋﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ـ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ـ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺨﻭﺹ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻰ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺒـﺩﺍﺌﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﻓﻰ ﺴﻬﻭل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺭﺍﻟﻰ ﺍﻟـﺫﻯ ﻻ‬ ‫ﻴﺯﺍل ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺒﺩﺍﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﻭﺍﻻﺴﻭﺍﻕ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻁﺒﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻟﻠﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻟﻴﺱ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻨﻤﻁ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻗﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻻ ﻴﺸﻐل ﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺒـﺩﺍﺌﻰ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻜﻤﺎ ﻨﻔﻌل ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﺍﻵﻥ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻴـﺩل‬
‫ﺘﺸﺒﺜﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﺒﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ. ﻭﺃﻫﻡ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤـﺔ ﻭﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﻕ ﻭﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺫﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺒﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺯﺍﺨﺭ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ. ﻭﻟﻌل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻨﻬﻀﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺤﻠﻘﺎﺕ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺤﺭﻙ ﻗﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ.. ﻭﺴﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ "ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ" ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻰ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ.. ﻭﺴﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻟﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻗﺩ ﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓـﺄﺜﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻰ ﺨﻠﺩﻩ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ. ﻭﻟﻘﺩ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﺨﺼﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ "ﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ.‬ ‫ﻭﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﺃﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﻔـﺭﻉ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺭﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻴﻥ، ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ، ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺴـﻌﻭﺍ‬ ‫ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﺼـﻁﻠﺢ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ. ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺁﺤـﺎﺩ ﻻ ﻴﺯﺍﻟـﻭﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ.. ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ "ﻤﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ" ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫"ﻤﺎ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ". ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺒﺄﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻸﺴﻁﻭﺭﺓ ﺠﺩ ﻗﺩﻴﻡ، ﻓﻘﺩ ﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ "ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﻭﻋﺩﻭﺍ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻬﺎﻭﻴل ﺨﻴﺎل ﻭﺭﻓـﺽ "ﺍﻜﺯﻭﻨﻭﻓـﻭﻥ" ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﻤﻜـﺎﻥ ـ ﻜﻤـﺎ ﺭﻭﻯ‬ ‫ﻫﻭﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ـ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﺨﻠـﻭﺩ ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﺍﻟـﺫﻯ ﻗـﺎل ﺒـﻪ‬ ‫ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻭﻫﻴﺯﻴﻭﺩ. ﻭﻨﻘﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ ﺘﺸـﺒﻪ ﺍﻵﻟﻬـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩﺭﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻡ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻴـﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﺩ ﺇﻟـﻰ ﻫـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻭﻫﻴﺯﻴـﻭﺩ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﻰ. ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ. ﻭﺭﺃﻯ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺃﻥ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﻭﺭﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺭﺍﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ ﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﻭﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻟﻘﻭﻯ ﻭﻤﺜل ﻭﻤﻌﺎﻥ. ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ ﺃﻥ "ﺯﻴﻭﺱ" ﺸﺩ ﻭﺜﺎﻕ "ﻫﻴﺭﺍ" ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻫﻭ ﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻪ. ﺜﻡ ﻅﻬﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺁﺨﺭ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﻭﻴﺘﺨـﺫ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻋﻘﻼﻨﻴﺎ ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﻷﺼـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺕ ﺤﺩﺍ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺅﻟﻬﻭﻨﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺭﺯ ﺍﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻸﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺃﻭ ﻟﻌل ﺍﻷﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﻟﻘﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻸﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﺃﺨـﺫﺕ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻭﺸﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺴﺤﻴﻘﺔ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ.‬ ‫ﻭﺫﺍﻋﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺤﻭل ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ "ﻤﺎﻜﺱ ﻤﻭﻟﺭ" ﻭﻫﻭ ﻴـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻥ ﻋﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﺠﻌـل ﻟﻠﺸـﻰﺀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻗﺩ ﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻭﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺠﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺼﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺇﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ. ﻜﻤﺎ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺁﻟﻬـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ،‬ ‫ﺘﺫﻜﻴﺭﺍ ﻭﺘﺄﻨﻴﺜﹰ، ﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻵﻟﻬﺔ. ﻭﻓﻰ ﺭﺃﻯ ﻤـﻭﻟﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻵﺭﻴﻴﻥ ﺃﻨﺸﺌﻭﺍ ﻫﻴﻜل ﺁﻟﻬـﺘﻬﻡ ﺤـﻭل ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻭﺍﻟﻔﺠـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺃﻨﺩﺭﻭﻻﻨﺞ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻜﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﺇﺴﺒﺎﻍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﺭﺝ ﻓﺭﻴﺯﺭ ﻭﺠـﻴﻥ ﻫﺎﺭﻴﺴـﻭﻥ ﻭﺠﻠﺒـﺭﺕ‬ ‫ﻤﻭﺭﺍﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﺒـﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺒﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ. ﻭﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﻓﺭﻴﺯﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺫﺒﻭل ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺒﺩﻋﺕ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﻭﺃﺴﻁﻭﺭﺘﻪ، ﻭﺨﻴﺭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻪ ﻫـﻰ ﺃﺩﻭﻨـﻴﺱ‬ ‫ﻭﺃﺘﻴﺱ ﻭﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ. ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‬ ‫ﻗﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺩ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﺘﻔﺴـﻴﺭﺍ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻁﻘﻭﺱ.. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻰﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻵﻥ ﻴﻜـﺎﺩﻭﻥ‬
‫ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﻔﺼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻏل ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺩﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺒـﺩﺍﺌﻰ‬ ‫ﺘﻌﻨﻰ ﻗﺼﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻷﻥ ﻟﻬﺎ ﻫﺩﻓﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻤﻐﺯﻯ ﻋﻤﻴﻕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﺭﻭﻨﺴﻼﻭﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻰ:‬ ‫".. ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺒﻭﻅﻴﻔـﺔ ﻻ ﻏﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺘﺫﻜﻴﻬﺎ ﻭﺘﻘﻨﻨﻬﺎ ﻭﺘﺼﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﻭﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﻭﺘﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺘﻀﻡ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ..".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻟﻸﺴﻁﻭﺭﺓ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺭﻀﻴﺎ ﻭﻤﻘﻨﻌـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻗﻊ ﺜﻘﺎﻓﻰ ﻤﻤﻌﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ، ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ.‬ ‫ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺸﻤﻭل ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺭﻭﻯ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻤﻘﺩﺴﹰ، ﻭﺘﺴﺭﺩ ﺤﺩﺜﺎ ﻭﻗـﻊ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﺼﻭﺭ ﻤﻤﻌﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻋﺼﻭﺭ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺘﺴـﺘﻭﻋﺏ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ.‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺤﻜﻰ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‬ ‫ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻜﻴﻑ ﺒﺭﺯﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ.. ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻜل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺎﻨﺒـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺜل ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﺃﻭ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﻀﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻰ ﺃﻭ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺼﺔ "ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ" ﻓﻬﻰ ﺘﺭﻭﻯ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ. ﻭﻫﻰ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓـﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺨﺎﺭﻗﺔ، ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺤﻘﻘـﻭﺍ ﻓـﻰ ﻋﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﺤﻭل ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﺨﺎﺭﻗـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻘﺘﺭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺇﻟﻪ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺇﻟﻪ ﺃﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﺨﺎﺭﻕ ﺘﻔﺴﺭ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻫﻰ ﺘﻨﺯﻉ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺸـﺨﻴﺹ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﺘﻨﺄﻯ ﺒﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـل ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﻗﺩ ﺘﺴـﺘﻭﻋﺏ‬ ‫ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﻁﻘﻭﺴـﻬﺎ ﻓـﺈﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﺘﻁﻭﺭﻩ. ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺒﺩﺩ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﻓﺘﻨﻔﺭﻁ ﻋﻘـﺩﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﺤـﺩﺭ ﺇﻟـﻰ ﺴـﻔﺢ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺃﻭ ﺘﺭﺴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﻭﺘﻅل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺸﻌﻴﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺘﻌﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻻ ﺘﺤﻜـﻰ ﺒﻤﻌـﺯل‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﺘﻔﻅ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﺍﺴـﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺒﺎﺌل ﻻ ﺘﺤﻜـﻰ ﺃﺴـﺎﻁﻴﺭﻫﺎ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻻ ﺘﺭﺩﺩ ﺃﻭ ﺘﻤﺜل ﻁﻘﻭﺴﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺒﺄﻋﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﻭﻯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﻯ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻓﻰ ﺃﻯ ﻭﻗﺕ.‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻘﺼﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻤل ﻓﻰ ﺃﻋﻁﺎﻓﻪ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻤﺭﻯﺀ ﺃﻥ ﻴﺴﺭﺩ ﺃﻭ ﻴـﺭﺩﺩ ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ ﻴﻨﺸـﺩ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ. ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻴﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻘﺩﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﺯﻤﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻁﺎﺭﻫـﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻓﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺘﻁﻭﻴـﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻜﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻓﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻫـﻭﺍل ﻭﺍﻟﻌﻘﺒـﺎﺕ.. ﺇﻥ ﺃﺒﻁـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻟﻬﻡ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ.. ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺃﺸﺒﺎﻩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻅﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ.. ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻜﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻟﻜﻰ ﻴﺘﺒﻴﻨﻭﺍ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺃﺜـﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.. ﻗﺩ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻤﻨﺎﻫﺞ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻐﺯﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﺘﻌﻘﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻔﻨﻰ ﺃﻭ ﺘﻨﻌﺩﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻌـﺩل ﺼـﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻰ ﺃﻋﻤـﺎﻕ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺅﻟﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺴﺏ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻭﻫﻰ ﺃﺸﻬﺭ‬ ‫ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻵﻥ ﺘـﺭﻭﻯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﻗﺼﺼﻰ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻟﻬﺎ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﺭﺱ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺩ. ﻭﻫﻰ ﺘﻔﺴﺭ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ـ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺒﻠﻭﺘـﺎﺭﻙ ـ‬ ‫ﺃﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻨﻭﺕ ﺨﺎﻨﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ "ﺭﻉ" ﻤـﻊ ﺇﻟـﻪ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫"ﺴﺏ" ﻭﻋﻠﻡ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ "ﺭﻉ" ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻐﻀـﺏ ﻭﺼـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﻨﺘﻪ ﻭﻗﻀﻰ ﺒﺄﻻ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻯ ﺸﻬﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺘﻭﺴل ﺍﻹﻟﻪ "ﺘﻭﺕ" ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ "ﻨﻭﺕ"‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻜـل‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻓﻭﻓﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﻀﺎﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻘﻁ. ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻔﺴﺭ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴـﻰﺀ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﺎﻑ ﻜل ﻋﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘـﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺴﺎﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺴﻰ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﻘﺫﺕ "ﻨﻭﺕ" ﻤﻥ ﻟﻌﻨﺔ "ﺭﻉ" ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﻰﺀ "ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ" ﻭﻓـﻰ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ "ﺤـﻭﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ "ﺴﺕ" ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ "ﺇﻴﺯﻴﺱ" ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‬ ‫"ﻨﻔﺘﻴﺱ".‬ ‫ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺨﺘﻪ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﺘﺯﻭﺝ ﺴﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺨﺘﻪ ﻨﻔﺘﻴﺱ.‬ ‫ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻰ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻭﺍﻟﺫﺭﺓ ﻭﺩﺭﺒﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ ﻓﺄﺤﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻵﻟﻬﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺨﻴﻪ "ﺴﺕ" ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﻘﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻰ ﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻜﺎﺩ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻪ ﻭﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﺘﺎﺒﻭﺘﺎ ﻨﻔﻴﺴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺩ ﺠﺴﻤﻪ ﺜﻡ ﺃﻗﺎﻡ ﺤﻔﻼ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻩ ﺍﻟﻤﺘﺂﻤﺭﻴﻥ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺝ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻔل ﻭﻤﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ.‬
‫ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻘﺼﻔﻭﻥ ﺃﺤﻀﺭ "ﺴﺕ" ﺍﻟﺘـﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨﻔـﻴﺱ‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻩ. ﻭﺘﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺒﺎﻟﺭﻗﺎﺩ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺠﺎﺀ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﺤﺎﺡ ﻭﺭﻗﺩ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻭﺕ ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺘﺂﻤﺭﻴﻥ ﻴﺴﺭﻋﻭﻥ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ ﻏﻁﺎﺌﻪ ﻭﺼﺏ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻡ‬ ‫ﺃﻟﻘﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺠﻰ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻓﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل.‬ ‫ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻤﺎ ﺤﺎﻕ ﺒﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﺠـﺯﺕ ﺨﺼـﻠﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻭﺍﺭﺘﺩﺕ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻤﻭﻟﻭﻟﺔ ﻨﺎﺌﺤـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ. ﻭﻨﺼﺤﻬﺎ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺒـﺄﻥ ﺘﻠﺠـﺄ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒـﺭﺩﻯ ﻭﺼـﺤﺒﺘﻬﺎ ﺴـﺒﻊ‬ ‫ﻋﻘﺎﺭﺏ.. ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻭﻀـﻌﺕ ﻁﻔـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺤﻤﻠﺕ ﺒﻪ ﻭﻫﻰ ﺘﺭﻓﺭﻑ ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻨﺜـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻘﻭﺭ ﻓﻭﻕ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﻟﺩﻏﺕ ﻋﻘﺭﺏ ﻁﻔﻠﻬـﺎ‬ ‫"ﺤﻭﺭﺱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ" ﺍﻟﺫﻯ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﻜﺎﺩ ﻓﺘﻀـﺭﻋﺕ ﺍﻷﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﻪ "ﺭﻉ" ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺫ ﻁﻔﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﺘﻭﻗـﻑ "ﺭﻉ"‬ ‫ﺒﻤﺭﻜﺒﻪ ﺍﻟﺸﻤﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﺒﻌﺙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻹﻟﻪ "ﺘﻭﺕ" ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺭﻗﻴﺔ ﺨﻠﺼﺕ "ﺤﻭﺭﺱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ" ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻡ ﻭﺒﻌﺜﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻭﺼﺎﻟﻪ.‬
‫ﻭﺤﻤﻠﺕ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﻡ ﺠﺴﺩ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺜﻡ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺒﻠﻭﺱ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺤﺘﻰ ﺒﺭﺯﺕ ﺸﺠﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺴﺭﺨﺱ" ﻭﻀﻤﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻓﻰ ﺃﻁﻭﺍﺌﻬﺎ. ﻭﺸـﺎﻫﺩ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻓﺭﺍﻋﻪ ﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﻘﻁﻌﻬﺎ ﻭﺼـﻨﻊ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻤﻭﺩﺍ ﻟﻘﺼﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﺨﻠﺩﻩ ﺃﻥ ﻓﻰ ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ ﺘﺎﺒﻭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺃﻫﻭﺍل ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺒﻠﻭﺱ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﺘﺎﺒﻭﺕ ﻭﺠﻠﺴﺕ ﺭﺜﺔ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺘﺒﻜﻰ ﻭﺘﻨﻭﺡ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺌﺭ. ﻭﻻﺫﺕ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺼـﻴﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻫﺸﺕ ﻟﻬﻥ ﻭﻀﻔﺭﺕ ﻟﻬﻥ ﺸﻌﻭﺭﻫﻥ ﻭﻨﻔﺜﺕ ﻓﻴﻬﻥ ﻋﻁﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻜﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺍﻹﻟﻬﻰ. ﻭﺍﺴﺘﻔﺴﺭﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻰ ﺯﻴﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺼﻴﻔﺎﺘﻬﺎ ﻭﻋﻁﺭﻫﻥ ﻓﺄﺒﻠﻐﻨﻬﺎ ﻨﺒﺄ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺌـﺭ‬ ‫ﻓﺄﺭﺴﻠﺕ ﻓﻰ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻤﺭﻀﻌﺎ ﻟﻭﻟﻴﺩﻫﺎ. ﻭﺤﻭﻤﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀـﻡ ﺠﺜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ. ﺜﻡ ﺼﺎﺭﺤﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺒﺴﺭﻫﺎ ﻭﺃﻟﺤﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻤﻨﺤﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﻓﻭﻫﺒﺘﻬﺎ ﺇﻴﺎﻩ.‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻭﺕ ﻭﻜﺸـﻔﺕ ﻏﻁـﺎﺀﻩ‬ ‫ﻭﺠﺜﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻬﺎ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻭﻟﻭﻟـﺕ ﺒﺼـﻭﺕ‬ ‫ﺠﻬﻭﺭﻯ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺒﻜﻨﺯﻫﺎ ﺍﻟﺜﻤﻴﻥ ﻋﺎﺌﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﺭﺴل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﺘﺭﻭﻯ ﻜﻴﻑ ﺒﻠﻐﺕ ﺇﻴـﺯﻴﺱ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﺘﻬﺎ ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻭﻟﺩﻫﺎ "ﺤﻭﺭﺱ" ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻭﺘﻭ. ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ "ﺴﺕ" ﻴﻁـﺎﺭﺩ‬ ‫ﺨﻨﺯﻴﺭﺍ ﺒﺭﻴﺎ ﻓﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻘﻤﺭﺓ.‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻤﻌﻥ ﺴﺕ ﻓﻰ ﻜﻴﺩﻩ ﻷﺨﻴﻪ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻓﻤﺯﻕ ﺠﺜﻤﺎﻨـﻪ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺸﻠﻭﺍ ﻭﻓﺭﻗﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﺃﺸـﻼﺀ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﻗﺎﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩﻯ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴـﺒﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻴﺢ ﻻ ﺘﺅﺫﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩﻯ ﻷﻨﻬﺎ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ـ ﺘﻘـﺩﺱ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻭﺘﺨﺎﻑ ﻨﻘﻤﺘﻬﺎ. ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺘﺩﻓﻥ ﻜل ﺸـﻠﻭ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﺘﻪ. ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﺩﻓﻥ ﺘﻤﺜـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻓﻰ ﻜل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺯﺍﻋﻤﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﻨﻤـﺎ ﺘـﺩﻓﻥ ﺍﻟﺠﺜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻀﻠل ﺴﺕ ﻋﻥ ﻗﺒﺭﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ.‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘﺵ ﻫﺎﻡ ﻓﻰ ﻤﻌﺒﺩ ﺩﻨﺩﺭﺓ ﻴﻭﺭﺩ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﺠﺯﺍﺀ ﺠﺴﻡ‬ ‫ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﻏﻴﺒﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺫﺨﺎﺌﺭ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺃﺜﺭ ﺒﻴﺱ ﻭﻋﻤﻭﺩﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺒﻭﺼﻴﺭ ﻭﻋﻨﻘﻪ ﻓﻰ ﻟﻴﺘﻭﻴﻭﻟﻴﺱ ﻭﺭﺃﺴﻪ ﻓﻰ ﻤﻤﻔﻴﺱ.‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﻜﻤل ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺒﻠﻭﺘﺎﺭﻙ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺇﻴﺯﻴﺱ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ، ﺠﻠﺴﺕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﺨﺘﻬﺎ ﻨﻔﺘﻴﺱ ﺘﻨﺩﺒﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﺒﻜﺎﺌﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺤﺘﺫﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺩﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺭﺜﺎﺀ ﻤﻭﺘـﺎﻫﻥ..‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻜﺎﺌﻴﺔ ﺘﻘﻭل:‬ ‫"ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺎﺭﻙ. ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﻟﻪ. ﺘﻌﺎل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻙ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻋﺩﻭ ﻟﻪ. ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺘﻌﺎل ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘـﻙ ﻟﻜـﻰ‬ ‫ﺘﺭﺍﻨﻰ. ﺇﻨﻨﻰ ﺃﺨﺘﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺒﻬﺎ. ﺃﻨﻙ ﻟﻥ ﺘﻔﺎﺭﻗﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻵﻥ. ﺃﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻙ.. ﺇﻨﻨﻰ ﻻ ﺃﺭﺍﻙ ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓﻘﻠﺒـﻰ‬ ‫ﻴﺫﻭﺏ ﺤﻨﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻋﻴﻨﺎﻯ ﺘﺘﻠﻬﻔﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺎﻙ. ﺘﻌﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﺒﻙ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺒﻙ، ﻴﺎ ﺃﻭﻨﻴﻔﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺘـﻙ.‬ ‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻙ، ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻙ، ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﺽ.‬ ‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺇﻨﻨﻰ ﺃﺨﺘﻙ.. ﺃﻤﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻟﻥ ﺘﻔـﺎﺭﻗﻨﻰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻵﻥ. ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻵﻟﻬﺔ ﻴﻭﻟﻭﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻨﺤﻭﻙ ﻭﻴﺒﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﻌﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻙ.. ﺇﻨﻨﻰ ﺃﻨﺎﺩﻴﻙ ﺒﺎﻜﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺒﻠـﻎ ﻨﺤﻴﺒـﻰ ﻋﻨـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﺼﻭﺘﻰ ﻤﻊ ﺃﻨﻨﻰ ﺃﺨﺘﻙ ﺍﻟﺘـﻰ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺤﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﺇﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﺤﺏ ﺴﻭﺍﻯ. ﻴﺎ ﺃﺨﻰ. ﻴـﺎ‬ ‫ﺃﺨﻰ".‬ ‫ﻭﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻜﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺨﺘﺭﻤﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﺒﻤﺜﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﻨﻭﺍﺡ ﺍﻷﺨﺘﻴﻥ ﻋﺒﺜﺎ ﻓﻘﺩ ﺭﻕ ﻟﻬﻤـﺎ ﺍﻹﻟـﻪ "ﺭﻉ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻨﻭﺒﻴﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻪ ﺭﺃﺱ ﺍﺒﻥ ﺁﻭﻯ‬ ‫ﻓﻀﻡ ﺍﻻﺸﻼﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺇﻴـﺯﻴﺱ ﻭﻨﻔﺘـﻴﺱ ﻭﺘـﻭﺕ‬ ‫ﻭﺤﻭﺭﺱ ﺜﻡ ﻟﻔﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﺭﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﻥ ﻭﺃﻗـﺎﻡ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺯ ﻭﺍﻟـﺩﻓﻥ.‬ ‫ﻭﺭﻓﺭﻓﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻬﺎ ﻓﺒﻌﺜﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻨﺫ ﺫﺍﻙ ﻤﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨـﺭ ﻭﺍﺘﺨـﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ "ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ" ﻭ"ﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ" ﻭ"ﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ" ﻭﻴﺭﺃﺱ ﻓﻰ "ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻥ" ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ﻴﻌﺎﻭﻨـﻪ‬ ‫ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﺘـﻭﺯﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻤﺎ ﺒـﺎﻟﺨﻠﻭﺩ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ.‬
‫ﻭﺘﻔﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﺤﻨﻴﻁ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻋﻨـﺩ ﻗـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﺴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻭﺍ‬ ‫ﻓﻰ ﺒﻌﺙ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺍﻷﻤل ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﺼـﻨﻊ ﺨﻠﺼـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻷﻭﺯﻴﺭﻴﺱ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺎﻡ ﻟﻠﻤﻭﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﺎﺒﻘـﺔ ﻟﻠﺸـﻌﺎﺌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﺃﻨﻭﺒﻴﺱ ﻭﺤﻭﺭﺱ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻰﻟﻬﺔ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ.‬ ‫ﻭﺘﻔﺴﺭ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻁﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺠﻤﻊ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ.. ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻨﺘﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻌﺩ ﺍﻟﺴﺤﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻠﺒﺙ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺴﻘﻁ ﺃﻤﻁﺎﺭﺍ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴﻀـﺎﻥ.. ﺘﻔﺴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤـﻥ ﺍﻷﻓـﻕ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻰ‬ ‫ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﺝ ﻭﺍﻀﻤﺤﻼﻟﻬﺎ ﻭﻏﺭﻭﺒﻬﺎ ﻭﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺜﻡ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ.. ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻭﺠﺩﺒﻬﺎ ﺜـﻡ‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺨﻀﺭﺓ ﻭﻨﺎﻀﺭﺓ. ﻭﻟﻌل ﻓﻴﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘﻴﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒـﺎﻟﻐﺭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻟﻺﻟﻪ ﺃﻭﺯﻴـﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻭﺕ ﻟﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺴﺭﻫﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻻ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻨﻴل‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ، ﻭﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﻯ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﻰﻓﺎﺕ ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻗﻰ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻭﺍﺌل‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.. ﺇﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻗﺩ ﺍﻨﻔﺭﻁﺕ ﻋﻘـﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺤﻭﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﺩﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﻗﺼﺹ ﻗﺩ ﺘﻘﺼﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭل.‬
‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻁﺎﻟﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ ﻫـﻭ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﻫﻰ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻼ ﺍﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ، ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﻜل ﺒﻴﺌﺔ ﻭﻋﻨﺩ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻻﺩﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ.‬ ‫ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺸﻜل ﻗﺼﺼﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻸﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺒﺼـﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻭﻋﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ،‬ ‫ﻭﻜﺎﺩﻭﺍ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺠﺫﻭﺭ‬
‫ﻤﺎ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ، ﻭﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺼل ﺘﺠﺴﻴﻤﺎ ﻟﻘﻭﻯ ﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ، ﺜـﻡ ﺘﻁـﻭﺭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺁﻟﻬﺔ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺒﺭﻤﺯ ﺩﺍل ﻋﻠﻴـﻪ.‬ ‫ﻭﺘﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺒﺴﻁ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﺼﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﺸﺭﺡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻰ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ. ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻴﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﻭﺭ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺸﻌﻭﺏ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺘﺒﺎﻋﺩﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.. ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ.. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻬﺎ ﺭﺀﻭﺱ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺌﺘﻠﻔـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺠﺴﻡ ﺤﻴﻭﺍﻥ.. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺭﻨﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺩﺴﻪ ﻫﻨﻭﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ.. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﻠﻌﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺯﻴﻭﺱ ﻭﺃﺒﻭﻟﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ.‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻜل ﺒﺎﺤﺙ ﻓﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻫﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺸﻌﺒﺘﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻨﻔﺴـﻪ ﻜـﺎﺨﺘﻼﻑ ﺃﺸـﻜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺤﺠﺎﻤﻬﺎ ﻭﺸﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎ.. ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻨﻪ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺏ ﻏﻴـﺭ ﻤـﺫﻨﺏ.. ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺃﻀﺎﻉ ﺫﻨﺒﻪ! ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﺨﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻟﻭﻥ ﺼﺩﺭﻩ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭﻴﺔ ﺘﺅﻜـﺩ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻓـﻰ ﺃﺼـﻠﻪ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ ﺃﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻭﻫﻰ ﻤﺤﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺁﺴﻴﺎ ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻨﺘﻘـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻨﺸﺄﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺃﻥ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻓﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﻟﻐﻴـﺏ. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻋﻘل ﻤـﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ. ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺃﻜل ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﺒﺩﻫﺎ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺭ. ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ، ﻗﻭﺓ ﺨﺎﺭﻗﺔ، ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺎﺡ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻬﻰ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻗﺏ ﺃﺤﺩﺍﺜﺎ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅﻬﺎ ﺃﺤﺩ، ﻭﺘﻘـﺩﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻴﻌﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟﻴﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻤﺠﺩﻭﺩﺍ ﻷﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺘﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫ﻭﺘﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺴـﺎﺌل ﻤﻨﻭﻋـﺔ ﻻﻜﺘﺴـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﻟﻌل ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ. ﻭﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻴـﺭﻭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻴﻼﻤﺒﻭﺱ ﻋﺭﻑ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻌﻕ ﺃﺫﻨﻴـﻪ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺒﻁل ﺴﻴﺠﻔﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻁﻴﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺫﻭﻕ ﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ.. ﻭﻓﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻜل ﻟﺤﻡ ﺤﻴﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺤﺎﺩ ﺒﺄﻋﻴﺎﻨﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺴﺭﻫﺎ ﻷﺤﺩ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ. ﻭﺜﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻔﻀﻭﻟﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻀـﺤﻙ ﻭﻫـﻭ ﻴﻨﺼـﺕ‬ ‫ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﺄﺼﺭﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﻜﺎﺩ ﻴﻔﺸﻰ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻭﺘﻤﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻬﻼﻙ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺴﻤﻊ ﺤﻭﺍﺭﺍ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺒﻬﻴﻤـﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻅﻴﺭﺓ ﺤﻭل ﺭﺠل ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﺄﻤﺴﻙ ﻋﻥ ﺇﻓﺸـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭ ﻭﻨﺠﺎ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻤـﺭﺕ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻴﻀﻌﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺯﻤﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺘﻪ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺨﻠﻭ ـ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﻠـﻭ ـ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻔﺭﻋﺕ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﺃﺩﺒﻴـﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔـﺎﻥ ﺸـﻜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ: ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ "ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ".‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻏﺎﻴﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺄﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺘﺘﺤـﺩﺙ ﻭﺘﺘﺼـﺭﻑ‬ ‫ﻜﺎﻷﻨﺎﺴﻰ ﻭﺘﺤﺘﻔﻅ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴـﺔ ﻭﺘﻘﺼـﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻐﺯﻯ ﺃﺨﻼﻗﻰ. ﻭﻟﻠﺨﺭﺍﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤـﺎ ﺍﻟﺴـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺴﻡ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﺘﺘﺨﺫ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ ﺍﻷﻋـﻡ‬ ‫ﺸﻜل ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻰ ﻴﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ. ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜـﺩ ﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻠﺔ ﺤﺩﺙ ﺃﻭ ـ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻟﺘﺩﻋﻴﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺜل ﺃﺨﻼﻗﻰ ﺃﻭ ﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ. ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺔ‬ ‫ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻰ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺤﻭل ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻴﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻗﺩﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺇﻴﺴﻭﺏ" ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺇﻴﺴﺴﻭﺏ ﻋﺒﺩﺍ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﹰ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺴﺎﻤﻰ، ﻭﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺨﺭﺍﻓﺎﺘـﻪ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺭﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻷﺼل ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﺴﺨﺔ‬ ‫ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ ﻭﻗﺩ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺸﺭﻗﻰ. ﻭﺃﻗﺩﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺁﺴﻴﻭﻴﺔ ﻫﻰ:‬ ‫"ﺍﻟﺒﺎﻨﺠﺎﺘﺎﻨﺘﺭﺍ" ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺒﻴﺩﻴﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻘـﺔ ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ" ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺜﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ‬
‫ﺒﺄﻭﺭﻭﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻅﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻗﺘﺤﻤﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﻭﺃﻋـﺎﺩ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺼـﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺃﺩﺒـﺎﺀ ﻤﺸـﻬﻭﺭﻭﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﺘﺸﻭﺴـﺭ‬ ‫ﻭﻫﻨﺭﻴﺴﻭﻥ ﻭﺩﺭﺍﻴﺩﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ـ ﻻﻓﻭﻨﺘﻴﻥ ﺒﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ ﺸـﻌﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﻠﻑ ﺒﻬﺎ ﻟﺴﻨﺞ ﻭﺍﻟﻑ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﻤﻘﺎﻻ ﺠﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ.‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﻓﺘﻌﺩ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻟﻠﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻟـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﺍﻷﺩﺒـﻰ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻠﺤﻤﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻠﺤﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﻭﻟﻡ ﺘﺒﺭﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻰ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﻴﺭﺕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺴﺎﺫﺠﺔ ﻻ ﺘﻤﺎﺜل ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻋﺭﻓﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ. ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺫﻴﻭﻉ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﺘﺤﻭل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻤﻥ ﻏﻠﺒـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻔﻨﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻫﺯﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺴﺎﺨﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺩﺨل ﻓﻰ ﻏﻤﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤـﻭل‬ ‫ﺃﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻤﻡ ﻭﻴﻜﻔﻰ ﺃﻥ ﻨﺴﺠل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﻋـﻥ ﻭﻅﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ: ﺍﻟﺸﻜل ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻪ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ، ﺃﻀـﻴﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺭﻤـﻭﺯ ﻤﺨﺘﺭﻋـﺔ. ﻭﺃﺸـﻬﺭ ﻤﻼﺤـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ "ﺭﻴﻨﺎﺭ"‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ. ﻭﻫﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻯ ﻋﺸـﺭ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻯ‬ ‫ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺃﻭﺝ ﺸﻬﺭﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻏﻀـﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺅﻟﻔﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻭﺃﻏﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺯﺨﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﺃﺨـﻼﻕ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺭﻴﻨﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻗﺩ ﻤﺜل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﺠـﺭﺍﺌﻡ ﺍﻗﺘﺭﻓﻬـﺎ،‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻟﻪ ﻋﻼﻗـﺔ ﺒﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺜل ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺇﻴﺴﻭﺏ ﻭﻫﻰ ﺘﻜﺸﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺼﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺍﻟﺼـﻴﺎﺩﻴﻥ ﻭﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻰﺀ ﻓﺈﻥ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻗﺼـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻡ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻓﺘﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺤﻠﻘﺎﺕ: ﺃﻯ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ" ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻘﺼـﻭﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻴﻘﺘﻀﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻤﻜﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻤﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﻰ "ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ": ﺍﻷﻭل ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬ ‫ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ، ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﺍﻟﺭﺥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻰ ﺤﻜﺎﻴـﺔ "ﺍﻟﺴـﻨﺩﺒﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭﻯ" ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ "ﺍﻟﺤﻤﺎل ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺙ" ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ "ﻓﻴﺭﻭﺯ ﺸﺎﻩ" ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼـﻨﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺜـل‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ" ﻟﻠﻘﺯﻭﻴﻨﻰ ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻬﻭﺭ. ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﺍﺘﺨﺫ ﺭﻤﺯﺍ ﻟﺼـﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻟﺜﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻤـل ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ "ﻗﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺒﺩﻭﺭ". ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﺩﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﻰ ﺃﻭ ﻋﺎﺭﺽ ﻓﻰ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﻫﻰ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ".‬ ‫***‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻟـﻪ ﺘـﺄﺜﻴﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ "ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ"، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﺸـﻑ‬ ‫ﺒﺠﻼﺀ ﻋﻥ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺒﺎﻋﺩ‬ ‫ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ.‬
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546
4546

Recommended

الإعلام الجديد التفاعلية
الإعلام الجديد التفاعليةالإعلام الجديد التفاعلية
الإعلام الجديد التفاعليةAlaa Bar Avi
 
Ρύθμιση ροής ορών
Ρύθμιση ροής ορώνΡύθμιση ροής ορών
Ρύθμιση ροής ορώνCostasPanayotidis
 
تيك كير | نظام إدارة المطاعم
تيك كير | نظام إدارة المطاعمتيك كير | نظام إدارة المطاعم
تيك كير | نظام إدارة المطاعمAtsc Group
 
Χορήγηση φαρμάκων έκτακτης ανάγκης
Χορήγηση φαρμάκων έκτακτης ανάγκηςΧορήγηση φαρμάκων έκτακτης ανάγκης
Χορήγηση φαρμάκων έκτακτης ανάγκηςCostasPanayotidis
 
Κεφαλαιο3 - Κυκλοφορικό σύστημα
Κεφαλαιο3 - Κυκλοφορικό σύστημαΚεφαλαιο3 - Κυκλοφορικό σύστημα
Κεφαλαιο3 - Κυκλοφορικό σύστημαΠαναγιώτα Γκογκόση
 
Йонизиращи и нейонизиращи лъчения
Йонизиращи и нейонизиращи лъченияЙонизиращи и нейонизиращи лъчения
Йонизиращи и нейонизиращи лъченияZbut.Eu
 
движение на животните
движение на животнитедвижение на животните
движение на животнитеИрена Петкова
 
(9/15) Tεχνολογία των Εκτυπώσεων ΚΕΦ.9 - Σαράφη Αντιγόνη
(9/15) Tεχνολογία των Εκτυπώσεων ΚΕΦ.9 - Σαράφη Αντιγόνη(9/15) Tεχνολογία των Εκτυπώσεων ΚΕΦ.9 - Σαράφη Αντιγόνη
(9/15) Tεχνολογία των Εκτυπώσεων ΚΕΦ.9 - Σαράφη ΑντιγόνηAntigoni Sarafi
 

Recommended

الإعلام الجديد التفاعلية
الإعلام الجديد التفاعليةالإعلام الجديد التفاعلية
الإعلام الجديد التفاعليةAlaa Bar Avi
 
Ρύθμιση ροής ορών
Ρύθμιση ροής ορώνΡύθμιση ροής ορών
Ρύθμιση ροής ορώνCostasPanayotidis
 
تيك كير | نظام إدارة المطاعم
تيك كير | نظام إدارة المطاعمتيك كير | نظام إدارة المطاعم
تيك كير | نظام إدارة المطاعمAtsc Group
 
Χορήγηση φαρμάκων έκτακτης ανάγκης
Χορήγηση φαρμάκων έκτακτης ανάγκηςΧορήγηση φαρμάκων έκτακτης ανάγκης
Χορήγηση φαρμάκων έκτακτης ανάγκηςCostasPanayotidis
 
Κεφαλαιο3 - Κυκλοφορικό σύστημα
Κεφαλαιο3 - Κυκλοφορικό σύστημαΚεφαλαιο3 - Κυκλοφορικό σύστημα
Κεφαλαιο3 - Κυκλοφορικό σύστημαΠαναγιώτα Γκογκόση
 
Йонизиращи и нейонизиращи лъчения
Йонизиращи и нейонизиращи лъченияЙонизиращи и нейонизиращи лъчения
Йонизиращи и нейонизиращи лъченияZbut.Eu
 
движение на животните
движение на животнитедвижение на животните
движение на животнитеИрена Петкова
 
(9/15) Tεχνολογία των Εκτυπώσεων ΚΕΦ.9 - Σαράφη Αντιγόνη
(9/15) Tεχνολογία των Εκτυπώσεων ΚΕΦ.9 - Σαράφη Αντιγόνη(9/15) Tεχνολογία των Εκτυπώσεων ΚΕΦ.9 - Σαράφη Αντιγόνη
(9/15) Tεχνολογία των Εκτυπώσεων ΚΕΦ.9 - Σαράφη ΑντιγόνηAntigoni Sarafi
 
καρκινος θυρεοειδους
καρκινος θυρεοειδουςκαρκινος θυρεοειδους
καρκινος θυρεοειδουςpsaltakis
 
Град Плевен
Град ПлевенГрад Плевен
Град ПлевенБНУ "Бачо Киро", Алкоркон,Мадрид,БНУ"Елин Пелин", Парла, Мадрид
 
8. المدرسة الكلاسيكية
8. المدرسة الكلاسيكية8. المدرسة الكلاسيكية
8. المدرسة الكلاسيكيةMulyadi O
 
Физиология на растителната клетка (2)
Физиология на растителната клетка (2)Физиология на растителната клетка (2)
Физиология на растителната клетка (2)ilko gruev
 
Οξύ Πνευμονικό Οίδημα
Οξύ Πνευμονικό ΟίδημαΟξύ Πνευμονικό Οίδημα
Οξύ Πνευμονικό ΟίδημαCostasPanayotidis
 
ΟΞΥ ΚΑΡΔΙΑΚΟ ΝΟΣΗΜΑ: Η ΣΤΗΘΑΓΧΗ
ΟΞΥ ΚΑΡΔΙΑΚΟ ΝΟΣΗΜΑ: Η ΣΤΗΘΑΓΧΗΟΞΥ ΚΑΡΔΙΑΚΟ ΝΟΣΗΜΑ: Η ΣΤΗΘΑΓΧΗ
ΟΞΥ ΚΑΡΔΙΑΚΟ ΝΟΣΗΜΑ: Η ΣΤΗΘΑΓΧΗCostasPanayotidis
 
Φυσική Ε΄ 8.5. ΄΄ Άνθρωπος και ήχος - Το αφτί μας ΄΄
Φυσική Ε΄ 8.5. ΄΄ Άνθρωπος και ήχος - Το αφτί μας ΄΄Φυσική Ε΄ 8.5. ΄΄ Άνθρωπος και ήχος - Το αφτί μας ΄΄
Φυσική Ε΄ 8.5. ΄΄ Άνθρωπος και ήχος - Το αφτί μας ΄΄Χρήστος Χαρμπής
 
Βασικοί ηλεκτρολύτες για εμπλουτισμό ορών
Βασικοί ηλεκτρολύτες για εμπλουτισμό ορώνΒασικοί ηλεκτρολύτες για εμπλουτισμό ορών
Βασικοί ηλεκτρολύτες για εμπλουτισμό ορώνCostasPanayotidis
 
Περιποίηση ειλεοστομίας - κολοστομίας
Περιποίηση ειλεοστομίας - κολοστομίαςΠεριποίηση ειλεοστομίας - κολοστομίας
Περιποίηση ειλεοστομίας - κολοστομίαςCostasPanayotidis
 
СПИН
СПИНСПИН
СПИНОсновно училище "Христо Ботев"
 
Στηθάγχη Βολυράκη Αναστασία
Στηθάγχη Βολυράκη ΑναστασίαΣτηθάγχη Βολυράκη Αναστασία
Στηθάγχη Βολυράκη ΑναστασίαAnastasia Volyraki
 
Kατακλίσεις
KατακλίσειςKατακλίσεις
KατακλίσειςGeorge Platakis
 
ليست للطباعه الفصل-الاول-النظم-النقدية-معدل.pptx
ليست للطباعه الفصل-الاول-النظم-النقدية-معدل.pptxليست للطباعه الفصل-الاول-النظم-النقدية-معدل.pptx
ليست للطباعه الفصل-الاول-النظم-النقدية-معدل.pptxMamdouh Mohamed
 
35. Човекът и неговата среда, Нашите сетива - ЧП, 4 клас, Булвест
35. Човекът и неговата среда, Нашите сетива - ЧП, 4 клас, Булвест35. Човекът и неговата среда, Нашите сетива - ЧП, 4 клас, Булвест
35. Човекът и неговата среда, Нашите сетива - ЧП, 4 клас, БулвестVeska Petrova
 
Μέτρηση σακχάρου αίματος
Μέτρηση σακχάρου αίματοςΜέτρηση σακχάρου αίματος
Μέτρηση σακχάρου αίματοςCostasPanayotidis
 
Tο ταξίδι του Δαρβίνου με το Beagle
Tο ταξίδι του Δαρβίνου με το BeagleTο ταξίδι του Δαρβίνου με το Beagle
Tο ταξίδι του Δαρβίνου με το BeagleEANDREAK
 
Ο κύκλος του νερού
Ο κύκλος του νερούΟ κύκλος του νερού
Ο κύκλος του νερού2 Αναργυρων
 
Χορήγηση φαρμάκου με νεφελοποιητή
Χορήγηση φαρμάκου με νεφελοποιητήΧορήγηση φαρμάκου με νεφελοποιητή
Χορήγηση φαρμάκου με νεφελοποιητήCostasPanayotidis
 
النظام الأساسي الخاص بموظفي وزارة التربية الوطنية
النظام الأساسي الخاص بموظفي وزارة التربية الوطنيةالنظام الأساسي الخاص بموظفي وزارة التربية الوطنية
النظام الأساسي الخاص بموظفي وزارة التربية الوطنيةMohamed Benhima
 
225 موصفات انشاء حظائر الدواجن
225 موصفات انشاء حظائر الدواجن225 موصفات انشاء حظائر الدواجن
225 موصفات انشاء حظائر الدواجنInvisible Architect
 
755
755755
755kotob arabia
 
6269
62696269
6269kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

καρκινος θυρεοειδους
καρκινος θυρεοειδουςκαρκινος θυρεοειδους
καρκινος θυρεοειδουςpsaltakis
 
8. المدرسة الكلاسيكية
8. المدرسة الكلاسيكية8. المدرسة الكلاسيكية
8. المدرسة الكلاسيكيةMulyadi O
 
Физиология на растителната клетка (2)
Физиология на растителната клетка (2)Физиология на растителната клетка (2)
Физиология на растителната клетка (2)ilko gruev
 
Οξύ Πνευμονικό Οίδημα
Οξύ Πνευμονικό ΟίδημαΟξύ Πνευμονικό Οίδημα
Οξύ Πνευμονικό ΟίδημαCostasPanayotidis
 
ΟΞΥ ΚΑΡΔΙΑΚΟ ΝΟΣΗΜΑ: Η ΣΤΗΘΑΓΧΗ
ΟΞΥ ΚΑΡΔΙΑΚΟ ΝΟΣΗΜΑ: Η ΣΤΗΘΑΓΧΗΟΞΥ ΚΑΡΔΙΑΚΟ ΝΟΣΗΜΑ: Η ΣΤΗΘΑΓΧΗ
ΟΞΥ ΚΑΡΔΙΑΚΟ ΝΟΣΗΜΑ: Η ΣΤΗΘΑΓΧΗCostasPanayotidis
 
Φυσική Ε΄ 8.5. ΄΄ Άνθρωπος και ήχος - Το αφτί μας ΄΄
Φυσική Ε΄ 8.5. ΄΄ Άνθρωπος και ήχος - Το αφτί μας ΄΄Φυσική Ε΄ 8.5. ΄΄ Άνθρωπος και ήχος - Το αφτί μας ΄΄
Φυσική Ε΄ 8.5. ΄΄ Άνθρωπος και ήχος - Το αφτί μας ΄΄Χρήστος Χαρμπής
 
Βασικοί ηλεκτρολύτες για εμπλουτισμό ορών
Βασικοί ηλεκτρολύτες για εμπλουτισμό ορώνΒασικοί ηλεκτρολύτες για εμπλουτισμό ορών
Βασικοί ηλεκτρολύτες για εμπλουτισμό ορώνCostasPanayotidis
 
Περιποίηση ειλεοστομίας - κολοστομίας
Περιποίηση ειλεοστομίας - κολοστομίαςΠεριποίηση ειλεοστομίας - κολοστομίας
Περιποίηση ειλεοστομίας - κολοστομίαςCostasPanayotidis
 
Στηθάγχη Βολυράκη Αναστασία
Στηθάγχη Βολυράκη ΑναστασίαΣτηθάγχη Βολυράκη Αναστασία
Στηθάγχη Βολυράκη ΑναστασίαAnastasia Volyraki
 
ليست للطباعه الفصل-الاول-النظم-النقدية-معدل.pptx
ليست للطباعه الفصل-الاول-النظم-النقدية-معدل.pptxليست للطباعه الفصل-الاول-النظم-النقدية-معدل.pptx
ليست للطباعه الفصل-الاول-النظم-النقدية-معدل.pptxMamdouh Mohamed
 
35. Човекът и неговата среда, Нашите сетива - ЧП, 4 клас, Булвест
35. Човекът и неговата среда, Нашите сетива - ЧП, 4 клас, Булвест35. Човекът и неговата среда, Нашите сетива - ЧП, 4 клас, Булвест
35. Човекът и неговата среда, Нашите сетива - ЧП, 4 клас, БулвестVeska Petrova
 
Μέτρηση σακχάρου αίματος
Μέτρηση σακχάρου αίματοςΜέτρηση σακχάρου αίματος
Μέτρηση σακχάρου αίματοςCostasPanayotidis
 
Tο ταξίδι του Δαρβίνου με το Beagle
Tο ταξίδι του Δαρβίνου με το BeagleTο ταξίδι του Δαρβίνου με το Beagle
Tο ταξίδι του Δαρβίνου με το BeagleEANDREAK
 
Χορήγηση φαρμάκου με νεφελοποιητή
Χορήγηση φαρμάκου με νεφελοποιητήΧορήγηση φαρμάκου με νεφελοποιητή
Χορήγηση φαρμάκου με νεφελοποιητήCostasPanayotidis
 
النظام الأساسي الخاص بموظفي وزارة التربية الوطنية
النظام الأساسي الخاص بموظفي وزارة التربية الوطنيةالنظام الأساسي الخاص بموظفي وزارة التربية الوطنية
النظام الأساسي الخاص بموظفي وزارة التربية الوطنيةMohamed Benhima
 
225 موصفات انشاء حظائر الدواجن
225 موصفات انشاء حظائر الدواجن225 موصفات انشاء حظائر الدواجن
225 موصفات انشاء حظائر الدواجنInvisible Architect
 

What's hot (20)

καρκινος θυρεοειδους
καρκινος θυρεοειδουςκαρκινος θυρεοειδους
καρκινος θυρεοειδους
 
Град Плевен
Град ПлевенГрад Плевен
Град Плевен
 
8. المدرسة الكلاسيكية
8. المدرسة الكلاسيكية8. المدرسة الكلاسيكية
8. المدرسة الكلاسيكية
 
Физиология на растителната клетка (2)
Физиология на растителната клетка (2)Физиология на растителната клетка (2)
Физиология на растителната клетка (2)
 
Οξύ Πνευμονικό Οίδημα
Οξύ Πνευμονικό ΟίδημαΟξύ Πνευμονικό Οίδημα
Οξύ Πνευμονικό Οίδημα
 
ΟΞΥ ΚΑΡΔΙΑΚΟ ΝΟΣΗΜΑ: Η ΣΤΗΘΑΓΧΗ
ΟΞΥ ΚΑΡΔΙΑΚΟ ΝΟΣΗΜΑ: Η ΣΤΗΘΑΓΧΗΟΞΥ ΚΑΡΔΙΑΚΟ ΝΟΣΗΜΑ: Η ΣΤΗΘΑΓΧΗ
ΟΞΥ ΚΑΡΔΙΑΚΟ ΝΟΣΗΜΑ: Η ΣΤΗΘΑΓΧΗ
 
Φυσική Ε΄ 8.5. ΄΄ Άνθρωπος και ήχος - Το αφτί μας ΄΄
Φυσική Ε΄ 8.5. ΄΄ Άνθρωπος και ήχος - Το αφτί μας ΄΄Φυσική Ε΄ 8.5. ΄΄ Άνθρωπος και ήχος - Το αφτί μας ΄΄
Φυσική Ε΄ 8.5. ΄΄ Άνθρωπος και ήχος - Το αφτί μας ΄΄
 
Βασικοί ηλεκτρολύτες για εμπλουτισμό ορών
Βασικοί ηλεκτρολύτες για εμπλουτισμό ορώνΒασικοί ηλεκτρολύτες για εμπλουτισμό ορών
Βασικοί ηλεκτρολύτες για εμπλουτισμό ορών
 
Περιποίηση ειλεοστομίας - κολοστομίας
Περιποίηση ειλεοστομίας - κολοστομίαςΠεριποίηση ειλεοστομίας - κολοστομίας
Περιποίηση ειλεοστομίας - κολοστομίας
 
СПИН
СПИНСПИН
СПИН
 
Στηθάγχη Βολυράκη Αναστασία
Στηθάγχη Βολυράκη ΑναστασίαΣτηθάγχη Βολυράκη Αναστασία
Στηθάγχη Βολυράκη Αναστασία
 
Kατακλίσεις
KατακλίσειςKατακλίσεις
Kατακλίσεις
 
ليست للطباعه الفصل-الاول-النظم-النقدية-معدل.pptx
ليست للطباعه الفصل-الاول-النظم-النقدية-معدل.pptxليست للطباعه الفصل-الاول-النظم-النقدية-معدل.pptx
ليست للطباعه الفصل-الاول-النظم-النقدية-معدل.pptx
 
35. Човекът и неговата среда, Нашите сетива - ЧП, 4 клас, Булвест
35. Човекът и неговата среда, Нашите сетива - ЧП, 4 клас, Булвест35. Човекът и неговата среда, Нашите сетива - ЧП, 4 клас, Булвест
35. Човекът и неговата среда, Нашите сетива - ЧП, 4 клас, Булвест
 
Μέτρηση σακχάρου αίματος
Μέτρηση σακχάρου αίματοςΜέτρηση σακχάρου αίματος
Μέτρηση σακχάρου αίματος
 
Tο ταξίδι του Δαρβίνου με το Beagle
Tο ταξίδι του Δαρβίνου με το BeagleTο ταξίδι του Δαρβίνου με το Beagle
Tο ταξίδι του Δαρβίνου με το Beagle
 
Ο κύκλος του νερού
Ο κύκλος του νερούΟ κύκλος του νερού
Ο κύκλος του νερού
 
Χορήγηση φαρμάκου με νεφελοποιητή
Χορήγηση φαρμάκου με νεφελοποιητήΧορήγηση φαρμάκου με νεφελοποιητή
Χορήγηση φαρμάκου με νεφελοποιητή
 
النظام الأساسي الخاص بموظفي وزارة التربية الوطنية
النظام الأساسي الخاص بموظفي وزارة التربية الوطنيةالنظام الأساسي الخاص بموظفي وزارة التربية الوطنية
النظام الأساسي الخاص بموظفي وزارة التربية الوطنية
 
225 موصفات انشاء حظائر الدواجن
225 موصفات انشاء حظائر الدواجن225 موصفات انشاء حظائر الدواجن
225 موصفات انشاء حظائر الدواجن
 

Viewers also liked

Viewers also liked (6)

755
755755
755
 
6269
62696269
6269
 
6205
62056205
6205
 
96
9696
96
 
942
942942
942
 
960
960960
960
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 
6434
64346434
6434
 
6181
61816181
6181
 
5960
59605960
5960
 

4546

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫א‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ‬
  • 3. ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩ.. ﺃﻫﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻭﺇﻟﻴﻪ.‬
  • 4. ‫ﻓﻬﺭﺱ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ............................................................. ٣‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ................................... ٥‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ............................... ٢١‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ .............................................. ٧١‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ................................................... ٤٣‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻥ ..................................................... ١٥‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ................................................... ٩٦‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻁﺎﺭﺓ ................................................... ١٨‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ .................................................. ٩٨‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ............................................. ٠٠١‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ................................................... ٣١١‬
  • 5. ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺃﻥ ﻨﻠﺞ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﺫ ﺤﻘﻘﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ. ﻭﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻨﺯﻉ ﺒﻔﻁﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ ﻭﺘﻨـﺄﻯ‬ ‫ﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺨﻴﺹ، ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻓﻰ ﻓﺠﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻼﺯﻤـﺎ ﻟﺘﻁـﻭﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﻼ ﺘﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﻓﺘﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﺅﻜﺩ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻜﻌﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴـﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﻜﻠﻤـﺔ "ﻤﻴﺜـﻭﺱ"‬ ‫‪ Mythos‬ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﻭﻋﺕ ﻓﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺠﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺩﺒـﻰ‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﺩل ﻋﻠـﻰ ﺘﻁـﻭﺭ ﻤﻨـﺎﻫﺞ‬
  • 6. ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻉ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺸﻜل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺒل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ "ﺤﻜﺎﻴﺔ" ﻭﺍﺸـﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻯ ﻴﺤﻤـل ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﻋﻁﺎﻓﻪ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺤﺴﻰ ﻟﻤﺩﻟﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ، ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ. ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺜﺒـﺕ ﺍﻷﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻨﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺘـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻰﺀ ﺒﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺒﻤﺤﺎﻜﺎﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﻨﻔﺴﻰ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺤﺩﻭﺜﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻋﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ، ﺃﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ.. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔـﻅ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻰ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴـﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻁﺒﻕ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﻘﻴﺕ ﻤﻨﻪ: ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺤﻜﺎﻩ ﻓﻼﻥ:‬ ‫ﺃﻭ ﺤﻜﺎﻩ ﺒﺨﻁﻪ: ﻭﻴﺄﺘﻰ ﻤﺩﻟﻭل ﺜﺎﻟﺙ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺘـﺭﺍﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ: ﺤﻜﻰ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺒﻬﺎﺀ ﻭﺴﻨﺎ: ﺃﻯ ﺤﻜـﺎﻩ ﺠﻤـﺎﻻ ﻭﻨـﻭﺭﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭﺍ ﻟﺤﺩﺙ ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺘﻭﺴﻌﺎ ﻴﺴﺒﻎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﺎﺜﻴﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺭﺯ ﻤﺼـﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺼﺼـﻰ‬ ‫ﻭﺘﺯﺤﺯﺡ ﻋﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻬﺎﻡ ﺒﺤﺩﺙ ﻗـﺩﻴﻡ‬
  • 7. ‫ﻤﺭﺕ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﺒﺎﻟﺨﻴﺎل ﻟﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺘﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻓﻰ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ "ﺍﻟﻘﺼﺔ" ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﺃﻴﻀـﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻘﺒﻪ ﻓﻬﻰ ﻤـﻥ "ﻗـﺹ‬ ‫ﺍﻷﺜﺭ" ﺃﻯ ﺘﺘﺒﻌﻪ. ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻭﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺼـﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﻌﺘﺼﻤﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﺍﻗﺘﺭﻨـﺕ ﺒﺎﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻴﺒﻜـﺭ ﻤﺘﺘﺒﻌـﺎ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺠﻤﻴﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺔ"‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺃﺩﺒﻰ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ ﺃﻭ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤـﺫﺍﻨﻰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻭﺃﻥ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ" ﻤﻥ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ" ﺃﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻟﻜﻰ ﻴﺴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺎﻤﻊ ﻟﺩﺍﺘـﻪ ﺤـﺩﻴﺜﺎ‬ ‫ﹰ‬
  • 8. ‫ﻤﺘﺼﻼ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﺎﺠـﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻨﻤﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ: ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‬ ‫ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﺩﺙ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺃﻭ ﺍﻹﺸﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻨﻰ ـ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻓﺤﺩﻴﺙ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﺭﺴل ﻋﻥ ﺨﺒﺭ ﺃﻭ ﻭﻓﺎﺩﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻅﺔ. ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺘﻨﻬﺽ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻗﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻯ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺃﻋﻼﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺜل ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻓﻰ ﺃﻋﻁﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ.. ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﻬـﺎ ﺒﻁـل‬ ‫ﺼﻌﻠﻭﻙ ﻤﻐﺎﻤﺭ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻼﺯﻤﻪ ﻭﺘـﺭﻭﻯ ﻭﻗﺎﺌﻌـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻪ.. ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ.. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻰ ﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻁﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﺴـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻭﻤﻴﺯﻭﺍ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺯﺠﻴـﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ‬ ‫ﻓﺄﻁﻠﻘﻭﺍ ﻤﺼـﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺴـﻤﺭ" ﻭ"ﺍﻷﺴـﻤﺎﺭ" ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
  • 9. ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻭﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﻔﺘﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻭﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻗﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻠﺘﻤﺴـﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺨﻴﺎل.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺭ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻓـﺩ‬ ‫ﺸﺘﻰ.. ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺩﺍﻨﺕ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺠﺎﻭﺭﺘﻪ ﻭﻤـﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﻤﻥ ﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻨﻔﺫﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻏﺭﺘﻬﻡ ﺘﻴﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺤﺘﻜﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﻭﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻴـﺯﻭﺍ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻭﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺠـﻭﺩﻩ ﺃﻭ ﺇﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺠـﻭﺩﻩ‬ ‫ﻓﺒﺭﺯﺕ ﻜﻠﻤﺔ "ﺨﺭﺍﻓﺔ" ﻟﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻬﻭ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻨﻘل ﺤﺩﺙ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻭﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ ﻭﻴﺴـﺘﻌﻤل ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ.‬
  • 10. ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﻤﺜل" ﻴﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻪ‬ ‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴـﺩﻭﺭ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﺨﺫ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﺼـﻔﺎﺕ‬ ‫ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻭﻤﻔﻜﺭﺓ ﻭﻤﺩﺒﺭﺓ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻬﺩﺍﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼـﻰ‬ ‫ﻟﻠﻌﻅﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻌﻤﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺤﺩﻭﺘﺔ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺭﺭﻨـﺎ‬ ‫ﻤﺴﺭﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻷﻨﻪ ﺃﻟﺼﻕ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ.. ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺘﺔ ﻓﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ‬ ‫ﻭﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻏﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸـﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﻭﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻭﺍﻟﻁﺭﻴـﻑ ﻭﺍﻟﺨـﺎﺭﻕ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﻬﺩﺍﻓﻬﺎ ﻟﻠﻤﻭﻋﻅﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﻠﺕ،‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ، ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺤﻅ‬ ‫ﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺃﻁﻭﺍﺭﻫـﺎ ﻭﺒﻴﺌﺎﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻔﺯﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺠﻤـﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ.‬
  • 11. ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺴـﻘﻨﺎﻫﺎ ﻟﻜـﻰ‬ ‫ﻨﻭﻀﺢ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺘﻨﻭﻋﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻠﻘـﺎﺌﻰ ﻭﺍﻷﺩﺒـﻰ ﺒﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﺫﻟﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ـ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤﻀـﺎﻤﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ.‬
  • 12. ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩ، ﻻ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺃﻴﻀﹰ، ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻷﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺒﺎﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻺﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻗﺼﺼﻰ ﺃﺩﺒﻰ ﻭﺁﺨﺭ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻭل‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺯﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ. ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ‬ ‫ﺃﻨﻤﺎﻁﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻭﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﻨﻭﻋﺔ ﻭﻫﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻭﺘﻌﻭﺯﻫﺎ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻀﻔﺎﻀﺎ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺍﻟـﺫﻯ ﺘـﺭﺍﻜﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺤﻘﻕ ﺒﻭﺴﺎﻁﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻻ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭ ﺩﻭﻥ ﻋﺼﺭ ﺁﺨﺭ. ﻭﻟﻘﺩ ﺁﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﺸﻤﻭﻟﻪ ﻭﺍﺘﺴﺎﻋﻪ ﻭﻤﺭﻭﻨﺘـﻪ ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ‬
  • 13. ‫ﻷﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻸﺤﻜﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻤﻴـﺯ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ.‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺃﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻌـﺭﻭﻑ.‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺒﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻰ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻷﻋﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻔﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﻰ ﺘﺴﻤﻊ ﻭﺘﺭﺩﺩ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﻌﻑ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻯ ـ ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﻜﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﻋﻨـﺩﻩ. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﺨﺼﻴﺼﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎﺒﻠـﺔ ﻟﻠﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺤـﺫﻑ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻭ ﺘﻌـﺩل ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺯﺍﺠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺃﻭ ﻅﺭﻭﻑ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻌﻭل ﻓـﻰ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺃﻭ ﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل.‬
  • 14. ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺃﺩﺒﻴﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﻘﺭﻴـﺔ ﻤﻔـﺭﺩﺓ ﻷﺩﻴـﺏ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﺫﺨﺎﺌﺭﻩ ﻭﺃﻋﻼﻗﻪ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻴﻜﺭﺭﻫﺎ ﻤﺅﻟﻑ ﻋﻥ ﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﻨﻰ ﺸﻴﺌﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻌﺒﻴﺘﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﺭﺩﻴـﺩﻫﺎ ﺇﻴﺎﻫـﺎ ﻭﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻘل ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻤﺤﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻰ‬ ‫ﻭﺒﻤﻼﻤﺢ ﺸﺨﻭﺼﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﻠﻜﻬﺎ ﻤﻊ ﻗﺭﻴﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻴـﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﺸﺎﻤل، ﻓﻘﺩ ﺩﻟﺕ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻨﻭﻋﺕ‬ ‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ، ﻴﺴﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﺘﻔﺎﻭﺘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﻨﻭﻋﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
  • 15. ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ـ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ـ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺨﻭﺹ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻰ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺒـﺩﺍﺌﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﻓﻰ ﺴﻬﻭل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺭﺍﻟﻰ ﺍﻟـﺫﻯ ﻻ‬ ‫ﻴﺯﺍل ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺒﺩﺍﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﻭﺍﻻﺴﻭﺍﻕ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻁﺒﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻟﻠﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻟﻴﺱ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻨﻤﻁ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻗﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻻ ﻴﺸﻐل ﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺒـﺩﺍﺌﻰ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻜﻤﺎ ﻨﻔﻌل ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﺍﻵﻥ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻴـﺩل‬
  • 16. ‫ﺘﺸﺒﺜﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﺒﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ. ﻭﺃﻫﻡ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤـﺔ ﻭﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﻕ ﻭﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺫﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺒﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺯﺍﺨﺭ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ. ﻭﻟﻌل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻨﻬﻀﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺤﻠﻘﺎﺕ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺤﺭﻙ ﻗﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ.. ﻭﺴﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ "ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ" ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻰ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ.. ﻭﺴﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻟﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻗﺩ ﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓـﺄﺜﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.‬
  • 17. ‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻰ ﺨﻠﺩﻩ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ. ﻭﻟﻘﺩ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﺨﺼﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ "ﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ.‬ ‫ﻭﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﺃﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﻔـﺭﻉ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺭﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻴﻥ، ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ، ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺴـﻌﻭﺍ‬ ‫ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﺼـﻁﻠﺢ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ. ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺁﺤـﺎﺩ ﻻ ﻴﺯﺍﻟـﻭﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ.. ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ "ﻤﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ" ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫"ﻤﺎ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ". ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺒﺄﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻸﺴﻁﻭﺭﺓ ﺠﺩ ﻗﺩﻴﻡ، ﻓﻘﺩ ﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ "ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﻭﻋﺩﻭﺍ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‬
  • 18. ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻬﺎﻭﻴل ﺨﻴﺎل ﻭﺭﻓـﺽ "ﺍﻜﺯﻭﻨﻭﻓـﻭﻥ" ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﻤﻜـﺎﻥ ـ ﻜﻤـﺎ ﺭﻭﻯ‬ ‫ﻫﻭﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ـ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﺨﻠـﻭﺩ ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﺍﻟـﺫﻯ ﻗـﺎل ﺒـﻪ‬ ‫ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻭﻫﻴﺯﻴﻭﺩ. ﻭﻨﻘﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ ﺘﺸـﺒﻪ ﺍﻵﻟﻬـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩﺭﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻡ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻴـﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﺩ ﺇﻟـﻰ ﻫـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻭﻫﻴﺯﻴـﻭﺩ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻬﻠﻴﻨﻰ. ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ. ﻭﺭﺃﻯ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺃﻥ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﻭﺭﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺭﺍﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ ﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﻭﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻟﻘﻭﻯ ﻭﻤﺜل ﻭﻤﻌﺎﻥ. ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ ﺃﻥ "ﺯﻴﻭﺱ" ﺸﺩ ﻭﺜﺎﻕ "ﻫﻴﺭﺍ" ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻫﻭ ﺤـﺩ‬
  • 19. ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻪ. ﺜﻡ ﻅﻬﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺁﺨﺭ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﻭﻴﺘﺨـﺫ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻋﻘﻼﻨﻴﺎ ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﻷﺼـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺕ ﺤﺩﺍ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺅﻟﻬﻭﻨﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺭﺯ ﺍﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻸﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺃﻭ ﻟﻌل ﺍﻷﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﻟﻘﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻸﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﺃﺨـﺫﺕ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻭﺸﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺴﺤﻴﻘﺔ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ.‬ ‫ﻭﺫﺍﻋﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺤﻭل ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ "ﻤﺎﻜﺱ ﻤﻭﻟﺭ" ﻭﻫﻭ ﻴـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻥ ﻋﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﺠﻌـل ﻟﻠﺸـﻰﺀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻗﺩ ﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻭﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺠﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺼﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺇﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ. ﻜﻤﺎ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺁﻟﻬـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ،‬ ‫ﺘﺫﻜﻴﺭﺍ ﻭﺘﺄﻨﻴﺜﹰ، ﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻵﻟﻬﺔ. ﻭﻓﻰ ﺭﺃﻯ ﻤـﻭﻟﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
  • 20. ‫ﺃﻥ ﺍﻵﺭﻴﻴﻥ ﺃﻨﺸﺌﻭﺍ ﻫﻴﻜل ﺁﻟﻬـﺘﻬﻡ ﺤـﻭل ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻭﺍﻟﻔﺠـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺃﻨﺩﺭﻭﻻﻨﺞ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻜﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﺇﺴﺒﺎﻍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﺭﺝ ﻓﺭﻴﺯﺭ ﻭﺠـﻴﻥ ﻫﺎﺭﻴﺴـﻭﻥ ﻭﺠﻠﺒـﺭﺕ‬ ‫ﻤﻭﺭﺍﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﺒـﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺒﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ. ﻭﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﻓﺭﻴﺯﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺫﺒﻭل ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺒﺩﻋﺕ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﻭﺃﺴﻁﻭﺭﺘﻪ، ﻭﺨﻴﺭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻪ ﻫـﻰ ﺃﺩﻭﻨـﻴﺱ‬ ‫ﻭﺃﺘﻴﺱ ﻭﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ. ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‬ ‫ﻗﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺩ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﺘﻔﺴـﻴﺭﺍ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻁﻘﻭﺱ.. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻰﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻵﻥ ﻴﻜـﺎﺩﻭﻥ‬
  • 21. ‫ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﻔﺼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻏل ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺩﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺒـﺩﺍﺌﻰ‬ ‫ﺘﻌﻨﻰ ﻗﺼﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻷﻥ ﻟﻬﺎ ﻫﺩﻓﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻤﻐﺯﻯ ﻋﻤﻴﻕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﺭﻭﻨﺴﻼﻭﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻰ:‬ ‫".. ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺒﻭﻅﻴﻔـﺔ ﻻ ﻏﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺘﺫﻜﻴﻬﺎ ﻭﺘﻘﻨﻨﻬﺎ ﻭﺘﺼﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﻭﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﻭﺘﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺘﻀﻡ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ..".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻟﻸﺴﻁﻭﺭﺓ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺭﻀﻴﺎ ﻭﻤﻘﻨﻌـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻗﻊ ﺜﻘﺎﻓﻰ ﻤﻤﻌﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ، ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ.‬ ‫ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺸﻤﻭل ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺭﻭﻯ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻤﻘﺩﺴﹰ، ﻭﺘﺴﺭﺩ ﺤﺩﺜﺎ ﻭﻗـﻊ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
  • 22. ‫ﻋﺼﻭﺭ ﻤﻤﻌﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻋﺼﻭﺭ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺘﺴـﺘﻭﻋﺏ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ.‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺤﻜﻰ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‬ ‫ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻜﻴﻑ ﺒﺭﺯﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ.. ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻜل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺎﻨﺒـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺜل ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﺃﻭ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﻀﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻰ ﺃﻭ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺼﺔ "ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ" ﻓﻬﻰ ﺘﺭﻭﻯ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ. ﻭﻫﻰ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓـﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺨﺎﺭﻗﺔ، ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺤﻘﻘـﻭﺍ ﻓـﻰ ﻋﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﺤﻭل ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﺨﺎﺭﻗـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻘﺘﺭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺇﻟﻪ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺇﻟﻪ ﺃﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﺨﺎﺭﻕ ﺘﻔﺴﺭ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻫﻰ ﺘﻨﺯﻉ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺸـﺨﻴﺹ‬
  • 23. ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﺘﻨﺄﻯ ﺒﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـل ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﻗﺩ ﺘﺴـﺘﻭﻋﺏ‬ ‫ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﻁﻘﻭﺴـﻬﺎ ﻓـﺈﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﺘﻁﻭﺭﻩ. ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺒﺩﺩ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﻓﺘﻨﻔﺭﻁ ﻋﻘـﺩﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﺤـﺩﺭ ﺇﻟـﻰ ﺴـﻔﺢ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺃﻭ ﺘﺭﺴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﻭﺘﻅل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺸﻌﻴﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺘﻌﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻻ ﺘﺤﻜـﻰ ﺒﻤﻌـﺯل‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﺘﻔﻅ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﺍﺴـﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺒﺎﺌل ﻻ ﺘﺤﻜـﻰ ﺃﺴـﺎﻁﻴﺭﻫﺎ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻻ ﺘﺭﺩﺩ ﺃﻭ ﺘﻤﺜل ﻁﻘﻭﺴﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺒﺄﻋﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﻭﻯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﻯ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻓﻰ ﺃﻯ ﻭﻗﺕ.‬
  • 24. ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻘﺼﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻤل ﻓﻰ ﺃﻋﻁﺎﻓﻪ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻤﺭﻯﺀ ﺃﻥ ﻴﺴﺭﺩ ﺃﻭ ﻴـﺭﺩﺩ ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ ﻴﻨﺸـﺩ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ. ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻴﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻘﺩﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﺯﻤﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻁﺎﺭﻫـﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻓﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺘﻁﻭﻴـﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻜﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻓﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻫـﻭﺍل ﻭﺍﻟﻌﻘﺒـﺎﺕ.. ﺇﻥ ﺃﺒﻁـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻟﻬﻡ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ.. ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺃﺸﺒﺎﻩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻅﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ.. ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻜﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻟﻜﻰ ﻴﺘﺒﻴﻨﻭﺍ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺃﺜـﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.. ﻗﺩ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻤﻨﺎﻫﺞ‬
  • 25. ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻐﺯﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﺘﻌﻘﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻔﻨﻰ ﺃﻭ ﺘﻨﻌﺩﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻌـﺩل ﺼـﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻰ ﺃﻋﻤـﺎﻕ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺅﻟﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺴﺏ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻭﻫﻰ ﺃﺸﻬﺭ‬ ‫ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻵﻥ ﺘـﺭﻭﻯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﻗﺼﺼﻰ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻟﻬﺎ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﺭﺱ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺩ. ﻭﻫﻰ ﺘﻔﺴﺭ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ـ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺒﻠﻭﺘـﺎﺭﻙ ـ‬ ‫ﺃﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻨﻭﺕ ﺨﺎﻨﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ "ﺭﻉ" ﻤـﻊ ﺇﻟـﻪ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫"ﺴﺏ" ﻭﻋﻠﻡ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ "ﺭﻉ" ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻐﻀـﺏ ﻭﺼـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﻨﺘﻪ ﻭﻗﻀﻰ ﺒﺄﻻ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻯ ﺸﻬﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺘﻭﺴل ﺍﻹﻟﻪ "ﺘﻭﺕ" ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ "ﻨﻭﺕ"‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻜـل‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻓﻭﻓﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﻀﺎﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
  • 26. ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻘﻁ. ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻔﺴﺭ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴـﻰﺀ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﺎﻑ ﻜل ﻋﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘـﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺴﺎﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺴﻰ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﻘﺫﺕ "ﻨﻭﺕ" ﻤﻥ ﻟﻌﻨﺔ "ﺭﻉ" ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﻰﺀ "ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ" ﻭﻓـﻰ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ "ﺤـﻭﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ "ﺴﺕ" ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ "ﺇﻴﺯﻴﺱ" ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‬ ‫"ﻨﻔﺘﻴﺱ".‬ ‫ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺨﺘﻪ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﺘﺯﻭﺝ ﺴﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺨﺘﻪ ﻨﻔﺘﻴﺱ.‬ ‫ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻰ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻭﺍﻟﺫﺭﺓ ﻭﺩﺭﺒﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ ﻓﺄﺤﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻵﻟﻬﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺨﻴﻪ "ﺴﺕ" ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﻘﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻰ ﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻜﺎﺩ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻪ ﻭﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﺘﺎﺒﻭﺘﺎ ﻨﻔﻴﺴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺩ ﺠﺴﻤﻪ ﺜﻡ ﺃﻗﺎﻡ ﺤﻔﻼ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻩ ﺍﻟﻤﺘﺂﻤﺭﻴﻥ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺝ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻔل ﻭﻤﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ.‬
  • 27. ‫ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻘﺼﻔﻭﻥ ﺃﺤﻀﺭ "ﺴﺕ" ﺍﻟﺘـﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨﻔـﻴﺱ‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻩ. ﻭﺘﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺒﺎﻟﺭﻗﺎﺩ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺠﺎﺀ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﺤﺎﺡ ﻭﺭﻗﺩ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻭﺕ ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺘﺂﻤﺭﻴﻥ ﻴﺴﺭﻋﻭﻥ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ ﻏﻁﺎﺌﻪ ﻭﺼﺏ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻡ‬ ‫ﺃﻟﻘﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺠﻰ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻓﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل.‬ ‫ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻤﺎ ﺤﺎﻕ ﺒﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﺠـﺯﺕ ﺨﺼـﻠﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻭﺍﺭﺘﺩﺕ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻤﻭﻟﻭﻟﺔ ﻨﺎﺌﺤـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ. ﻭﻨﺼﺤﻬﺎ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺒـﺄﻥ ﺘﻠﺠـﺄ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒـﺭﺩﻯ ﻭﺼـﺤﺒﺘﻬﺎ ﺴـﺒﻊ‬ ‫ﻋﻘﺎﺭﺏ.. ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻭﻀـﻌﺕ ﻁﻔـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺤﻤﻠﺕ ﺒﻪ ﻭﻫﻰ ﺘﺭﻓﺭﻑ ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻨﺜـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻘﻭﺭ ﻓﻭﻕ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﻟﺩﻏﺕ ﻋﻘﺭﺏ ﻁﻔﻠﻬـﺎ‬ ‫"ﺤﻭﺭﺱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ" ﺍﻟﺫﻯ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﻜﺎﺩ ﻓﺘﻀـﺭﻋﺕ ﺍﻷﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﻪ "ﺭﻉ" ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺫ ﻁﻔﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﺘﻭﻗـﻑ "ﺭﻉ"‬ ‫ﺒﻤﺭﻜﺒﻪ ﺍﻟﺸﻤﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﺒﻌﺙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻹﻟﻪ "ﺘﻭﺕ" ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺭﻗﻴﺔ ﺨﻠﺼﺕ "ﺤﻭﺭﺱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ" ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻡ ﻭﺒﻌﺜﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻭﺼﺎﻟﻪ.‬
  • 28. ‫ﻭﺤﻤﻠﺕ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﻡ ﺠﺴﺩ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺜﻡ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺒﻠﻭﺱ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺤﺘﻰ ﺒﺭﺯﺕ ﺸﺠﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺴﺭﺨﺱ" ﻭﻀﻤﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻓﻰ ﺃﻁﻭﺍﺌﻬﺎ. ﻭﺸـﺎﻫﺩ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻓﺭﺍﻋﻪ ﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﻘﻁﻌﻬﺎ ﻭﺼـﻨﻊ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻤﻭﺩﺍ ﻟﻘﺼﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﺨﻠﺩﻩ ﺃﻥ ﻓﻰ ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ ﺘﺎﺒﻭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺃﻫﻭﺍل ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺒﻠﻭﺱ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﺘﺎﺒﻭﺕ ﻭﺠﻠﺴﺕ ﺭﺜﺔ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺘﺒﻜﻰ ﻭﺘﻨﻭﺡ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺌﺭ. ﻭﻻﺫﺕ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺼـﻴﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻫﺸﺕ ﻟﻬﻥ ﻭﻀﻔﺭﺕ ﻟﻬﻥ ﺸﻌﻭﺭﻫﻥ ﻭﻨﻔﺜﺕ ﻓﻴﻬﻥ ﻋﻁﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻜﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺍﻹﻟﻬﻰ. ﻭﺍﺴﺘﻔﺴﺭﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻰ ﺯﻴﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺼﻴﻔﺎﺘﻬﺎ ﻭﻋﻁﺭﻫﻥ ﻓﺄﺒﻠﻐﻨﻬﺎ ﻨﺒﺄ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺌـﺭ‬ ‫ﻓﺄﺭﺴﻠﺕ ﻓﻰ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻤﺭﻀﻌﺎ ﻟﻭﻟﻴﺩﻫﺎ. ﻭﺤﻭﻤﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀـﻡ ﺠﺜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ. ﺜﻡ ﺼﺎﺭﺤﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺒﺴﺭﻫﺎ ﻭﺃﻟﺤﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻤﻨﺤﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﻓﻭﻫﺒﺘﻬﺎ ﺇﻴﺎﻩ.‬
  • 29. ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻭﺕ ﻭﻜﺸـﻔﺕ ﻏﻁـﺎﺀﻩ‬ ‫ﻭﺠﺜﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻬﺎ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻭﻟﻭﻟـﺕ ﺒﺼـﻭﺕ‬ ‫ﺠﻬﻭﺭﻯ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺒﻜﻨﺯﻫﺎ ﺍﻟﺜﻤﻴﻥ ﻋﺎﺌﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﺭﺴل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﺘﺭﻭﻯ ﻜﻴﻑ ﺒﻠﻐﺕ ﺇﻴـﺯﻴﺱ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﺘﻬﺎ ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻭﻟﺩﻫﺎ "ﺤﻭﺭﺱ" ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻭﺘﻭ. ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ "ﺴﺕ" ﻴﻁـﺎﺭﺩ‬ ‫ﺨﻨﺯﻴﺭﺍ ﺒﺭﻴﺎ ﻓﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻘﻤﺭﺓ.‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻤﻌﻥ ﺴﺕ ﻓﻰ ﻜﻴﺩﻩ ﻷﺨﻴﻪ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻓﻤﺯﻕ ﺠﺜﻤﺎﻨـﻪ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺸﻠﻭﺍ ﻭﻓﺭﻗﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﺃﺸـﻼﺀ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﻗﺎﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩﻯ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴـﺒﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻴﺢ ﻻ ﺘﺅﺫﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩﻯ ﻷﻨﻬﺎ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ـ ﺘﻘـﺩﺱ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻭﺘﺨﺎﻑ ﻨﻘﻤﺘﻬﺎ. ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺘﺩﻓﻥ ﻜل ﺸـﻠﻭ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﺘﻪ. ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﺩﻓﻥ ﺘﻤﺜـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻓﻰ ﻜل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺯﺍﻋﻤﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﻨﻤـﺎ ﺘـﺩﻓﻥ ﺍﻟﺠﺜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻀﻠل ﺴﺕ ﻋﻥ ﻗﺒﺭﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ.‬
  • 30. ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘﺵ ﻫﺎﻡ ﻓﻰ ﻤﻌﺒﺩ ﺩﻨﺩﺭﺓ ﻴﻭﺭﺩ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﺠﺯﺍﺀ ﺠﺴﻡ‬ ‫ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﻏﻴﺒﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺫﺨﺎﺌﺭ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺃﺜﺭ ﺒﻴﺱ ﻭﻋﻤﻭﺩﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺒﻭﺼﻴﺭ ﻭﻋﻨﻘﻪ ﻓﻰ ﻟﻴﺘﻭﻴﻭﻟﻴﺱ ﻭﺭﺃﺴﻪ ﻓﻰ ﻤﻤﻔﻴﺱ.‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﻜﻤل ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺒﻠﻭﺘﺎﺭﻙ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺇﻴﺯﻴﺱ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ، ﺠﻠﺴﺕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﺨﺘﻬﺎ ﻨﻔﺘﻴﺱ ﺘﻨﺩﺒﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﺒﻜﺎﺌﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺤﺘﺫﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺩﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺭﺜﺎﺀ ﻤﻭﺘـﺎﻫﻥ..‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻜﺎﺌﻴﺔ ﺘﻘﻭل:‬ ‫"ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺎﺭﻙ. ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﻟﻪ. ﺘﻌﺎل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻙ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻋﺩﻭ ﻟﻪ. ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺘﻌﺎل ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘـﻙ ﻟﻜـﻰ‬ ‫ﺘﺭﺍﻨﻰ. ﺇﻨﻨﻰ ﺃﺨﺘﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺒﻬﺎ. ﺃﻨﻙ ﻟﻥ ﺘﻔﺎﺭﻗﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻵﻥ. ﺃﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻙ.. ﺇﻨﻨﻰ ﻻ ﺃﺭﺍﻙ ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓﻘﻠﺒـﻰ‬ ‫ﻴﺫﻭﺏ ﺤﻨﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻋﻴﻨﺎﻯ ﺘﺘﻠﻬﻔﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺎﻙ. ﺘﻌﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﺒﻙ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺒﻙ، ﻴﺎ ﺃﻭﻨﻴﻔﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺘـﻙ.‬ ‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻙ، ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻙ، ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﺽ.‬ ‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺇﻨﻨﻰ ﺃﺨﺘﻙ.. ﺃﻤﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻟﻥ ﺘﻔـﺎﺭﻗﻨﻰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻵﻥ. ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻵﻟﻬﺔ ﻴﻭﻟﻭﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻨﺤﻭﻙ ﻭﻴﺒﻜـﻭﻥ‬
  • 31. ‫ﻤﻌﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻙ.. ﺇﻨﻨﻰ ﺃﻨﺎﺩﻴﻙ ﺒﺎﻜﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺒﻠـﻎ ﻨﺤﻴﺒـﻰ ﻋﻨـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﺼﻭﺘﻰ ﻤﻊ ﺃﻨﻨﻰ ﺃﺨﺘﻙ ﺍﻟﺘـﻰ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺤﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﺇﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﺤﺏ ﺴﻭﺍﻯ. ﻴﺎ ﺃﺨﻰ. ﻴـﺎ‬ ‫ﺃﺨﻰ".‬ ‫ﻭﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻜﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺨﺘﺭﻤﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﺒﻤﺜﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﻨﻭﺍﺡ ﺍﻷﺨﺘﻴﻥ ﻋﺒﺜﺎ ﻓﻘﺩ ﺭﻕ ﻟﻬﻤـﺎ ﺍﻹﻟـﻪ "ﺭﻉ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻨﻭﺒﻴﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻪ ﺭﺃﺱ ﺍﺒﻥ ﺁﻭﻯ‬ ‫ﻓﻀﻡ ﺍﻻﺸﻼﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺇﻴـﺯﻴﺱ ﻭﻨﻔﺘـﻴﺱ ﻭﺘـﻭﺕ‬ ‫ﻭﺤﻭﺭﺱ ﺜﻡ ﻟﻔﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﺭﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﻥ ﻭﺃﻗـﺎﻡ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺯ ﻭﺍﻟـﺩﻓﻥ.‬ ‫ﻭﺭﻓﺭﻓﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻬﺎ ﻓﺒﻌﺜﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻨﺫ ﺫﺍﻙ ﻤﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨـﺭ ﻭﺍﺘﺨـﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ "ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ" ﻭ"ﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ" ﻭ"ﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ" ﻭﻴﺭﺃﺱ ﻓﻰ "ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻥ" ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ﻴﻌﺎﻭﻨـﻪ‬ ‫ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﺘـﻭﺯﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻤﺎ ﺒـﺎﻟﺨﻠﻭﺩ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ.‬
  • 32. ‫ﻭﺘﻔﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﺤﻨﻴﻁ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻋﻨـﺩ ﻗـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﺴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻭﺍ‬ ‫ﻓﻰ ﺒﻌﺙ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺍﻷﻤل ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﺼـﻨﻊ ﺨﻠﺼـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻷﻭﺯﻴﺭﻴﺱ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺎﻡ ﻟﻠﻤﻭﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﺎﺒﻘـﺔ ﻟﻠﺸـﻌﺎﺌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﺃﻨﻭﺒﻴﺱ ﻭﺤﻭﺭﺱ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻰﻟﻬﺔ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ.‬ ‫ﻭﺘﻔﺴﺭ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻁﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺠﻤﻊ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ.. ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻨﺘﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻌﺩ ﺍﻟﺴﺤﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻠﺒﺙ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺴﻘﻁ ﺃﻤﻁﺎﺭﺍ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴﻀـﺎﻥ.. ﺘﻔﺴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤـﻥ ﺍﻷﻓـﻕ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻰ‬ ‫ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﺝ ﻭﺍﻀﻤﺤﻼﻟﻬﺎ ﻭﻏﺭﻭﺒﻬﺎ ﻭﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺜﻡ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ.. ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻭﺠﺩﺒﻬﺎ ﺜـﻡ‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺨﻀﺭﺓ ﻭﻨﺎﻀﺭﺓ. ﻭﻟﻌل ﻓﻴﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘﻴﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒـﺎﻟﻐﺭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻟﻺﻟﻪ ﺃﻭﺯﻴـﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻭﺕ ﻟﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬
  • 33. ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺴﺭﻫﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻻ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻨﻴل‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ، ﻭﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﻯ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﻰﻓﺎﺕ ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻗﻰ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻭﺍﺌل‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.. ﺇﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻗﺩ ﺍﻨﻔﺭﻁﺕ ﻋﻘـﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺤﻭﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﺩﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﻗﺼﺹ ﻗﺩ ﺘﻘﺼﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭل.‬
  • 34. ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻁﺎﻟﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ ﻫـﻭ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﻫﻰ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻼ ﺍﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ، ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﻜل ﺒﻴﺌﺔ ﻭﻋﻨﺩ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻻﺩﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ.‬ ‫ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺸﻜل ﻗﺼﺼﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻸﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺒﺼـﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻭﻋﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ،‬ ‫ﻭﻜﺎﺩﻭﺍ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺠﺫﻭﺭ‬
  • 35. ‫ﻤﺎ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ، ﻭﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺼل ﺘﺠﺴﻴﻤﺎ ﻟﻘﻭﻯ ﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ، ﺜـﻡ ﺘﻁـﻭﺭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺁﻟﻬﺔ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺒﺭﻤﺯ ﺩﺍل ﻋﻠﻴـﻪ.‬ ‫ﻭﺘﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺒﺴﻁ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﺼﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﺸﺭﺡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻰ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ. ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻴﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﻭﺭ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺸﻌﻭﺏ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺘﺒﺎﻋﺩﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.. ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ.. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻬﺎ ﺭﺀﻭﺱ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺌﺘﻠﻔـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺠﺴﻡ ﺤﻴﻭﺍﻥ.. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺭﻨﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺩﺴﻪ ﻫﻨﻭﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ.. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﻠﻌﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺯﻴﻭﺱ ﻭﺃﺒﻭﻟﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ.‬
  • 36. ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻜل ﺒﺎﺤﺙ ﻓﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻫﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺸﻌﺒﺘﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻨﻔﺴـﻪ ﻜـﺎﺨﺘﻼﻑ ﺃﺸـﻜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺤﺠﺎﻤﻬﺎ ﻭﺸﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎ.. ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻨﻪ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺏ ﻏﻴـﺭ ﻤـﺫﻨﺏ.. ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺃﻀﺎﻉ ﺫﻨﺒﻪ! ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﺨﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻟﻭﻥ ﺼﺩﺭﻩ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭﻴﺔ ﺘﺅﻜـﺩ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻓـﻰ ﺃﺼـﻠﻪ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ ﺃﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
  • 37. ‫ﻭﻫﻰ ﻤﺤﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺁﺴﻴﺎ ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻨﺘﻘـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻨﺸﺄﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺃﻥ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻓﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﻟﻐﻴـﺏ. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻋﻘل ﻤـﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ. ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺃﻜل ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﺒﺩﻫﺎ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺭ. ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ، ﻗﻭﺓ ﺨﺎﺭﻗﺔ، ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺎﺡ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻬﻰ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻗﺏ ﺃﺤﺩﺍﺜﺎ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅﻬﺎ ﺃﺤﺩ، ﻭﺘﻘـﺩﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻴﻌﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟﻴﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻤﺠﺩﻭﺩﺍ ﻷﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺘﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫ﻭﺘﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺴـﺎﺌل ﻤﻨﻭﻋـﺔ ﻻﻜﺘﺴـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﻟﻌل ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ. ﻭﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻴـﺭﻭﻯ ﺃﻥ‬
  • 38. ‫ﻤﻴﻼﻤﺒﻭﺱ ﻋﺭﻑ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻌﻕ ﺃﺫﻨﻴـﻪ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺒﻁل ﺴﻴﺠﻔﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻁﻴﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺫﻭﻕ ﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ.. ﻭﻓﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻜل ﻟﺤﻡ ﺤﻴﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺤﺎﺩ ﺒﺄﻋﻴﺎﻨﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺴﺭﻫﺎ ﻷﺤﺩ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ. ﻭﺜﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻔﻀﻭﻟﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻀـﺤﻙ ﻭﻫـﻭ ﻴﻨﺼـﺕ‬ ‫ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﺄﺼﺭﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﻜﺎﺩ ﻴﻔﺸﻰ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻭﺘﻤﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻬﻼﻙ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺴﻤﻊ ﺤﻭﺍﺭﺍ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺒﻬﻴﻤـﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻅﻴﺭﺓ ﺤﻭل ﺭﺠل ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﺄﻤﺴﻙ ﻋﻥ ﺇﻓﺸـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭ ﻭﻨﺠﺎ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻤـﺭﺕ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻴﻀﻌﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺯﻤﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺘﻪ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺨﻠﻭ ـ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﻠـﻭ ـ‬
  • 39. ‫ﻤﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻔﺭﻋﺕ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﺃﺩﺒﻴـﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔـﺎﻥ ﺸـﻜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ: ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ "ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ".‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻏﺎﻴﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺄﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺘﺘﺤـﺩﺙ ﻭﺘﺘﺼـﺭﻑ‬ ‫ﻜﺎﻷﻨﺎﺴﻰ ﻭﺘﺤﺘﻔﻅ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴـﺔ ﻭﺘﻘﺼـﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻐﺯﻯ ﺃﺨﻼﻗﻰ. ﻭﻟﻠﺨﺭﺍﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤـﺎ ﺍﻟﺴـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺴﻡ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﺘﺘﺨﺫ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ ﺍﻷﻋـﻡ‬ ‫ﺸﻜل ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻰ ﻴﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ. ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜـﺩ ﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻠﺔ ﺤﺩﺙ ﺃﻭ ـ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻟﺘﺩﻋﻴﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺜل ﺃﺨﻼﻗﻰ ﺃﻭ ﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ. ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺔ‬ ‫ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻰ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬
  • 40. ‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺤﻭل ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻴﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻗﺩﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺇﻴﺴﻭﺏ" ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺇﻴﺴﺴﻭﺏ ﻋﺒﺩﺍ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﹰ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺴﺎﻤﻰ، ﻭﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺨﺭﺍﻓﺎﺘـﻪ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺭﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻷﺼل ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﺴﺨﺔ‬ ‫ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ ﻭﻗﺩ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺸﺭﻗﻰ. ﻭﺃﻗﺩﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺁﺴﻴﻭﻴﺔ ﻫﻰ:‬ ‫"ﺍﻟﺒﺎﻨﺠﺎﺘﺎﻨﺘﺭﺍ" ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺒﻴﺩﻴﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻘـﺔ ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ" ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺜﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ‬
  • 41. ‫ﺒﺄﻭﺭﻭﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻅﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻗﺘﺤﻤﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﻭﺃﻋـﺎﺩ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺼـﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺃﺩﺒـﺎﺀ ﻤﺸـﻬﻭﺭﻭﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﺘﺸﻭﺴـﺭ‬ ‫ﻭﻫﻨﺭﻴﺴﻭﻥ ﻭﺩﺭﺍﻴﺩﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ـ ﻻﻓﻭﻨﺘﻴﻥ ﺒﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ ﺸـﻌﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﻠﻑ ﺒﻬﺎ ﻟﺴﻨﺞ ﻭﺍﻟﻑ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﻤﻘﺎﻻ ﺠﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ.‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﻓﺘﻌﺩ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻟﻠﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻟـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﺍﻷﺩﺒـﻰ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻠﺤﻤﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻠﺤﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﻭﻟﻡ ﺘﺒﺭﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻰ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﻴﺭﺕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺴﺎﺫﺠﺔ ﻻ ﺘﻤﺎﺜل ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻋﺭﻓﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ. ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺫﻴﻭﻉ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﺘﺤﻭل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻤﻥ ﻏﻠﺒـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻔﻨﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠـﻰ‬
  • 42. ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻫﺯﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺴﺎﺨﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺩﺨل ﻓﻰ ﻏﻤﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤـﻭل‬ ‫ﺃﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻤﻡ ﻭﻴﻜﻔﻰ ﺃﻥ ﻨﺴﺠل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﻋـﻥ ﻭﻅﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ: ﺍﻟﺸﻜل ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻪ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ، ﺃﻀـﻴﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺭﻤـﻭﺯ ﻤﺨﺘﺭﻋـﺔ. ﻭﺃﺸـﻬﺭ ﻤﻼﺤـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ "ﺭﻴﻨﺎﺭ"‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ. ﻭﻫﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻯ ﻋﺸـﺭ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻯ‬ ‫ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺃﻭﺝ ﺸﻬﺭﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻏﻀـﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺅﻟﻔﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻭﺃﻏﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺯﺨﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﺃﺨـﻼﻕ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺭﻴﻨﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻗﺩ ﻤﺜل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﺠـﺭﺍﺌﻡ ﺍﻗﺘﺭﻓﻬـﺎ،‬
  • 43. ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻟﻪ ﻋﻼﻗـﺔ ﺒﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺜل ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺇﻴﺴﻭﺏ ﻭﻫﻰ ﺘﻜﺸﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺼﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺍﻟﺼـﻴﺎﺩﻴﻥ ﻭﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻰﺀ ﻓﺈﻥ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻗﺼـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻡ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻓﺘﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺤﻠﻘﺎﺕ: ﺃﻯ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ" ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻘﺼـﻭﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻴﻘﺘﻀﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻤﻜﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻤﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﻰ "ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ": ﺍﻷﻭل ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬ ‫ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ، ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﺍﻟﺭﺥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻰ ﺤﻜﺎﻴـﺔ "ﺍﻟﺴـﻨﺩﺒﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭﻯ" ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ "ﺍﻟﺤﻤﺎل ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺙ" ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ "ﻓﻴﺭﻭﺯ ﺸﺎﻩ" ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼـﻨﻔﺎﺕ‬
  • 44. ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺜـل‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ" ﻟﻠﻘﺯﻭﻴﻨﻰ ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻬﻭﺭ. ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﺍﺘﺨﺫ ﺭﻤﺯﺍ ﻟﺼـﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻟﺜﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻤـل ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ "ﻗﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺒﺩﻭﺭ". ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﺩﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﻰ ﺃﻭ ﻋﺎﺭﺽ ﻓﻰ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﻫﻰ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ".‬ ‫***‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻟـﻪ ﺘـﺄﺜﻴﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ "ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ"، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﺸـﻑ‬ ‫ﺒﺠﻼﺀ ﻋﻥ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺒﺎﻋﺩ‬ ‫ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ.‬