SlideShare a Scribd company logo

4507

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 174
Download to read offline
‫ﺍﳌﻮﺍﻭﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻠﻮﺍﻥ‬
‫ﻓﻬﺭﺱ‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ............................................................. ٣‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺃﻭل.......................................................... ٧‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺃﺨﻴﺭ......................................................... ٨‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ...................................... ٩‬ ‫١. ﺍﻟﻭﺍﺤﺔ.................................................. ٢١‬ ‫٢. ﹶﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭ‪‬ﺒﺎﻥ ............................................ ٤٢‬ ‫ﻟ ﹸ ‪‬‬ ‫٣. ﺍﻟﺒــﺭﺒـﺭ ............................................ ٧٣‬ ‫٤. ﺍﻟﺨﻁ ‪‬ﺔ ................................................. ٨٤‬ ‫ِ ﹾﺒ‬ ‫٥. ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ................................................ ٣٦‬ ‫٦. ﺍﻟﻘﻨﺹ ................................................. ٤٧‬ ‫٧. ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺏ ........................................ ٥٨‬ ‫٨. ﻋﺠل ﻁﻠﻭﻗﺔ ............................................ ٦٩‬ ‫٩. ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ................................................ ٥٠١‬ ‫٠١. ﺍﻟﺭﺤﻴل ............................................... ٨١١‬
‫١١. ﻨـــــﻭﺭ ......................................... ٦٢١‬ ‫٢١. ﺍﻟﺘﻤﺎﺌﻡ ................................................ ٧٣١‬ ‫٣١. ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ............................................... ٧٤١‬ ‫٤١. )........( ............................................ ٩٥١‬ ‫ﺼﺩﺭ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ .................................................. ٢٧١‬ ‫ﺼﺩﺭ ﻟﻠﺴﻠﺴﻠﺔ.................................................. ٣٧١‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ..................................................... ٤٧١‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺴﻡ‬ ‫ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻹﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ/ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ: ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﻨﻰ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴﺔ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻠﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻹﻴـﺩﺍﻉ:٠٢٨٢/٥٠٠٢‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ: ٧ - ٦٥٠ - ٤٧٣ - ٧٧٩‬ ‫٠٠٩٢٧٩٢ /٠٤٠ :‪Mob. ٠١٠٦٧٩٨٩٦٢ -T‬‬ ‫‪E-mail: elgnainy@hotmail.com‬‬
‫) ﺃﻤﺎ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻬﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺏ‬ ‫ﻟﻜﻡ ﻤﻴﺭﺍﺜﹰ، ﻓﻼ ﺘﺴﺘﺒﻘﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺴﻤﺔ ﺤ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒل ﺩﻤﺭﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻜﺭﺓ ﺃﺒﻴﻬﺎ(‬ ‫ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ: ٠٢‬
‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺃﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺃﺨﻰ ﻭﺼﺩﻴﻘﻰ:‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺭﺒﺎﺵ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻟﻠﻤﺒﺎﻏﺘﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺤل ﻤﻨﻰ ﺨﻠﺴﺔ.‬ ‫ﻓﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ: ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.‬ ‫***‬
‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺃﺨﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻠﻭﺍﻥ‬ ‫ﻨﻭﺭ ﻴﺒﺯﻍ ﻓﻰ ﺤﻠﻜﺔ ﺃﻴﺎﻤﻰ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ‬
‫ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ:‬ ‫- ﻗﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻜﺘﻭﺒـﺔ ﻓـﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﻋﻴﺎﻥ ﻤﻨﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩ ﺭﺠل ﻤﺤﺘﻀـﺭ،‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﻔﻥ.‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫- ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﺴﺞ ﺸـﺎﻋﺭ ﺴـﻜﻴﺭ،‬ ‫ﻤﺴﺘﻪ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﻀﺭ ﺫﺍﺕ ﻤﺴﺎﺀ، ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻓﺄﺨﺫ ﻴﻬﺫﻯ ﺒﻬﺎ.‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ:‬ ‫- ﻗﺎل ﺠﺩﻯ ﺯﻫﻴﺭ:‬ ‫"ﻭﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺴﻴﺭﺓ ﺒﻨﻰ ﺨﻠﻴل، ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺼﻐﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻭﺍﻭﻯ ﺠ ‪‬ﺍل ﻴﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﺎﺒـﺔ ﻗﺩﻴﻤـﺔ..‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻴﺼﺩﺡ ﻤﻐﻨﻴﺎ ﺒﻬﺎ، ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺼﺎﻉ ﻤﻥ ﺘﻤﺭ ﺃﻭ ﻗﺩﺡ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻤﺭ.."‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ:‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻤﻴل ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻟﻴﺱ ﻷﻥ ﺠﺩﻨﺎ ﺯﻫﻴﺭ‬ ‫– ﻻ ﻓﺽ ﻓﻭﻩ – ‪‬ﻨ ‪‬ﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻷﻗـﺭﺏ‬ ‫ﻤﺯ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﺩﻴﻕ.‬ ‫ﺘﻨﻭﻴﻪ:‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺇﻨﻬﻡ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻓﻰ ﺃﻭل ﻭﺭﻗﺔ ﻤـﻥ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ..‬
‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ "ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻬﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ".‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴﺔ: ﻫﻡ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺍﻟﻴﻥ، ﻴﻘﻔﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ "ﻴﻭﺍﻭﻭﻥ" ﻤﻥ ﺃﺠل ﻜﺴﺭﺓ ﺨﺒﺯ ﺃﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤﻔﻨﺔ ﻗﻤﺢ ﺃﻭ ﺫﺭﺓ.‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺔ‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺃﻭ ﻜﺎﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﻗﻠـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺒﺴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ‬ ‫ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎ ِﻩ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺎ ِﻩ – ﻫﻨﺎ – ﻫﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﺴـﻌﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤـﻥ ﻤﺨـﺎﻁﺭ‬ ‫ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﻓﻬﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻀﺭ، ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺏ ﻓﻰ ﻜﺭﻡ ﻻ ﻨﻬﺎﺌﻰ، ﻴﺘﺨﻠﻠﻪ ﹸﻬﻴﺭ ﻋﺫﺏ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﺄﻨﻪ ‪‬ﺤﹼﻰ ﺒﺎﻟﻌﺴل، ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻰ ﺭﺒﻭﻋﻬﺎ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﺨﻴل‬ ‫ﻤ ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺴﻘﺔ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺨﻴل ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﺸﺎﻤﺨﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻴﺢ .. ﻀﺎﺭﺒﺎ ﺒﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﺴﺤﻴﻕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﺘﻤﺭﻩ، ﻭﺠﻤﺎل ‪‬ﻁﺒﻪ ﻭﺜﻤﺭﻩ، ﻓﺤـﺩﺙ ﻭﻻ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺭﺝ: ﻜﺎﻥ ﻁﻌﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﺸﻬﻰ، ﺤﻴﻥ ﻨﺄﻜﻠﻪ ‪‬ﻁﺒﺎ ﺃﻭ ﺠﺎﻓﹰ، ﻭﺸﺭﺍﺒﻨﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺭ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻬﻭﺭ، ﺤﻴﻥ ﻨﺒﻠﻠﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺒﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺨﻠﺔ – ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫل ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ – ﻜﺄﻋﺯ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ؛‬ ‫ﻓﻜﻨﺎ ﻨﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﺒﺭﻗﺔ ﺍﻷﺏ، ﻭﺤﻨﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻜﺄﺤﺴﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺭﺀﻭﻡ.‬ ‫***‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﻁ ‪‬ﺒﻭﻥ .. ﻜﺭﻤﺎﺀ.. ﻴﺤﺒـﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ.. ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻜﻥ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﻋﺸـﺭﻭﻥ ﻗﺒﻴﻠـﺔ .. ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌـﺽ ﺒﻭﺸﺎﺌـﺢ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜـﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻓﻼﺤﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜـل ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻟﻬـﺎ ﺸـﻴﺨﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ، ﻭ ‪‬ﺒﺕ ﻓﻰ ﻜل ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻴ ﹸ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺘﻨـﺎ .. ﻓﻜـﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬـﻡ‬ ‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻰ ﻓﻼﺤﺔ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻰ ﺭﻋﻰ ﺍﻹﺒـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﺘﻠﻌـﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺎ ﺒﺠـﻭﺍﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ.. ﻓﻬﻰ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻰ ﺤﻘﻠﻪ، ﻭﺘﺤﻠﺏ ﻟﻪ ﻤﺎﺸﻴﺘﻪ، ﻭﺘﺼـﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﺯﺒﺩ، ﻭﺘﻐﺯل ﻭﺘﻨﺴﺞ ﻟﻪ ﻭﻷﻭﻻﺩﻩ، ﻭ ﹸﺼﻠﺢ ﻭﺘﺭﺘﻕ ﻤﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺯﻤﻥ – ﺒﺜﻴﺎﺒﻬﻡ – ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﻏﺭﻴﺏ، ﻓﻼ ﻴـﺘﻡ ﺇﻻ ﻓـﻰ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ:‬ ‫ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻗﻠﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﺭﺠﻼ ﻤﺘﺯﻭﺠﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻓﺎﻟﺠﻨﺱ ﻴﺸـﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﺤﺘﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰ، ﻓﻔﻰ ﺃﻋﺭﺍﻓﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﺘﻜﻔﻰ.‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ – ﺃﻴﻀﺎ – ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻨﺎ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒﹰ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ..‬ ‫ﺎ‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺤﺭﻴﻤﻪ، ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﺨﻁﺏ ﻟـﻪ،‬ ‫ﻓﺘﺨﺘﺎﺭ ﻋﺭﻭﺴﻪ، ﻭﺘﺯ ‪‬ﻨﻬﺎ ﻟﻪ، ﻭﺘﺯﻓﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻜل ﻤﻭﺩﺓ ﻭﺴـﺭﻭﺭ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻨﺯﻉ ﺍﻟﻐل ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻷﻭﺍﺌل، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫– ﻷﻥ – ﻨﻅﺎﻡ ﻗﺒﺎﺌﻠﻨﺎ ﻴﻌﻁﻰ -ﺩﺍﺌﻤﺎ – ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ .... ﻓﺎﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ – ﻫﻰ – ﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻟﻬـﺎ .. ﺘـﺄﺘﻤﺭ‬ ‫ﺒﺄﻤﺭﻫﺎ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺠﻭﺍﺭﻴﻬﺎ .. ﻟﺫﺍ ﻓﻜل ﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺘﺴﻌﻰ‬ ‫– ﺩﺍﺌﻤﺎ – ﻟﺘﺯﻭﻴﺞ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺯﻭﺠـﺎﺕ، ﺤﺘـﻰ ﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻔﺭﻏﺔ ﻟﻠﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﻘل ﻭﺍﻟﻨﺴﺞ ﻭﺍﻟﻐﺯل، ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﻴﺕ،‬ ‫ﻓﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺅﺩﻴﻬـﺎ ﺒﻜـل ﺭﻀـﺎ‬ ‫ﻭﺴﻤﺎﺤﺔ .. ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﻔﻅ – ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ – ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻭ ﺭﺍﺒﻌﺔ – ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺤـﺩﺙ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻘل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺘﺤﺘﻔﻅ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ "‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ " – ﺩﺍﺌﻤﺎ – ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ. ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﺘﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﺼﻌﺩﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺤﻠﻬﺎ، ﻭﺘﺭﺜﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻙ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ.‬ ‫***‬
‫ﻭﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ، ﺘﺘﻡ ﻓـﻰ ﻨﻅـﺎﻡ ﺒـﺩﻴﻊ ..‬ ‫ﺘﻭﺍﺭﺜﻪ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﺒﺭ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ. ﻓﺤﻴﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻭﻟـﺩ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ، ﻴﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ﻟﻴﺯﻭﺠـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻨﺎﺘﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﻥ ﻤﺄﺭﺒﻪ.. ﺭﺸﺢ ﻟﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻨـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺠﺎﻭﺭ ﻓﻰ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﺴﻴﺤﺔ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺃﻋﺠﺒﺘﻪ .. ﺫﻫﺏ ﻭﻓﺩ ﻤﻥ ﻜﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﻤﺨﺘﺎﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﻡ ﺒﻜل ﺤﻔﺎﻭﺓ ﻭﻜﺭﻡ،‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻑ ﻤﺼﺎﻫﺭﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﺩﺩ، ﻭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺨـﺫ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻭ ﻭﻟﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ.. ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ، ﻭﺃﻤـﺭﻩ‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ.‬ ‫ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻫﺩﺍﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘﻰ – ﻏﺎﻟﺒﺎ – ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻠ ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ، ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ، ﻭﻗﻁﻌﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﺍﻟﻤﻠﻭﻥ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ " ﻤﺤﻴﻰ " ﻭﻫﻭ ﻜﻬل ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ، ﻴﺤﻔﻅ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻴﺼﻠﻰ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ ‪‬ﻁل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹸﻬﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻁـﺭﻑ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻰ ﻟﻠﻭﺍﺤـﺔ، ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺘﻭﻀﺄﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹸﻬﻴﺭ ﺜﻡ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴـﻕ ..‬ ‫ﻨ‬
‫ﻤﺴﺠﺩ ﺴﻴﺩﻯ: " ﺨﻠﻴل " ﻭﻟﻪ ﻗﺼﺔ ﹸﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴـﻨﺔ ﻋﺠـﺎﺌﺯ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ .. ﻭﻫﻰ:‬ ‫ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻯ " ﺨﻠﻴل " – ﻫﺫﺍ – ﻜﺎﻥ ﺒﺩﻭﻴﺎ ﺭﺤﺎﻟﺔ .. ﻴﺠﻭﺏ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻓﻴﻪ "ﺸﺊ ﷲ "، ﻭﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺔ، ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻ ﺘﺯﺍل ﺼﺤﺭﺍﺀ .. ﺠﺭﺩﺍﺀ .. ﻻ ﻨﺒﺕ ﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ﻤﺎﺀ .. ﻓـﺩﻋﺎ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻼﺫﺍ ﻟﻪ ﻭﻷﻭﻻﺩﻩ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ .. ﻓـﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﺤ ‪‬ل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠﺭﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺔ ﻓﻴﺤﺎﺀ.. ﻭﺘﻔ ‪‬ـﺭ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴﻨﺒﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ.. ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ .. ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺸﺭﺏ ﻤﻨﻪ، ﻭﻨﻐﺘﺴل ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺒﻨﻰ ﺴﻴﺩﻯ "ﺨﻠﻴل " ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻜﻰ ﻴﺘﻌﺒﺩ ﻫﻭ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺸﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻓﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺎﺌﻪ.‬ ‫ﻭﺃﻨﺠﺏ ﺴﻴﺩﻯ " ﺨﻠﻴل "، ﻭﺘﻜﺎﺜﺭﺕ ﺫﺭﻴﺘﻪ، ﺤﺘﻰ ﺠﺌﻨـﺎ –‬ ‫ﻨﺤﻥ – ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺘﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺤﻴﻥ ﻤﺎﺕ .. ﺒﻨـﻰ ﻟـﻪ ﺃﻭﻻﺩﻩ‬ ‫ﻀﺭﻴﺤﺎ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ .. ﻜﻰ ﻴﺘﺒﺭﻜﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﻴﺘﺯﺍﻭﺭﻭﺍ ﻤﻘﺎﻤـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎ:‬ ‫ـﺎ ﺃﻥ ـﻤﻰ ﻭﺍﺤﺘﻨـ‬ ‫ـﺭﻴﻑ .. ـﺫﺍ ـﻴﺱ ﻋﺠﻴﺒـ ﹰ ﺘﺴـ‬ ‫ﻟـ ﻟـ‬ ‫ﺍﻟﺸـ‬ ‫ـﻰ"،‬ ‫" ـﺔ ـﻴﺩﻯ ـل"، ـﺎ ـﻥ ـﻴﺦ " ﻤﺤﻴـ‬ ‫ﺃﻤـ ﻋـ ﺍﻟﺸـ‬ ‫ﺨﻠﻴـ‬ ‫ﻭﺍﺤـ ﺴـ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺩﻭﻩ، ﻓﻬﻭ ﺸـﻴﺦ ﻭﺍﺤﺘﻨـﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴـل ..‬ ‫ﺘﻭﺍﺭﺙ ﺸﺭﻑ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺂﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ ... ﺃﺒﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺠﺩ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺯ ‪‬ﺝ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ، ﻭﻫﻭ – ﺃﻴﻀﺎ – ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻐ ‪‬ل‬ ‫‪ ‬ﹶﺴ ُ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﻭﺘﺎﻫﻡ، ﻭ ‪‬ﻠ ﹼﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺤﻴل.. ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺘـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻴﻘ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺴﺎﺌل ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻋﹼﻤﻪ ﺃﺒﻭﻩ، ﻭﻜﻤﺎ ﻋﻠﻡ – ﻫـﻭ – ﻭﻟـﺩﻩ،‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺩﻩ ﻟﺨﻼﻓﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﺍ .. ﻴﺨﺭﺝ ﻟﻪ ﺸﻴﺦ ﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺭﻴﻌﺎ ﻭﺨﻴـﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ... ﺇﺠﻼﻻ ﻭﺇﻜﺒﺎﺭﺍ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺫﺍ .. ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ " ﻤﺤﻴﻰ " ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺠﺩﺍ ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺘﻨـﺎ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺭﺹ ﻜل ﺸﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻑ ﻤﺼﺎﻫﺭﺘﻪ.. ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ‬ ‫ِ‬ ‫" ﻤﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﻨﺴﺎﺀ .. ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﺘﻤﺎﻤﺎ – ﺒﻨﻔﺱ ﻤﻬﺎﻤﻪ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻤـﻊ ﺴـﻴﺩﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل.‬ ‫ﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ" ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻭﻤﻌﻪ ﺩﻓﺘﺭ ﻗـﺩﻴﻡ‬ ‫ﻴﺴﺠل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ .. ﺜـﻡ ﻴـﺘﻡ ﺍﻹﻋـﻼﻥ ﻋﻨـﻪ ﺒﺎﻟﺯﻏﺎﺭﻴـﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﺎﺯﻴﺞ. ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ.. ﺘـﺭﻗﺹ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻟﻠﻌﺭﻭﺱ.. ﻭﻴﺭﻗﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل.‬ ‫ﻭﻟﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺭﻗﺼﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻤﻴﺯﻫـﺎ .. ﻭﺘﺘﻭﺍﺭﺜﻬـﺎ ..‬ ‫ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ.. ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻤـل ﺴـﻴﻔﺎ ﻭﻴﻤـﺎﺭﺱ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺭﻗﺹ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ، ﻭﻴﻨﺸﺩ ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺱ، ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﺘﺼـﻔﻴﻕ‬ ‫ﻤﻨﻐﻡ ﻤﻊ ﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻓﻭﻑ.‬ ‫ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻭﺴﻪ ﺍﻟﺒﻜـﺭ، ﻭﻴﺨـﺭﺝ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻟﺤﻅﺎﺕ، ﻤﻤﺴﻜﺎ ﺒﻘﻁﻌﺔ ﻗﻤﺎﺵ ﺒﻴﻀﺎﺀ، ﻤﻠﻭﺜـﺔ ﺒـﺩﻤﺎﺀ ﺒﻜـﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺘﺎﺘﻪ، ﻓﺘﻌﻠﻭ ﺍﻟﺯﻏﺎﺭﻴﺩ، ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﻗﺭﻉ ﺍﻟﻁﺒﻭل، ﻭﻴﺤﻀﻨﻪ ﺤﻤـﺎﻩ‬ ‫ﻭﻭﺍﻟﺩﻩ، ﻭﻴﺤﻤﻠﻪ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ؛ ﻤﺒﺘﻬﺠﻴﻥ ﻤﺴﺭﻭﺭﻴﻥ.‬ ‫***‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ، ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ .. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻘل – ﺃﺒﺩﺍ – ﻋﻥ ﺍﻟﺸـﻬﺭ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ.. ﺤﺴﺏ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ .. ﻤﺜﻼ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ .. ﺘﻅل ﻓﻰ ﺤﺩﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺎﻡ، ﻭﻴﺨﻠﻔـﻪ‬ ‫ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻰ ﺃﻭﻻﺩ ﺯﻭﺠﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺫﻜﻭﺭ، ﻴﺨﻠﻔﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ..‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ..‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ – ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺎﺘـﻪ – ﺃﻯ ﺫﻜـﻭﺭ –‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ – ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻠﻤﺨﺘﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﻠﻔـﻪ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻓﻴﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﻫﻭ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ .. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺍﺭﺜﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ.‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ " ﻤﺤﻴﻰ"، - ﺃﻴﻀﺎ – ﺒﻤﻬﺎﻤﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻜﻤـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻪ.‬ ‫ﻭﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺡ،‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺃﺴﺭﻴﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ، ﻭﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﺩﻯ: "ﺨﻠﻴل"، ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺭﺤﻡ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺘﻰ ﺤﺯﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل.. ﻓـﺎﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺎﻡ، ﻭﻴﺤﻕ ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻠـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺒﻌﺩﻩ؛ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﺎ – ﺃﻴﻀﺎ – ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤـﻥ ﺁﺨـﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻘل ﻟﺩﺍﺭﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﻗﻠﻤﺎ – ﺘﺭﻀﻰ ﺒـﺫﻟﻙ ،‬ ‫ﻓﻬﻰ ﺘﻅل ﺤﺒﻴﺴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻁﻴﻠﺔ ﻋﻤﺭﻫﺎ، ﻟﻴﺱ ﻭﻓﺎﺀ "ﻟﻠﻤﺭﺤـﻭﻡ"‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻘل ﻟﻌﺼﻤﺔ ﺭﺠل ﺁﺨﺭ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻓﻬﻰ ﺘﻌﻠﻡ – ﺒل ﺘﺤﻔﻅ – ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺸﺕ ﻤﻠﻜﺔ ﻭﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟـﺩﺍﺭ .. ﺍﻵﻤـﺭﺓ .. ﺍﻟﻨﺎﻫﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﺯل‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻻﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻡ – ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ – ﺃﻥ ﺃﻯ ﺭﺠل ﻓﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ –‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ – ﻤﺎ ﻴﺤﺒﺫ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻜﺭﺍ ﻓﻜﻴـﻑ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﺒﻜل ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻬﺎ – ﻭﻫﻰ ﺍﻵﻥ ﺜﻴﺏ؟! ﻟﺫﺍ ﻓﻬﻰ ﺘﻔﻀـل‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻴﺱ ﺇﺨﻼﺼﺎ ﻟﻠﺭﺍﺤل" ﺍﻟﻐﺎﻟﻰ "، ﺒﻘـﺩﺭ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻔﺎﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻜﻤﻠﻜﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ .. ﻤﺘﻭﺠﺔ ﻓﻰ ﺩﺍﺭﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻯ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ .. ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺇﻥ ﻭﺠﺩ ... ﻓﺈﻨﻬﻥ‬ ‫ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺯﻭﺠﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻤﻊ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ، ﻓﻠﺭﺒﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ – ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ – ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻤﻠﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺠﺔ!‬ ‫***‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﺭﺠﺎل ﻭﺍﺤﺘﻰ .. ﻓﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺘﻬـﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻟﻴ ﹰ، ﻭﻴﺘﺴﺎﻤﺭﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻐـﺎﻟﺒﻬﻡ ﺍﻟﻨﻌـﺎﺱ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﻴﻐﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻔﻭﻨﻬﻡ، ﻓﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻤﻠﺒﻴﻥ ﻨﺩﺍﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺘﺩﻭﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺸﺘﻰ .. ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﻡ‬ ‫.. ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ..‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺘﻰ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﺒﺨﺼـﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﺭﺒﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺨﺎﺫﻫﻡ. ﻓﻬﻡ ﻴﺘﺒﺎﻫﻭﻥ ﺒﻔﺤـﻭﻟﺘﻬﻡ .. ﻭﻤﻘـﺩﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻤﻠﻬﺎ .. ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻡ –‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ – ﻴﺒﺭﺭﻭﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﻭﻟﻌل ﺃﻏﺭﺏ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ .. ﺃﻨﻙ ﺘﺠﺩ ﺸﻴﺨﺎ ﻤﺴﻨﺎ ﻜﻌﻡ " ﻭﻫﺩﺍﻥ" ، ﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻴﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺘﻘﺒﻴـل‬ ‫ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻴﺩ، ﻭﻅﺎﻫﺭﻫﺎ .. ﺜﻼﺜﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺩﻯ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﻋﻡ "ﻭﻫـﺩﺍﻥ"،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﺤﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ..ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻡ "ﻭﻫﺩﺍﻥ " ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻗﺴﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺒﺯﻭﺠﺘﻴﻥ ﺒﻜﺭﻴﻥ .. ﻭﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ، ﺜﻡ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺴﻨﺎ ﻤﻐﺎﻀﺒﹰ، ﻭﻗﺩ ﻨﺴﻴﻨﺎ ﻨﺤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ..‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺸﻐﻠﺘﻨﺎ ﺃﺤﻭﺍﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﺫﻜﺭﻫﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻡ "ﻭﻫﺩﺍﻥ" ﻓﺎﺠﺄﻨـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻌﻘﺩ ﻗﺭﺍﻨﻪ – ﻭﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ – ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻴﻥ ..‬ ‫ﺸﺎﺒﺘﻴﻥ .. ﺒﻜﺭﻴﻥ، ﻭﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ .. ﺩﺨل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ .. ﻭﺒﻌﺩ ﻟﺤﻅﺎﺕ.. ﺨﺭﺝ ﺒﻘﻁﻌﺔ ﻗﻤﺎﺵ ﺒﻴﻀـﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺩﻤﺎﺀ ﺒﻜﺎﺭﺓ ﻋﺭﻭﺴﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ.. ﺯﻏﺭﺩﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺩﻗﺕ ﺍﻟﻁﺒﻭل،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻭﺃﻭﻻﺩ ﻋﻡ "ﻭﻫﺩﺍﻥ" – ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫– ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻩ .. ﺍﺒﺘﻬﺎﺠﺎ ﺒﻪ .. ﻭﺒﻔﺤﻭﻟﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻰ ﺸـﺭﻓﺘﻬﻡ ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺯﺠﺭﻫﻡ، ﻭﺩﺨل ﻤﺴﺭﻋﺎ .. ﻭﻋﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﺩﻗﺎﺌﻕ .. ﺒﻘﻁﻌﺔ ﻗﻤـﺎﺵ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻡ ﺒﻜﺎﺭﺓ ﻋﺭﻭﺴﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻡ "ﻭﻫﺩﺍﻥ"، ﻴﺒﺩﻭ ﻜﺎﻷﺴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﺦ ﺍﻷﻭﺩﺍﺝ.. ﺯﻫـﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭﻩ .. ﻓﻘﺩ ﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ، ﻭﺒﺭ ﺒﻤﺎ ﻭﻋﺩ.‬ ‫‪‬‬
‫ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺤﺩﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻬﻨﺌﻴﻥ ﺒﻌﻴﻨـﻴﻥ ﻤﻤﻠـﺅﺘﻴﻥ ﺯﻫـﻭﺍ ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻋﺠﺎﺒﺎ.. ﻭﻭﻗﻌﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﻔﺯﻩ، ﻭﺃﻨﻜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﻭﻟﺘﻪ، ﻭﻗﻭﺘﻪ، ﻓﺠﺭﻯ ﺇﻟﻴﻪ .. ﻭﺃﻤﺴﻜﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﻔﻪ .. ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻬﺭﺏ، ﻭﻫﻭ ﻴﻬﺯﻩ ﻫﺯﺍ ﻋﻨﻴﻔﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻫل ﺘﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﻔﻌﻠﻬﺎ؟! .. ﻫل ﺘﻘﺩﺭ؟!‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺭﺩﺕ ﻭﺠﻨﺘﺎﻩ، ﺜـﻡ ﻁﺄﻁـﺄ ﺭﺃﺴـﻪ‬ ‫ﺨﺠ ﹰ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻡ "ﻭﻫﺩﺍﻥ"، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﻓﻌﻪ .. ﻭﻫﻭ ﻴﻀﺤﻙ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﻴﺴﺘﺭﻴﺎ:‬ ‫- ﺃﺘﺤﺩﺍﻙ ﺃﻥ ﺘﻔﻌل!‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺭﻜﻪ، ﻭﺍﻨﺩﻓﻊ ﻴﺭﻗﺹ ﺭﻗـﺹ ﻗﺒﻴﻠﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭ،‬ ‫ﻤﻤﺴﻜﺎ ﺴﻴﻔﹰ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ‬ ‫ﹰ ﺎ‬ ‫ﻴﺭﻗﺼﻭﻥ، ﻭﻴﻨﺸﺩﻭﻥ ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ .. ﺘﺭﻗﺹ، ﻭﺘﻐﻨﻰ، ﺜﻡ ﺘﺼﻔﻕ ﻭﺘﺯﻏﺭﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﺤﻤﺎﺱ ﻤﺘﺼل.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﺠـﺩﹰ، ﻓﻘـﺩ ﺃﻀـﺎﻑ ﻋـﻡ‬ ‫ﺍ‬ ‫"ﻭﻫﺩﺍﻥ"، ﺇﻟﻰ ﺒﻼﻁ ﺠﻼﻟﺘﻬﺎ .. ﺠﺎﺭﻴﺘﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩﺘﻴﻥ!!‬
‫َ ُ ُ ْ‬ ‫ﻟﻴﺚ ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﻥ‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﻌﺩﻙ ﺍﻟﺤﻅ – ﻤﺜﻠﻰ – ﺃﻥ ﺘﻌـﻴﺵ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ، ﺍﻟﺫﻯ – ﻜﺜﻴﺭﺍ – ﻤﺎ ﺃﻏﺒﻁ ﻨﻔﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ. ﻜﺎﻨـﺕ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ – ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻤﻨﺎﻅﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﻼﺒﺔ ﺘﺂﺴﺭﻨﻰ – ﺒل – ﺘﻜـﺎﺩ‬ ‫ﺘﺼﻴﺒﻨﻰ ﺒﺎﻟﻠﻭﺜﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﺍﺤﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﻘﻁﻌﺔ ﻤﺭﺝ ﺃﺨﻀﺭ، ﺍﻨﺴﻜﺒﺕ ﻓﻭﻕ ﺒﺴـﺎﻁ‬ ‫ﺃﺼﻔﺭ، ﻴﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻨﻬﻴﺭ ﻟﺅﻟﺅﻯ ﺃﺒﻴﺽ، ﻓﻭﻗﻬﺎ ﺨﻴﻤﺔ ﺯﺭﻗﺎﺀ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻔﻕ ﻤﺸﺭﺒﺔ ﺒﺎﺤﻤﺭﺍﺭ، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻤﻨﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ، ﻤﻭﺀﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ.. ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻭﺍﺤﺘﻨﺎ .. ﺒﻌﻨﺎﻕ ﺃﺜﻴـﺭ، ﻭﺤﻤﻴﻤﻴـﺔ ﻋﺠﻴﺒـﺔ ﺴـﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﻀـﻬﺎ ﻋـﻥ ﻓﻅﺎﻅﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻗﺴﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻅﺔ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ، ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺘﻭﺵ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ،‬ ‫ﻜﻰ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺁﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ، ﻭﺘﺤﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ.. ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻑ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻨﻭﺒﺔ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﺍﻵﻤﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﺤﺘﻰ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ.‬
‫ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺴﺎﻤﺭﻫﻡ – ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ – ﻴﻌﺭﺠﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻨﺴـﺞ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﻰ، ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻘـﻑ ﺘﺘﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻡ "ﺸﻬﺎﺏ"، ﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻟﺭﻋﻴـﺎﻥ ﻓـﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻨـﺎ‬ ‫– ﺒل – ﻭﻜل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ .. ﻗﺎل:‬ ‫- ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺠﻥ، ﻓﺎﻟﺠﺒل ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺒﻨﺎﻩ ﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ، ﻭﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﻯ ﺒﻨﺎﻩ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻓﻘﺩ ﺒﻨﺎﻩ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ، ﻜﻰ ﻴﺴﺠﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ، ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺇﻤﺭﺘﻪ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻔﺽ، ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺴﻤل ﻭﻴﺤﻭﻗل:‬ ‫- ﻴﺠﻌل ﻜﻼﻤﻨﺎ ﺨﻔﻴﻔﺎ .. ﻫل ﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻗﺼﺔ "ﺤﻤـﺩﺍﻥ"،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ؟!‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻜﻠﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻗﺼﺼﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻡ ﻨﻌﺎﺼﺭ "ﺤﻤﺩﺍﻥ" ﻫﺫﺍ .. ﻭﺃﺭﺩﻑ ﻋﻡ "ﺸﻬﺎﺏ" ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻜﺎﻥ "ﺤﻤﺩﺍﻥ"، ﺭﺍﻋﻴﹰ، ﻟﻠﻐﻨﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻏـل ﻴﻭﻤـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃﻏﺭﺍﻩ ﻓﻀﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺘـﺭﺏ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ..ﺜﻡ ﺴﻜﺕ، ﻭﻗﺩ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﺴـﺘﻤﺘﻌﺎ ﺒﻠﻬﻔﺘﻨـﺎ ﻓـﻰ ﺘﺘﺒـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ:- ﻫل ﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ؟!‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ ﺸﺎﺏ ﻓﻰ ﻤﻘﺘﺒل ﺍﻟﻌﻤﺭ:‬ ‫- ﺃﺨﺒﺭﻨﻰ ﺃﺒﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﺃﻜﻠﺘﻪ..‬ ‫ﻓﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻡ "ﺸﻬﺎﺏ"، ﺜﻡ ﻋﻘﺏ ﺴﺎﺨﺭﺍ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻭﻫل ﺘﺄﻜﻠﻪ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ، ﻭﺘﺘﺭﻙ ﻏﻨﻤﻪ؟! ﻟﻘﺩ ﻋﺎﺩﺕ ﻏﻨﻤـﺔ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺔ .. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ..‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺭﺩﻑ ﻋﻡ "ﺸﻬﺎﺏ"، ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺒﺒﻭﺍﻁﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﻤﻴل ﺒﺭﺃﺴﻪ ﻨﺤﻭﻨﺎ ﻫﺎﻤﺴﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻟﻘﺩ ﺨﻁﻔﺘﻪ ﺍﻟﺠﻥ !!‬ ‫ﺜﻡ ﺒﺴﻤل ﻭﺤﻭﻗل .. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ.‬ ‫***‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻨﻐﺹ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻴﺎﻨﻊ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻯ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﻭ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻗﺒﻴﻠﺘﻨﺎ: "ﺍﻟﺸﺩﺍﻴﺩﺓ".. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﻴﻠﺔ: ﺁل ﺸﺩﻴﺩ؛‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ .. ﺘﻤﺘﺎﺯ ﻋـﻥ ﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ.. ﺒل ﺇﻥ ﻤﻥ ﻁﻘﻭﺴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ – ﻟﻜﻰ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻓﺎﺭﺴﺎ – ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﺙ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻟﻤﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ .. ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺏ .. ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻪ ﺴـﻭﻯ ﻓﺭﺴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻼﺤﻪ .. ﺜﻡ ﻋﻠﻴﻪ – ﺃﻴﻀﺎ – ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺫﺌﺏ ﻤﺫﺒﻭﺡ .. ﻴﻨﺘﺯﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺒﺩﻩ ﻟﻴﺄﻜﻠﻬﺎ ﻨﻴﺌﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺏ، ﻟﻴﺼـﺒﺢ – ﺒﻌـﺩﻫﺎ –‬ ‫ﻓﺎﺭﺴﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺩﺍﻴﺩﺓ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺠـﺩﻯ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ "ﻟﻴـﺙ ﺁل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ"، ﻗﺩ ﻨﺴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ، ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺍﺼﻁﻴﺎﺩ ﺃﻯ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺁﺨـﺭ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺭﻨﺒﺎ ﺒﺭﻴﺎ.‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺘﺨﺎﺫﻻ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺨﻨﻭﻋﺎ .. ﻓﻜل ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺠﺩﻯ "ﻟﻴﺙ ﺁل ﺸﺩﻴﺩ" ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺩ ﻴـﻭﻡ ﺘﻨﺼـﻴﺒﻪ‬ ‫ﻓﺎﺭﺴﺎ – ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﻴﻪ – ﺒﺫﺌﺏ ﺤﻰ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻨﺹ ﺫﺌﺒﺎ ﺤﻴﹰ، ﻭﺫﺒﺤﻪ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺏ.. ﺜﻡ‬ ‫ﹰ ﺎ‬ ‫ﺒﻘﺭ ﺒﻁﻨﻪ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻜﺒﺩﻩ ﻭﻻﻜﻬﺎ ﺒﺄﺴﻨﺎﻨﻪ.. ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟـﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬ ‫ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻭﺍﻟـﺩﻯ ﻴﺤـﺘﻔﻅ‬ ‫ﺒﻔﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﺍﻟﺘﻌﺱ، ﺍﻟﺫﻯ ﺴـﺎﻗﺘﻪ ﺍﻷﻗـﺩﺍﺭ .. ﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺠﺩﻯ: "ﻟﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ".‬ ‫ﻭﻟﻜ ـﻥ ﺠ ـﺩﻯ "ﻟﻴ ـﺙ" ﻓﻘ ـﺩ ﺃﻜﺒ ـﺭ ﺃﺒﻨﺎﺌ ـﻪ ﻭﺃﺤ ـﺒﻬﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫– ﺠﻤﻴﻌﺎ – ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ، ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ "ﻤﻅﻔﺭﺍ".. ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻠﺩ ﺃﺒﺎﻩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺒﺫﺌﺏ ﺤﻰ، ﻜﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﺴﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ .. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟـﺫﺌﺏ‬ ‫ﻏﺩﺭ ﺒﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺠﺩﻯ "ﻤﻅﻔﺭ" ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﺫﺌﺏ، ﺜﻡ ﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩﻤﺎ‬
‫ﺃﺜﺨﻨﺘﻪ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ.. ﻭﺃﺼﺭ ﺠﺩﻯ "ﻟﻴـﺙ" ﻋﻠـﻰ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺏ، ﻭﻨﺼﺒﻭﻩ ﻓﺎﺭﺴﹰ، ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺠﻰ ﻓﻰ ﻜﻔﻨﻪ، ﻭﻟـﺫﺍ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨﺴﺦ ﺠﺩﻯ "ﻟﻴﺙ" ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﻗﺒﻴﻠﺘﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺭﺙ ﺃﺒﻰ " ﺘﻤﺎﻡ ﺁل ﺸﺩﻴﺩ" ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﻋﱠﻤﻬﺎ ﻷﻭﻻﺩﻩ .. ﻭﺒﺎﻟﻘﻁﻊ .. ﻜﻨﺕ – ﺃﻨﺎ - ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﺴﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ، ﺤﻴﺙ ﻜﻨﺕ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ – ﻤـﻥ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﻭﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺃﺨﻔﻰ ﺘﺒﺭﻤﻰ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﺴﺨﺎﻓﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﻋﺎﺩﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻭﺍﺭﺜﻨﺎﻫـﺎ .. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻌﺠﺒﻨﻰ ﺠﺩﺍ ﺠﺩﻯ "ﻟﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ" – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﺭﺒﻤـﺎ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﻗﺒﻴﻠﺘﻨﺎ، ﻓﺒ ‪‬ل ﻭﻏﻴﺭ ﻓﻴﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺍﻟﺩﻯ – ﺭﻏﻡ ﻓﺭﻭﺴﻴﺘﻪ ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ – ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ، ﻓﻬﻭ ﺃﻀﻌﻑ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ .. ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴـﺩﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻤﺠﺤﻔﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻰ ﻴﻌﺩﻨﻰ ﻷﺨﻠﻔﻪ، ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻴﻨﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺴﻬﻠﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﺼﺭﻑ - ﻭﺃﻨﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ ﻋﺸـﺭﺓ -‬ ‫ﻜﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ، ﺃﺘﻜﻠﻡ ﺒﺤﺴﺎﺏ، ﻭﺃﺘﺼﺭﻑ ﺒﺤﺴﺎﺏ، ﺒل ﺇﻨﻨﻰ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻏﺒﻁ ﺃﻗﺭﺍﻨﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺍﻫﻡ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻋﻨﻰ، ﻓﻜـﻡ‬
‫ﻜﻨﺕ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺩﻭ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺤﺎﻓﻴﹰ، ﺃﻭ ﺃﺘﺴـﻠﻕ - ﻜﻘـﺭﺩ- ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﻼﺕ ﻜﻰ ﺁﺘﻰ ﺒﺎﻟﺭﻁﺏ، ﺃﻭ ﺃﺫﻫﺏ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﻴﻠﻭﻟﺔ، ﻭﺃﻏﻭﺹ ﻓﻰ‬ ‫ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻨﻬﻴﺭ، ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﻋﻠﻰ، ﺒل ﺇﻨﻨﻰ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﻭﺩﺩﺕ ﻟﻭ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻰ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ .. ﻭﺃﻋﻁﻭﻨﻰ ﺤﺭﻴﺘﻰ!‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺃﺒﻰ ﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﺹ ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ ﻋﻠﻰ، ﻓﻘﺩ ﻟﻤﺢ ﻷﻤـﻰ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ:‬ ‫- ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺠﻼ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻋﻘﺏ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻐﺒﺎﺌﻰ .. ﻓﻠﺠﺄ ﻟﻠﺘﺼﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ‬ ‫ﻤﻌﻰ:‬ ‫- ﺃﺭﻴﺩﻙ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺒﻨﻰ ﻓﺎﺭﺴﺎ.. ﺤﻴﺙ ﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﺒﻴﻠﺘﻨﺎ، ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻓﻰ ﺯﻤﻬﺭﻴـﺭ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺀ ..‬ ‫ﻟﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﺒﺎﻟﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻨﺹ .. ﻟﻴﺘﻡ ﺘﻨﺼـﻴﺒﻬﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺏ .. ﻓﺭﺴﺎﻨﺎ ﺃﺸﺎﻭﺱ .. ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺃﻋﻘـﺏ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﻓﻰ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ:‬ ‫- ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺨﺭﺝ؟!‬
‫ﺠﺎﺀ ﺭﺩﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﻗﻊ ﻟﻭﺍﻟﺩﻯ .. ﻓﻘﺩ ﺼﺩﻤﻪ ﺴﺅﺍﻟﻰ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺩﻨﻰ ﻅﻠﻪ .. ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻤﺠﺩﻩ ﻭﺴﺅﺩﺩﻩ .. ﻓﺄﻨﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻘـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻤﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻘﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل..‬ ‫ﺯﻤﺠﺭ ﺃﺒﻰ، ﻭﺃﺠﺎﺒﻨﻰ ﻓﻰ ﻓﺯﻉ:‬ ‫- ﻴﺎ ﻋﺎﺭﻯ .. ﺃﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺭﺠ ﹰ؟! ﺃﻻ ﺘﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﺭﺴﺎ .. ﺸﺠﺎﻋﺎ .. ﻜﺄﺒﻴﻙ ﻭﺠﺩﻙ؟!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻫﺩﻭﺀ:‬ ‫- ﻭﻫل ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ .. ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ؟!‬ ‫ﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﺩﻯ، ﺜﻡ ﻋﻘﺏ ﺴﺎﺨﺭﺍ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻓﻌﺎﻻ .. ﻻ ﺃﻗﻭﺍﻻ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺨﻰ "ﺤﺴﺎﻥ"، ﻴﺠﻠﺱ ﻤﺼﻐﻴﺎ ﻭﻫـﻭ ﺃﺥ ﻟـﻰ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻘﻴﻕ - ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ - ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻤﻊ ﻓﻰ ﺇﺭﺙ‬ ‫ﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻫﺘﺒل ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ،‬ ‫ﻭﺃﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻯ ﻜﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻰ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻯ ﺇﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺯﺠﺭﻩ ﻓﺴﻜﺕ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﻨﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﻁﺄ ﺜﻡ ﻋﻘﺏ:‬ ‫- ﻫل ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺨﻰ "ﻨﻭﺍﺭ"؟!‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻰ، ﻭﺤﺩﺠﻪ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻗﺎﺴﻴﺔ:‬ ‫- ﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﺃﺭﺩﻑ "ﺤﺴﺎﻥ":‬ ‫- ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻪ ...‬ ‫ﺜﻡ ﺴﻜﺕ .. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻭﺍﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺼـﺎﺭﻤﺔ، ﺠﻌﻠﺘـﻪ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ .. ﻓﺄﻜﻤل ﻭﻫﻭ ﻴﺯﺩﺭﺩ ﻟﻌﺎﺒﻪ:‬ ‫- ﺇﻨﻪ ﻋﻨﻴﻥ .. ﻭﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻨﺎ.. ﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺘﻤﺎﻟﻙ ﻨﻔﺴﻰ ﻤﻥ ﻫﻭل ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ .. ﻓﺘﻬﺎﻭﻴـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﺃﺭﻴﻜﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﻨﻔﺠﺭ.. ﺃﻤﺎ ﻭﺍﻟﺩﻯ .. ﻓﻘﺩ ﺃﻤﺴـﻙ ﺒﺘﻼﺒﻴـﺏ‬ ‫"ﺤﺴﺎﻥ"، ﻭﻋﻨﻔﻪ ﻭﻭﺒﺨﻪ .. ﺜﻡ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ .. ﺜﻡ ﺠﻠﺱ ﺒﺠﻭﺍﺭﻯ .. ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺱ ﺒﻤﻭﻗﻔﻰ .‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺒﺕ ﺒﺤﻨﺎﻥ ﺃﺒﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻰ .. ﻭﻀﻤﻨﻰ ﺒﻘﻭﺓ .. ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل:‬ ‫- ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻙ ﺭﺠل .. ﻭﺃﻨﻙ ﻟـﻥ ﺘﺨـﺫﻟﻨﻰ .. ﻭﺴـﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﺎﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ .. ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻭﻓﻬﻡ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﻭﺍﻟﺩﻯ .. ﻭﺘﺭﻜﻨﻰ ﻭﺤﺩﻯ .. ﺃﺠﺘﺭﻉ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻷﻟﻡ‬ ‫.. ﺫﺒﺤﺘﻨﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ "ﺤﺴﺎﻥ"، .. ﻭﻫﺯﺘﻨﻰ ﺠﺩﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻁﻠﻘﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ.‬
‫***‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺴﻤﺎﺕ ﻗﺒﺎﺌﻠﻨﺎ .. ﻓﻴﻜﻔﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺔ.. ﺤﺘـﻰ ﺘﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫ﻜﺎﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺠﺎﻤﺢ .. ﻟﺘﺼل ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺔ .. ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻰ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺄﻟﻨﻰ – ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ – ﺸﻴﺨﻨﺎ "ﻤﺤﻴﻰ":‬ ‫- ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﺘﺯﻭﺝ؟!‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .. ﺃﻨﻨﻰ ﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﺒﺨﻠﺩﻯ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺅﺍل، ﻓﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ؟!‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ – ﺃﻥ ﻭﻀﺤﺕ – ﻫـﻭ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺭﺠﺎل ﻗﺒﺎﺌﻠﻨﺎ .. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﺸﻊ ﺘﻬﻤﺔ ﻟﻠﺭﺠل .. ﺃﻨﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻌﺔ ، ﻟﺫﺍ .. ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺯﻋﺞ ﻋﻡ "ﻭﻫﺩﺍﻥ"، ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺨﺭﻗﺎﺀ ﻟﻔﺤﻭﻟﺘﻪ ﻭﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻴـﻼﺝ ..‬ ‫ﻓﺒﺎﺩﺭ ﻜﻰ ﻴﻨﻔﻰ – ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ – ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ .. ﺒـﺄﻥ ﺘـﺯﻭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﺎﺒﺘﻴﻥ ﺒﻜﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ!!‬ ‫ﻓﻬل ﺃﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭﻩ؟!! .. ﻜﻼ .. ﻟﺴﺕ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻬﺯﻩ ﻤﺜـل‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺍﺠﻴﻑ .. ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭﺴﺄﺒﺤﺙ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻰ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﻟﻥ ﻴﻀﻨﻴﻨﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﺘﻰ ﺃﺠﺩﻩ .. ﻓﺄﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﺅﺍﺩﻯ .. ﻻ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺩﻯ.‬ ‫ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻤﺎﺭﺱ ﻫﻤﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﺜﻠﻬﻡ ..‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻨﺩﻫﻡ .. ﺠﺴﺩ .. ﻭﻓﺤﻭﻟﺔ .. ﻭﻏﻨﺎﺝ ﺤﺭﻴﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ.. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ .. ﻋﻥ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ .. ﻭﻟﻬﺎ ﻋﻘل ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ .. ﻻ ﻋﻥ ﺸـﺎﺓ ﺩﺍﺠﻨـﺔ ..‬ ‫ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻅﻴﺭﺓ ﻜﺒﺵ ﺍﻟﻐﻨﻡ، ﺤﻴﻥ ﻴﺄﺘﻰ ﻟﻴﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ.‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺍﺤﺔ .. ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﺴﻁ ﺼـﻔﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺎل، ﺜﺎﺌﺭﺓ – ﻤﺜﻠﻰ – ﻀﺩ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻜﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﻠﻕ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ – ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻻ ﺃﺠﺩ – ﻤﺜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ .. ﻤﺎﺫﺍ ﺴﺄﻓﻌل؟! .. ﻫل ﺃﺘـﺯﻭﺝ ﺃﻯ ﻨﻌﺠـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻅﻴﺭﺓ؟!‬ ‫ﺃﻡ ﺃﻓﻌل ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻰ ﺃﺒﻰ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ:‬
‫- ﺴﺄﺯﻭﺠﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ .. ﺃﺭﺒﻊ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺒﻜﺭ ﻓﻰ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ .. ﺃﻨﺕ ﺸﺩﻴﺩ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺸﺩﻴﺩ.‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺩﻯ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻰ، ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻠﻤﺘﺨﺭﺼﻴﻥ ﺃﻨﻨﻰ ﻟﺴﺕ ﻋﻨﻴﻨﺎ ﻭﻻ ﺨﺼﻴﺎ .. ﻜﻤﺎ ﻴـﺩﻋﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫!!، ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻯ – ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻜﻭﻨﻰ ﻭﻟﻴـﺎ ﻟﻠﻌﻬـﺩ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺠﻌﻠﻨﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻋـﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨـﻰ .. ﻜـﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﺠﺒﻨـﻰ ﺘﻔﻜﻴـﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻭﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻡ – ﺒل – ﻭﻏﺒﺎﺅﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﻭﺨﺎ ﺸﺎﺌﻬﺔ، ﻭﻨﺴﺨﺎ ﺒﺎﻫﺘﺔ ﻤﻥ ﺁﺒـﺎﺌﻬﻡ! ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻰ ﻟﻭﺜﺔ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺭﺜﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ" ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻩ .. ﻗﺩ "ﻟﺤﺴﺕ ﻤﺨـﻰ"،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ – ﺃﺒﻰ ﻭﺃﻤﻰ – ﻴﺭﺩﺩﺍﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻰ .. ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺱ ﺃﻨﻨﻰ ﻨﺒـﺕ ﻤﺨﺘﻠـﻑ، ﻓـﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺴﻁ ﺯﺭﻭﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ!‬ ‫ﻭﺘﻤﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻭﻤﻤﻠﺔ .. ﻭﻓﻰ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻻ ﻴﻨﺴـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻯ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻤﻌﻰ ﺍﻷﻭﺍﻤـﺭ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺍﻫﻰ، ﻭﺠـﺩﻭل‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ – ﻤﻁﻠﻘﺎ – ﺃﻥ ﻴـﺫﻜﺭﻨﻰ ﻜـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺨﺘﺎﺭ ﻋﺭﻭﺴﺎ ﻓﻰ ﻏﻀﻭﻥ ﺃﻴﺎﻡ، ﺤﺘﻰ ﻴﺫﻫﺏ ﻟﻴﺨﻁﺒﻬـﺎ ﻟـﻰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻨﻨﻰ – ﺤﺘﻤﺎ – ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﺯﻭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ.‬ ‫ﹰ‬
‫ﺜﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﺒﻰ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻬﻤﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻭﺍﺴﺘﻌﺩ ﺠﻴﺩﹰ، ﻓﺴﻭﻑ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻰ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻉ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻡ ..‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻜﻰ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻨﻔﺴﻙ، ﻭﻟﻰ، ﻭﻟﻠﻘﺒﺎﺌل .. ﺃﻨﻙ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﺍﺒﻥ ﻓـﺎﺭﺱ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻙ ﻤﻥ ﺁل ﺸﺩﻴﺩ!!‬
‫ﺍﻟﺒــﺮﺑـﺮ‬
‫ﻭﻀﻌﻨﻰ ﺃﺒﻰ – ﺴﺎﻤﺤﻪ ﺍﷲ – ﻓﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻻ ﺃﺤﺴﺩ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺩ ﻓﺘﺎﺓ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ .. ﻜﻰ ﻴﺨﻁﺒﻬﺎ ﻟـﻰ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻗﺒﻴل ﺨﺭﻭﺠﻰ ﻟﻠﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻷﻴﺎﻡ؛ ﺍﻟﺘـﻰ ﻜﺎﻨـﺕ –‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﻌﺘﺎﺩ – ﺘﻤﺭ ﺭﺘﻴﺒﺔ ﻭﻤﻤﻠﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ – ﻗﺩ – ﺘﻭﺍﻁـﺄﺕ ﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻯ ﻋﻠﻰ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﻤﻀﻰ ﺴﺭﺍﻋﺎ.. ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﺠﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﺎ ﻤﻭﻋﺩ ﻤﺎ .. ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﻪ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﻤﺭ .. ﻴﻘ ‪‬ﺏ ﻤﻭﻋﺩ ﺨﺭﻭﺠﻰ ﻟﻠﺼﺤﺭﺍﺀ ﻜﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺜﺒﺕ ﺃﻨﻰ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﺃﻨﻰ ﺍﺒﻥ ﺸﺩﻴﺩ .. ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺩﺩ ﺃﺒﻰ – ﻓﻼ ﻴﻤل‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻯ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺨﻁﺏ ﺃ ‪‬ﺔ ﺒﻨـﺕ .. ﺴـﻭﺍﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺸﻴﺭﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﺒﺭﻓﻕ ﻭﺃﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺤﺎﺤﻪ ﻓﻰ ﻟﻴﻥ..‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺒﻪ .. ﻟﻜﻨﻨﻰ ﻭﺼـﻠﺕ ﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﺘﻘـﺎﺀ ﻤﻼﻗﺎﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﺘﺤﺎﺸﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ.. ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﻋﺒﺌﺎ ﺜﻘﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻰ. ﻓﺄﺨﺭﺝ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻴﺭﺓ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻷﻗﻀﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺒﻤﺴـﺠﺩ ﺴـﻴﺩﻯ:‬ ‫"ﺨﻠﻴل"، ﺤﻴﺙ ﺃﺠﻠﺱ ﻭﺤﺩﻯ ﺃﺘﺄﻤل ﺤﺎﻟﻨـﺎ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺸـﺎﺭﻜﻨﻰ‬ ‫ﻤﺠﻠﺴﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ"، ﺍﻟﺫﻯ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺩﻩ ﺼﺩﻴﻘﻰ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺴﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ.‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ"، ﻋﺎﻟﻤﺎ .. ﻭﺭﻋﺎ .. ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ – ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫– ﻴﺸﺎﺭﻜﻨﻰ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺤﻭل ﺃﻭﻀﺎﻋﻨﺎ، ﻭﻓﺴـﺎﺩ ﺒﻌـﺽ ﻋﺎﺩﺍﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺜل – ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ- ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ. ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﺩﺨل – ﻓﻘﻁ – ﺤﻴﻥ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨـﻭﺍﻤﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ.. ﻫﻨﺎ ﻓﻘﻁ ﻴﺘﺤـﻭل ﺍﻟﺸـﻴﺦ "ﺍﻟﻭﺩﻴـﻊ"‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺵ ﻜﺎﺴﺭ، ﻻ ﻴﺨﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﺤـﻕ ﻟﻭﻤـﺔ‬ ‫ﻻﺌﻡ. ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻯ ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺸﺎﺌﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻟﻪ ﻁﻠﺒﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻨﻰ - ﻜﻨﺕ – ﺼﺒﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ، ﺤﻴﻥ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ .. ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻴﺤ ﱢﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤـﻥ ﺼـﻨﻊ ﻤـﺎ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒـ "ﻋﺭﻕ ﺍﻟﺒﻠﺢ"، ﻭﺃﻨﻪ ﺤﺭﺍﻡ – ﺘﻤﺎﻤﺎ – ﻜﺎﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻬﺩﺃ ﺜﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﺤﺭﻤﺘﻪ ﻜل ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ؛ ﺭﻏﻡ ﻭﻟﻌﻬﻡ ﺒﻪ،‬ ‫ﺍﺘﻘﺎﺀ ﻟﻐﻀﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻀﺒﺘﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻓﻰ ﺃﺫﻫـﺎﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒﻐﻀﺒﺔ ﺍﻟﺭﺏ!‬ ‫***‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ"، ﻴﺤﻀﺭ ﻟـﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻩ، ﻭﺠﺩﻩ، ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ؛‬
‫ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺸﺎﺌﺭﻨﺎ، ﻭﻗﺼﺹ ﻗﺒﺎﺌﻠﻨﺎ، ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻋﺒﺭ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ" ، ﻴﺴﺠل ﻫـﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ،‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ .. ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﻘﻊ ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻰ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ .. ﻫﻰ ﻤﺘﻌﺘﻰ ﻭﺴﻠﻭﺘﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻤﻰ ﺍﻟﺭﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺒﻜل ﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ. ﻭﺤﻅـﻰ‬ ‫ﺠﺩﻯ )ﻟﻴﺙ ﺁل ﺸﺩﻴﺩ(ﺃﻭ " ﻟﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ" – ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠـﻭ ﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ – ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ – ﺒﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﺴﺩ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ. ﻓﻬﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻭ ‪‬ﺩ ﻗﺒﺎﺌﻠﻨﺎ .. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺸﻴﻌﺎ ﺘﺘﻘﺎﺘل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻜﻸ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻋﺎﺩﺍﺘﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﺕ – ﺒل – ﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ .. ﻜﺎﻥ ﻟـ "ﻟﻴﺙ" ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ، ﻭﻗﻁﻊ ﺩﺍﺒﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﺸﺘﺎﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﺩﻯ، ﻭﺘﻔﺭﻗﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺯﺍﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘـﺎﺨﻡ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ – ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺩ ﺒﻌﻴﺩ – ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ؛ ﺍﻟﺘـﻰ ﻁﺎﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻫﺎﺠﻤﺕ ﻗﺒﺎﺌﻠﻨﺎ، ﻭﺴﺭﻗﺕ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ.‬
‫ﻓﺄﻀﺤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻷﺭﻕ؛ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻋﻴﻭﻥ ﺃﻫل ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﺴـﻨﻴﻥ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ .. ﻭﻟﻠﺒﺭﺒﺭ ﻗﺼﺔ: ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺎﺌﺯ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ:‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍ ﺍﺴﻤﻪ: "ﺴـﺎﻤﻭ"، ﺍﺼـﻁﺤﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﺩﻯ "ﺨﻠﻴل"، ﻤﻌﻪ ﻟﻠﻭﺍﺤﺔ .. ﻓﺄﻭﺍﻩ، ﻭﺃﻜﺭﻤﻪ، ﻭﺯ ‪‬ﺠﻪ:‬ ‫ﻭ‬ ‫"ﺯﻨﻴﺭﺓ"؛ ﻋﺒﺩﺓ ﻤﺜﻠﻪ .. ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺩﻡ ﺯﻭﺠﺘﻪ "ﻤﺴﺭﻭﺭﺓ".‬ ‫ﻭﻋﺎﺵ ﺴﻴﺩﻯ: "ﺨﻠﻴل"، ﻴﺨﺩﻤﻪ "ﺴﺎﻤﻭ" ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ؛ ﻓﺈﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ، ﻗﺩ ﺘﻭﺴـﻡ‬ ‫ﻓﻰ "ﺴﺎﻤﻭ" ﻤﻴﻼ ﻭﻭﻫﻨﺎ .. ﻓﺄﺘﻰ "ﺴﺎﻤﻭ"، ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌـﺔ ﻫـﺎﺠﺱ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻭﺴﻭﺱ ﺇﻟﻴﻪ:‬ ‫- ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺒﺭﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﺸﺭ "ﺯﻨﻴﺭﺓ"، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﻴﺌﺔ؛ ﻜـل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ؟!‬ ‫ﺭﺍﺌﺤﺘﻬﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻐﻨﻡ.. ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺸﻥ ﺍﻟﺠـﺎﻑ –‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ – ﻤﺜل ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻭﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴـﺔ .. ﻋﺭﻗﻭﺒﻬـﺎ – ﺁﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﻗﻭﺒﻬﺎ – ﻴﺫﻜﺭﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺴﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ .. ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻀﺎﻤﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﻴل – ﻜﺎﻟﺼﺤﺭﺍﺀ – ﻗﺎﺤل ﻭﻤﺠﺩﺏ..‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ – ﻗﺒﺢ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻬﺎ – ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﻻ ﻴﺄﺘﻰ‬ ‫ﺒﺨﻴﺭ ، ﻭﻻ ﻴﺜﻴﺭ ﻓﻴﻙ ﺴﻭﻯ ﺍﻻﺸﻤﺌﺯﺍﺯ!!‬ ‫ﺁﻩ .. ﻴﺎ ﺴﻴﺩﺘﻰ "ﻤﺴﺭﻭﺭﺓ"، ﻴﺎ ﻭﺭﺩﺓ ﻨﺩﻴـﺔ ﻓـﻰ ﻗﻠـﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ .. ﺁﻩ ﻟﻭ ﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ – ﻤﺜﻠﻰ – ﻋﺎﺭﻴﺔ .. ﺘﺴﺘﺤﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻨﻬﻴﺭ .. ﻜﻨﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ .. ﺃﻤﺘﻁﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﺨﻼﺕ؛ ﻜﻰ ﺁﺘﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻁﺏ .. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺼﻴﻼ .. ﺨﻠﻌﺕ ﻜل ﺜﻴﺎﺒﻬﺎ .. ﺒﻌـﺩﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﻨﺕ ﻏﻭﺍﺌل ﻜل ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ .. ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﻴﺭ ﻋﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﺘﻨﻡ، ﻭﻋﻴﻨﻰ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻗ ‪ ‬ﺠﺴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺸﺩﺓ .. ﺘﻔﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺨﻠﻘﻬﺎ ..‬ ‫ﹸﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ – ﺨﻠﻘﻨﻰ – ﻭﺨﻠﻕ "ﺯﻨﻴﺭﺓ" ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺽ...‬ ‫- ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﷲ "ﺨﻠﻴل"، ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜل "ﻤﺴـﺭﻭﺭﺓ"،‬ ‫ﻭﺃﻋﻁﺎﻨﻰ ﻤﺴﺨﺎ ﺍﺴﻤﻪ "ﺯﻨﻴﺭﺓ"؟!‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻟﻤﺎﺫﺍ – ﺃﻨﺎ – ﺃﺴﻭﺩ ﻜﺎﻟﻜﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺒـﻭﺀ .. ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫"ﺨﻠﻴل"، ﻭﺴﻴﻡ ﻜﺎﻟﻘﻤﺭ؟!‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻜﻼﻨﺎ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻭﺠﺩ ﻭﺘﺒﺘل .. ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﺭﻕ ﺍﷲ ﺒﻴﻨﻨﺎ؟!‬ ‫ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ .. ﻜﺩﺕ ﺃﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻁ‬ ‫ﺤﻭل ﺨﺎﺼﺭﺘﻰ..‬
‫ﺴﺤﺭﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ .. ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻬﻰ .. ﺴـﻭﻑ ﺃﻋﺒـﺩﻩ ..‬ ‫ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﺘﻰ "ﻤﺴﺭﻭﺭﺓ" ﻭﺭﻋﺔ ﻜﺯﻭﺠﻬﺎ .. ﻫﻰ ﺃﻨﺜﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜل ﺤﺎل .. ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﻴﺴﺔ .. ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻐﻠﺒﻬﺎ ﺸـﻬﻭﺘﻬﺎ ..‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺠﺭﺒﻨﻰ ﺒﻌﺩ .. ﺤﺘﻤﺎ ﺴﺘﻐﻴﺭ ﺭﺃﻴﻬـﺎ ﺒﻌـﺩﻤﺎ ﺘـﺫﻭﻕ‬ ‫ﻨﻜﻬﺘﻰ!!‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﺒﻭل "ﺨﻠﻴل" ﻤﻠﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ .. ﻴـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻬﻰ .. ﻜﻴﻑ ﺘﺭﻀﻰ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﺩ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﻤل ﺒﺩﻴﻊ ﺨﻠﻘﺘﻙ؟!‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺼﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺘﺭﻜﻪ ﺇﺜﻡ..‬ ‫ﺴﻭﻑ ﺃﻀﺎﺠﻌﻬﺎ .. ﻭﻟﻭ ﻜﻠﻔﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺎﺘﻰ..‬ ‫ﻤﺘﻰ؟!‬ ‫-‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﻓﺭﺼﺔ.‬ ‫-‬ ‫ﻏﺩﺍ..‬ ‫ﹰ‬ ‫-‬ ‫ﻨﻌﻡ ..ﻏﺩﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫-‬ ‫ـﻴﺄﺘﻴﻨﻰ ـﻴﺩﻯ: " ـل"، ـﻰ ـﺭﺝ ـﻪ‬ ‫ﻤﻌـ‬ ‫ﻜـ ﺃﺨـ‬ ‫ﺨﻠﻴـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫– ﻜﻌﺎﺩﺘﻨﺎ – ﻓﺠﺭﺍ ﻟﻠﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻨﺹ، ﺴﻭﻑ ﺃﺘﻌﻠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﻰ ﺴﻘﻴﻡ!‬ ‫-‬
‫ﺴﻭﻑ ﺃﺤﺩﺜـﻪ ﺒﺼـﻭﺕ ﻭﺍﻫـﻥ .. ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺘﻌﺘﺭﻴﻨـﻰ‬ ‫– ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ – ﺭﻋﺩﺓ ﻭﺭﺠﻔﺔ ﺤﺘﻤﺎ ﺴﻴﺼﺩﻗﻨﻰ .. ﻓﻬـﻭ ﻁﻴـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ .. ﻭﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻤﻨﻰ – ﺃﺒﺩﺍ – ﺍﻟﻜﺫﺏ!!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﻷﺼﻴل ﻭ "ﺯﻨﻴﺭﺓ " ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻨﺔ ﻤﺸﻐﻭﻟﺔ ﺒﺸﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭ .. ﺴﻭﻑ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻨﻬﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺴـﻴﺩﺘﻰ‬ ‫"ﻤﺴﺭﻭﺭﺓ" ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺤﻡ ﺴﺄﻏﺎﻓﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﺘﺭﺍﻨـﻰ ﺇﻻ ﺠﺎﺜﻤـﺎ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺽ.. ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺄﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ .. ﻭﻟﻥ ﺃﻨﺴﻰ – ﺃﺒﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫– ﺃﻥ ﺃﻁﺒﻕ ﺒﺸﻔﺘﻰ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻤﻨﻡ .. ﻓﻼ ﺘﻘـﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ .. ﺜﻡ ﺃﻭﺍﻗﻌﻬﺎ..‬ ‫ﺘﻘﻭل ﻋﺠﺎﺌﺯ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ:‬ ‫- ﻓﻠﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﻬﺎ .. ﻭﺯﻴﻥ ﻟﻪ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺴﻭﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺭﺁﻩ ﺤﺴﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫.. ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﷲ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻠل .. ﻓﺘﺠﻤﺩ ﻤﻜﺎﻨﻪ.. ﻜﺘﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺼﺨﺭﻯ ..‬ ‫ﻭﺃﺘﻤﺕ "ﻤﺴﺭﻭﺭﺓ" ﺤﻤـﺎﻤﻬﺎ .. ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﺘﻪ ﻤﺘﻴﺒﺴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗ ‪‬ﺍﻤﻬﺎ .. ﻋﺭﻓﺕ ﺤﺎﻟﻪ .. ﻭﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﺴﻴﺱ.‬ ‫ﹸﺩ‬ ‫ﻫﻨﺎ .. ﻋﺎﺩ ﺴﻴﺩﻯ "ﺨﻠﻴل" ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺤـﺩﺙ.‬ ‫ﻓﻁﺭﺩ "ﺴﺎﻤﻭ"، ﻭ"ﺯﻨﻴﺭﺓ" ﻭﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ:‬
‫- ﺍﺨﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺔ .. ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ .. ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺨﺎﻨﺎ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﺸﺘﺘﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺯﺍﺕ ..‬ ‫ﻭﺍﺠﻌل ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﻨﺯﻻ ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻟـﺫﺭﻴﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﺠﻌﻠﻬﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ!!‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺴل "ﺴﺎﻤﻭ" ﻭ "ﺯﻨﻴﺭﺓ" ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ .. ﻜﻤﺎ ﺠﺌﻨﺎ‬ ‫– ﻨﺤﻥ – ﻤﻥ ﻨﺴـل ﺴـﻴﺩﻯ "ﺨﻠﻴـل "، ﻭﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺘـﻭل‬ ‫"ﻤﺴﺭﻭﺭﺓ".ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺱ "ﺴﺎﻤﻭ" ﻭﻻ "ﺯﻨﻴﺭﺓ" ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺒﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻴﺩﻯ "ﺨﻠﻴل"، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺫﺭﻴﺘﻬﻤﺎ – ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ – ﺘﺭﻀﻊ ﻤﻥ ﺜـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻷﻡ، ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺔ.. ﻭﻜل ﻤﺎ ﻫـﻭ "ﺨﻠﻴـل"!! ﻭﻟﻁﺎﻟﻤـﺎ ..‬ ‫ﻫﺎﺠﻤﻭﺍ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﻟﻴﻼ .. ﻭﻗﻁﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺎﺜﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ "ﻟﻴـﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﺎﻥ" ﻭ ‪‬ـﺩ‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌﻠﻨﺎ، ﻭﻋﺸﺎﺌﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺘﺔ ﺘﺤـﺕ ﻟـﻭﺍﺀ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻭﺒـﺎﻏﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﺠﻭﻡ..ﻜﺎﻨﺕ – ﺘﻠﻙ – ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻨﺒﺎﺩﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﻭﻗﻌﻭﻥ – ﻤﻨﺎ – ﺫﻟﻙ .. ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻨﻪ – ﻗﺩ – ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻰ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﻬﺭﻭﻥ.‬ ‫ﻓﻌﻠﻬﺎ "ﻟﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ"، ﻭﻁﺎﺭﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻯ، ﻭﻗﻁـﻊ‬ ‫ﺩﺍﺒﺭﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺃﻭ ﻫﻭﺍﺩﺓ .. ﺤﺘﻰ ﻭﻟـﻭﺍ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺭ، ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﺴﺘﺼﺭﺨﻭﻥ.‬
‫ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻔﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻭﻻ ﺃﻤل ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﻭﺩﻯ ﻟﻭ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺃﻫل ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ .. ﺃﻋﻠﻡ – ﺘﻤﺎﻤﺎ – ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫.. ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻨﺎﺴﻭﻫﺎ .. ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺸـﻐﻠﻬﻡ ﺍﻟﺠـﻨﺱ .. ﻭﺍﻟﺘﺒـﺎﻫﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺤﻭﻟﺔ .. ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ.ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﺎﺒﻨﻰ ﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺠﺎﻤﺤﺔ .. ﻓﺄﻭﺩ ﻟﻭ ﺃﻗﺭﻉ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ، ﻭﺃﻗﺭﺃ ﻟﻬﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ..‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﻓﻰ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ .. ﻭﺍﺴﺘﻐﺸـﻭﺍ ﺜﻴـﺎﺒﻬﻡ..‬ ‫ﻭﺃﺼﺭﻭﺍ – ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﻡ – ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺭﻭﺍ .. ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﹰ، ﻭﻓﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ – ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ – ﻟﻡ ﺃﺩﺭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺴﺘﺒﺩ ﺒﻰ ﺍﻟﺸﻭﻕ، ﻭﺍﻟﻠﻬﻔـﺔ‬ ‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ .. ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻰ ﻗﺭﺃﺘﻬﺎ ﻤﺭﺍﺭﺍ .. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﻤﺤﺔ .. ﻋﺭﺒﺩﺕ ﺒﻰ .. ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﻬﺎﺀ، ﺘﻤﺎﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ" ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﺤﺘﻰ ﻫﺭﻋﺕ ﺇﻟﻴﻪ،‬ ‫ﺃﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ .. ﻓﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺠل .. ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺘﺴﻡ،‬ ‫ﺜﻡ ﺍﺼﻁﺤﺒﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ، ﻜﻰ ﺃﻗﺭﺃﻫﺎ ﻓﻰ ﺒﻴﺘـﻪ.. ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺤﺭﻴﺼﺎ – ﺠﺩﺍ – ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﺃﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻌﻴﺭﻫﺎ ﻷﻗﺭﺃﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺠﻨﺒﻪ ﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ.. ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴـﺭﻓﺽ‬ ‫ﻟﻰ ﻁﻠﺒﹰ، ﻭﻟﻭ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ.‬ ‫ﺎ‬
‫ﻭﻜﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ" ، ﺃﻥ ﻴﺠﻥ، ﻭﻫﻭ ﻴﺼﺭﺥ:‬ ‫- ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ؟!‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺎﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ "ﺤﺴﻨﺔ"‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻡ ﻟﻰ، ﻭﺴﺄﻟﻬﺎ ﺒﺤﺩﺓ ﻋـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ..‬ ‫ﻭﺘﻠﺠﻠﺠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﺴﺤﻨﺘﻬﺎ، ﻭﺍﺭﺘﺠﻔﺕ ﺃﻤـﺎﻡ ﻏﻀـﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ .. ﻓﻘﺩ ﺴﻘﻁ ﻗﻠﺒﻰ ﻓﻰ ﺠـﻭﻓﻰ، ﻭﺠـﻑ ﺭﻴﻘـﻰ،‬ ‫ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺒﺄﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﺯﻴﺯﺍ .. ﻗﺩ ﻓﻘﺩ ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭﻫﺎ .. ﺤﺘـﻰ ﺒﻜـﺕ .. ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ.‬
‫ْ َ‬ ‫ﺍﳋﻄﺒﺔ‬‫ِ‬
‫ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ "ﺤﺴﻨﺔ"، ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ، ﻟﻔﺘﺎﺓ ﻤـﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻨﺔ"، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ.. ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺴـﺘﻌﻴﺩﻫﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻘﺭﺃﻫﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ.‬ ‫ﺘﺨﻀﺏ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺤﻤﺭﺓ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺄﻟﻬﺎ:‬ ‫- ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺨﺒﺭﻴﻨﻰ؟!‬ ‫ﺃﺠﺎﺒﺕ "ﺤﺴﻨﺔ ﻭﺼﻭﺘﻬﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫- ﺨﺸﻴﺕ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﺽ.‬ ‫ﺘﺩﺨﻠﺕ ﻜﻰ ﺃﻟﻁﻑ ﺍﻟﺠﻭ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﺩﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﺯﻡ..‬ ‫ﻓﺨﻔﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻭﺒﺨﺕ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤـﻪ‬ ‫ﻭﺇﺫﻨﻪ.ﺴﺄﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﺤﺴﻥ ﺠﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻭﺍﻨﻘﺸﻌﺕ ﺍﻟﺴﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻴﻔﺔ:‬ ‫- ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ؟!‬ ‫ﺃﺠﺎﺒﺕ:‬ ‫- "ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ"، .. ﺍﺒﻨﺔ ﺨﺎﻟﻨﺎ "ﺤﺎﺘﻡ ﺁل ﻤﺭﻭﺍﻥ".‬ ‫***‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﻴﻠﺔ "ﺁل ﻤﺭﻭﺍﻥ" ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺒﺎﺌﻠﻨـﺎ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺸـﺎﺭﻜﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺔ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ، ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ، ﻭﻟﻭ ﻤﻜﺜﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﺴﻨﻴﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ – ﺃﻴﻀﺎ – ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﻗﺒﺎﺌﻠﻨﺎ: ﺒـﺎﻟﻌﻠﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ "ﻋﺯ" – ﻭﻫـﻰ ﺠـﺩﺓ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫"ﻤﺤﻴﻰ" - ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀل ﻓـﻰ ﺤﻔﻅـﻰ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ.. ﻭﺇﻟﻤﺎﻤﻰ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ، ﻭﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ "ﺤﺎﺘﻡ ﺁل ﻤﺭﻭﺍﻥ"، ﻓﻬﻭ ﺨﺎﻟﻰ ﺍﻷﻜﺒﺭ..ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ –ﻜﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ– ﺒﺎﻟﻜﺭﻡ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ "ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ"، ﻫﻰ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺒﻨﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﺍﻷﺭﺒﻊ.. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﺨـﺎﻟﻰ؛‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻰ ﻻ ﺃﻋﺭﻓﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻗﺒل ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ.. ﻓﻬـﻰ‬ ‫ﺘﺭﻓل ﻓﻰ "ﺍﻟﻤﻠﺱ" ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺠﺭﺠﺭﻩ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﻀـﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ "ﺍﻟﻴﺸﻤﻙ" ﻭﻫﻭ ﻏﻁﺎﺀ ﻻ ﻴﺒﺩﻯ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ..ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﻬﺎ " ﻗﺼﺒﺔ ﺫﻫﺒﻴﺔ" ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﻫﺸﻨﻰ – ﻜﻤﺎ ﺃﺩﻫﺵ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ" – ﻫﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ – ﺒﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ .. ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺴﺘﻘﺭﺃﻫﺎ، ﺇﺫﺍ..‬ ‫ﹰ‬
‫ﻫﻰ ﺘﻘﺭﺃ.. ﻭﺘﻨﺘﻘﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺃ.. ﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﺓ ﻤﺤﻅﻭﻅﺔ.. ﻓﺭﺠﺎل‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﻻ ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ.. ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﻋﺭﻑ ﺭﺠﺎﻟﻨﺎ .. ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻟﻠﻨﻜـﺎﺡ .. ﻜـﻰ‬ ‫ﺘﺭﻭﺽ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﻟﺭﺍﺒﺽ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﻡ، ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻀﻭﻥ ﺃﻭﻁﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻤﺤﻤﻭﻤﺔ، ﻓﻴﺴﺘﻌﻴﺩﻭﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺁﺩﻤﻴﺘﻬﻡ"ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ".‬ ‫ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻁﻊ – ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ"، - ﺃﻥ ﻨﺨﻔﻰ ﺇﻋﺠﺎﺒﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ .. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﻠﺕ "ﺤﺴﻨﺔ"، ﻟﺤﻅـﺎﺕ ﺍﻨﺩﻫﺎﺸـﻨﺎ ..‬ ‫ﻓﺎﻨﺴﺤﺒﺕ ﻤﺴﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻓﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ"، ﻭﻫـﻭ ﻴﺒﺘﺴـﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﻭﺩﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ: ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ؟‬ ‫ﺃﺠﺒﺕ ﻤﺭﺍﻭﻏﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻓﻰ ﻤﺎﺫﺍ؟!‬ ‫ﻋﻘﺏ ﻭﻫﻭ ﻴﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ:‬ ‫- ﻭﺍﷲ .. ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﺨﻁﺒﻬﺎ .. ﻟﺨﻁﺒﺘﻬﺎ ﺃﻨﺎ ..‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺤﻤﺭﺕ ﺃﻭﺩﺍﺠﻰ .. ﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻟﻙ‬
‫ﻭﻀﺤﻜﻨﺎ ﺴﻭﻴﺎ .. ﻭﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ "ﺤﺴـﻨﺔ"،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻤﺴﺘﺒﺸﺭﺓ .. ﻓﻘﺩ ﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ ﻤﺴـﺎﻤﻌﻬﺎ ﺃﺼـﻭﺍﺕ‬ ‫ﻀﺤﻜﺎﺘﻨﺎ..‬ ‫ﺴﺄﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ:‬ ‫- ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ؟‬ ‫ﺍﺒﺘﺴﻤﺕ "ﺤﺴﻨﺔ" ﻭﺍﻨﺸﺭﺤﺕ ﺴـﺭﻴﺭﺘﻬﺎ ..ﻓﻘـﺩ ﻋﺭﻓـﺕ‬ ‫ﺒﺤﺎﺴﺔ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻤـﺎ ﻴـﺩﻭﺭ ﺒﺄﺫﻫﺎﻨﻨـﺎ .. ﻓـﺎﻨﺒﺭﺕ ﻜﻌﺼـﻔﻭﺭ‬ ‫ﻴﺴﻘﺴﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ.. ﻭﺘﻐﻨﺕ ﻓﻰ ﻤﺩﺤﻬﺎ .. ﻭﻭﺼـﻔﻬﺎ.. ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺜﻠﺞ ﺼﺩﻭﺭﻨﺎ .. – ﺃﻗﺼﺩ - .. ﺼﺩﺭﻯ ﺃﻨﺎ !!‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ .. ﺒﻘﻠﺏ ﺠﺴـﻭﺭ، ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﺤﺎﺸﺎﻩ، ﻭﺃﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘـﻪ .. ﺃﻟﻘﻴـﺕ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ .. ﺜﻡ ﻗ ‪‬ﻠﺕ ﻴﺩﻴﻪ .. ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﻋﺠـﺏ ﺸـﺩﻴﺩ .. ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ..ﺤﻜﻴﺕ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ .. ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨـﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻁـﺏ ﻟـﻰ‬ ‫"ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ"، ﺍﺒﻨﺔ ﺨﺎﻟﻰ"ﺤﺎﺘﻡ ﺁل ﻤﺭﻭﺍﻥ".‬ ‫ﻓﻰ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ .. ﻟﻡ ﻴﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺩﻯ.. ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻜﺭﺭ ﻤﺎ ﺘﻔﻭﻫﺕ ﺒﻪ ﺜﺎﻨﻴﺔ .. ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺄﻜﺩ ﺃﻨﻨـﻰ ﺠـﺎﺩ، ﻭﻟﺴـﺕ‬ ‫ﺒﻬﺎﺯل .. ﻗﺎﻡ ﻭﺍﺤﺘﻀﻨﻰ .. ﺜﻡ ﻗﺒﻠﻨﻰ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﻰ .. ﻭﻨﺎﺩﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻤﻰ .. ﻭﺃﻤﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﻬﺯ ﻫﺩﺍﻴﺎ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻨﺎ ﻜﺂل ﺸﺩﻴﺩ .. ﻭﺘﻠﻴـﻕ‬ ‫ﺒﺄﺨﻴﻬﺎ "ﺤﺎﺘﻡ ﺁل ﻤﺭﻭﺍﻥ"، ﻭﻓﻬﻤﺕ ﺃﻤﻰ ﻏـﺭﺽ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺭﺓ ..‬ ‫ﻓﻬﻤﺕ ﺃﻥ ﺘﺯﻏﺭﺩ .. ﻓﺄﻤﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺩﻯ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻅﺭ .. ﻟﺤﻴﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﺃﺨﻴﻬﺎ .. ﻓﺎﻋﺘﺭﻀﺕ ﺃﻤﻰ ﻤﻐﻤﻐﻤﺔ:‬ ‫- ﺍﺒﻨﻰ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ .. ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻟﻥ ﻴﺠﺩ ﺃﺨـﻰ‬ ‫"ﺤﺎﺘﻡ" ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻪ ﻜﻰ ﻴﺯﻭﺠﻪ ﺍﺒﻨﺘﻪ!!‬ ‫ﺃﺼﺭ ﻭﺍﻟﺩﻯ ﺃﻥ ﻨﺫﻫﺏ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ .. ﻜـﺎﻥ ﺴـﻌﻴﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻭﺩ .. ﻓﺄﻏﻴﺭ ﺭﺃﻴﻰ..‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻁﺕ – ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ ﻨﻭﺭ – ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻰ ﻤﻌﻨﺎ ﺼﺩﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫"ﻤﺤﻴﻰ" ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﺘﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﺨﻴﺭﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺨﺎﻟﻰ "ﺤﺎﺘﻡ" ﻜﺄﺭﻭﻉ ﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺒﺎل ..‬ ‫ﻓﻌﺎﻨﻕ ﻭﺍﻟﺩﻯ ﻁﻭﻴﻼ .. ﺜﻡ ﻗﺒل ﻜﺘﻔﻴﻪ ﻭﺃﻨﻔﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻠﻤﻨﻰ ﺨﺎﻟﻰ ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻏﺭﻕ ﻓﻰ ﺃﺤﻀﺎﻨﻪ ﻭﻗﺒﻼﺘﻪ.. ﺒﻌﺩ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﺤﺎﺏ، ﻭﺘﺒـﺎﺩل‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻔﺎﻭﺓ ﺍﻟﻌﺫﺒـﺔ .. ﺩﺨـل ﻭﺍﻟـﺩﻯ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ..ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﻁﻠﺒﻨـﺎ .. ﺴـﻴﺒﻬﺞ ﺨـﺎﻟﻰ "ﺤـﺎﺘﻡ"،‬ ‫ﻓﻤﺼﺎﻫﺭﺓ "ﺁل ﺸﺩﻴﺩ"، ﺸﺭﻑ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل .. ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﺒﻴﻨﻨﺎ، ﻭﺒﻴﻥ "ﺁل ﻤﺭﻭﺍﻥ"، ﻗﻭﻴﺔ ﺠﺩﺍ .. ﻓﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬
‫"ﺨﺎﻟﻰ"، ﻭﻫﻭ ﺸﻘﻴﻕ ﺃﻤﻰ ﺍﻷﻜﺒﺭ .. ﻭﺃﻡ ﻭﺍﻟﺩﻯ ﻭﺃﻤﻰ - ﺃﻴﻀﺎ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ "ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻨﺔ".‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺠﺢ ﻜﻔﺘﻨﺎ ﻟﻠﻘﺒﻭل – ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل – ﻓـﻰ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻭﺍﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﺘﻤﺎﻡ ﺁل ﺸﺩﻴﺩ".‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﺠﻪ ﺨﺎﻟﻰ "ﺤﺎﺘﻡ"، ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ، ﻭﺘﻠﻌﺜﻤﺕ ﻜﻠﻤﺎﺘـﻪ ..‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ..ﻭﺃﺴﻘﻁ ﻓﻰ ﻴﺩﻯ .. ﻭﺍﻨﺨﻠﻊ ﻓﺅﺍﺩﻯ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺠﻭﺍﻨﺤﻰ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺠﺒﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻌﺜﻡ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻰ، ﻭﺤﺴﺒﺘﻪ ﺭﻓﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻬﺫﺒﺎ ﻟﻰ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻰ ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻜﺎﻟﺴﻴﻑ.. ﺇﺫ ﻨﻬـﺽ، ﻭﻗـﺩ ﺍﺤﻤـﺭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻨﺘﺎﻩ.. ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺨﺎﻟﻰ ﻏﺎﻀﺒﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻫل ﺘﺭﻓﺽ ﻤﺼﺎﻫﺭﺘﻰ ﻴﺎ "ﺤﺎﺘﻡ"؟!‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ ﺨﺎﻟﻰ ﻤﺘﻬﺘﻬﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻯ ﻟﺒﻴﺏ ﻤﺼﺎﻫﺭﺘﻙ ﻴﺎ"ﺘﻤﺎﻡ" !! ﻟﻜﻨﻰ ﺃﻋﻁﻴﺕ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻟـ "ﺴﻌﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤﺭ".. ﻓﻘﺩ ﻁﻠﺏ ﻤﺼﺎﻫﺭﺘﻰ ..‬ ‫ﻭﺭﺤﺒﺕ ﺒﺫﻟﻙ .. ﻭﻭﺍﻋﺩﺘﻪ ﺃﻥ ﺃﻨﻜﺤﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻨﺎﺘﻰ .. ﻭﺃﻨﺕ‬ ‫ﺘﻌﻠﻡ – ﻴﺎ ﺃﺨﻰ – ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺘﻨﺎ ﻋﻬﺩ ﻭﻤﻴﺜﺎﻕ .. ﻻ ﻨﺨﻠﻌﻪ، ﻭﻻ‬ ‫ﻨﺭﺠﻊ ﻓﻴﻪ.‬
‫ﻫﻨﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ – ﺘﻤﺎﻤﺎ – ﺃﻨﻨﻰ ﻟﺴﺕ ﻤﺤﻅﻭﻅـﺎ ﺒـﺎﻟﻤﺭﺓ؛‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺨﺘﺭﺘﻬﺎ .. ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺒﻰ..‬ ‫ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ"، ﻓﻠﻁﻑ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﺠﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺘﻠﺒﺩ.. ﻓﺄﺠﻠﺱ ﻭﺍﻟﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺘﻔﺽ ﻏﻀﺒﺎ .. ﺜﻡ ﺘﻭﺠﻪ ﺒﺤﺩﻴﺜـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻰ "ﺤﺎﺘﻡ":‬ ‫- ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺨﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺒﺔ ﺃﺨﻴﻨﺎ "ﺴﻌﺩ ﺁل ﻋﺎﻤﺭ"؛ ﻭﻻ‬ ‫ﻨﺭﻴﺩﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻊ – ﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ – ﻓﻰ ﻭﻋﺩﻙ، ﻓﻤﺎ ﺃﻨـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻯ ﻴﺤﻨﺙ ﺒﻭﻋﺩ.. ﻟﻜﻨﻨﻰ ﺃﺴﺄﻟﻙ: ﻫل ﺤﺩﺩ "ﻤﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤﺭ" ﺍﺒﻨﺘﻙ "ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ"، ﺒﺎﻻﺴﻡ؟!‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ ﺨﺎﻟﻰ "ﺤﺎﺘﻡ"، ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻰ ﺼﻭﺘﻪ:‬ ‫- ﻜﻼ.. ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﺼﺎﻫﺭﺘﻰ ﻓﺤﺴﺏ.. ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺭﺩ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺘﺫﻜﺭ:‬ ‫- ﻭﻟﻜﻥ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻰ ﻨﻴﺘـﻰ .. ﺃﻥ ﺃﺯﻭﺠـﻪ‬ ‫"ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ".‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻏﻀﺒﺕ ﻭﺍﻟﺩﻯ .. ﻓﺎﻨﺘﻔﺽ ﻭﺍﻗﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫.. ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻴﺢ:‬ ‫- ﻜﻔﻰ ﻴﺎ ﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ"..‬
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507
4507

Recommended

395
395395
395kotob arabia
 
121
121121
121kotob arabia
 
531
531531
531kotob arabia
 
1182
11821182
1182kotob arabia
 
289
289289
289kotob arabia
 
1571
15711571
1571kotob arabia
 
5085
50855085
5085kotob arabia
 
3974
39743974
3974kotob arabia
 

Recommended

395
395395
395kotob arabia
 
121
121121
121kotob arabia
 
531
531531
531kotob arabia
 
1182
11821182
1182kotob arabia
 
289
289289
289kotob arabia
 
1571
15711571
1571kotob arabia
 
5085
50855085
5085kotob arabia
 
3974
39743974
3974kotob arabia
 
4402
44024402
4402kotob arabia
 
874
874874
874kotob arabia
 
6179
61796179
6179kotob arabia
 
5592
55925592
5592kotob arabia
 
572
572572
572kotob arabia
 
6092
60926092
6092kotob arabia
 
4065
40654065
4065kotob arabia
 
1376
13761376
1376kotob arabia
 
547
547547
547kotob arabia
 
443
443443
443kotob arabia
 
1019
10191019
1019kotob arabia
 
5611
56115611
5611kotob arabia
 
759
759759
759kotob arabia
 
1131
11311131
1131kotob arabia
 
5140
51405140
5140kotob arabia
 
3228
32283228
3228kotob arabia
 
1432
14321432
1432kotob arabia
 
742
742742
742kotob arabia
 
4100
41004100
4100kotob arabia
 
993
993993
993kotob arabia
 
التحجيل الجزء الثاني
التحجيل الجزء الثانيالتحجيل الجزء الثاني
التحجيل الجزء الثانيغايتي الجنة
 
أحكام ولد الزنا في الفقه الاسلامي หนังสือ
أحكام ولد الزنا في الفقه الاسلامي หนังสือ أحكام ولد الزنا في الفقه الاسلامي หนังสือ
أحكام ولد الزنا في الفقه الاسلامي หนังสือ Muhammadrusdee Almaarify
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

4402
44024402
4402
 
874
874874
874
 
6179
61796179
6179
 
5592
55925592
5592
 
572
572572
572
 
6092
60926092
6092
 
4065
40654065
4065
 
1376
13761376
1376
 
547
547547
547
 
443
443443
443
 
1019
10191019
1019
 
5611
56115611
5611
 
759
759759
759
 
1131
11311131
1131
 
5140
51405140
5140
 
3228
32283228
3228
 
1432
14321432
1432
 
742
742742
742
 
4100
41004100
4100
 
993
993993
993
 

Viewers also liked

التحجيل الجزء الثاني
التحجيل الجزء الثانيالتحجيل الجزء الثاني
التحجيل الجزء الثانيغايتي الجنة
 
أحكام ولد الزنا في الفقه الاسلامي หนังสือ
أحكام ولد الزنا في الفقه الاسلامي หนังสือ أحكام ولد الزنا في الفقه الاسلامي หนังสือ
أحكام ولد الزنا في الفقه الاسلامي หนังสือ Muhammadrusdee Almaarify
 

Viewers also liked (10)

التحجيل الجزء الثاني
التحجيل الجزء الثانيالتحجيل الجزء الثاني
التحجيل الجزء الثاني
 
أحكام ولد الزنا في الفقه الاسلامي หนังสือ
أحكام ولد الزنا في الفقه الاسلامي หนังสือ أحكام ولد الزنا في الفقه الاسلامي หนังสือ
أحكام ولد الزنا في الفقه الاسلامي หนังสือ
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
6487
64876487
6487
 
942
942942
942
 
6205
62056205
6205
 
764
764764
764
 
960
960960
960
 
1086
10861086
1086
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 
6434
64346434
6434
 
6181
61816181
6181
 
5960
59605960
5960
 
5937
59375937
5937
 
940
940940
940
 
743
743743
743
 
6433
64336433
6433
 

Recently uploaded

محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfمحاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfKhaled Elbattawy
 
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaranFAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaransekolah233
 
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Eesti Loodusturism
 
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 

Recently uploaded (8)

محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfمحاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
 
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaranFAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
 
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
 
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
Energy drink .
Energy drink .Energy drink .
Energy drink .
 
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 

4507

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﳌﻮﺍﻭﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻠﻮﺍﻥ‬
  • 3. ‫ﻓﻬﺭﺱ‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ............................................................. ٣‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺃﻭل.......................................................... ٧‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺃﺨﻴﺭ......................................................... ٨‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ...................................... ٩‬ ‫١. ﺍﻟﻭﺍﺤﺔ.................................................. ٢١‬ ‫٢. ﹶﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭ‪‬ﺒﺎﻥ ............................................ ٤٢‬ ‫ﻟ ﹸ ‪‬‬ ‫٣. ﺍﻟﺒــﺭﺒـﺭ ............................................ ٧٣‬ ‫٤. ﺍﻟﺨﻁ ‪‬ﺔ ................................................. ٨٤‬ ‫ِ ﹾﺒ‬ ‫٥. ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ................................................ ٣٦‬ ‫٦. ﺍﻟﻘﻨﺹ ................................................. ٤٧‬ ‫٧. ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺏ ........................................ ٥٨‬ ‫٨. ﻋﺠل ﻁﻠﻭﻗﺔ ............................................ ٦٩‬ ‫٩. ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ................................................ ٥٠١‬ ‫٠١. ﺍﻟﺭﺤﻴل ............................................... ٨١١‬
  • 4. ‫١١. ﻨـــــﻭﺭ ......................................... ٦٢١‬ ‫٢١. ﺍﻟﺘﻤﺎﺌﻡ ................................................ ٧٣١‬ ‫٣١. ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ............................................... ٧٤١‬ ‫٤١. )........( ............................................ ٩٥١‬ ‫ﺼﺩﺭ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ .................................................. ٢٧١‬ ‫ﺼﺩﺭ ﻟﻠﺴﻠﺴﻠﺔ.................................................. ٣٧١‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ..................................................... ٤٧١‬
  • 5. ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺴﻡ‬ ‫ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻹﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ/ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ: ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﻨﻰ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴﺔ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻠﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻹﻴـﺩﺍﻉ:٠٢٨٢/٥٠٠٢‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ: ٧ - ٦٥٠ - ٤٧٣ - ٧٧٩‬ ‫٠٠٩٢٧٩٢ /٠٤٠ :‪Mob. ٠١٠٦٧٩٨٩٦٢ -T‬‬ ‫‪E-mail: elgnainy@hotmail.com‬‬
  • 6. ‫) ﺃﻤﺎ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻬﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺏ‬ ‫ﻟﻜﻡ ﻤﻴﺭﺍﺜﹰ، ﻓﻼ ﺘﺴﺘﺒﻘﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺴﻤﺔ ﺤ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒل ﺩﻤﺭﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻜﺭﺓ ﺃﺒﻴﻬﺎ(‬ ‫ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ: ٠٢‬
  • 7. ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺃﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺃﺨﻰ ﻭﺼﺩﻴﻘﻰ:‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺭﺒﺎﺵ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻟﻠﻤﺒﺎﻏﺘﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺤل ﻤﻨﻰ ﺨﻠﺴﺔ.‬ ‫ﻓﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ: ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.‬ ‫***‬
  • 8. ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺃﺨﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻠﻭﺍﻥ‬ ‫ﻨﻭﺭ ﻴﺒﺯﻍ ﻓﻰ ﺤﻠﻜﺔ ﺃﻴﺎﻤﻰ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ‬
  • 9. ‫ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ:‬ ‫- ﻗﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻜﺘﻭﺒـﺔ ﻓـﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﻋﻴﺎﻥ ﻤﻨﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩ ﺭﺠل ﻤﺤﺘﻀـﺭ،‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﻔﻥ.‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫- ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﺴﺞ ﺸـﺎﻋﺭ ﺴـﻜﻴﺭ،‬ ‫ﻤﺴﺘﻪ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﻀﺭ ﺫﺍﺕ ﻤﺴﺎﺀ، ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻓﺄﺨﺫ ﻴﻬﺫﻯ ﺒﻬﺎ.‬
  • 10. ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ:‬ ‫- ﻗﺎل ﺠﺩﻯ ﺯﻫﻴﺭ:‬ ‫"ﻭﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺴﻴﺭﺓ ﺒﻨﻰ ﺨﻠﻴل، ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺼﻐﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻭﺍﻭﻯ ﺠ ‪‬ﺍل ﻴﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﺎﺒـﺔ ﻗﺩﻴﻤـﺔ..‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻴﺼﺩﺡ ﻤﻐﻨﻴﺎ ﺒﻬﺎ، ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺼﺎﻉ ﻤﻥ ﺘﻤﺭ ﺃﻭ ﻗﺩﺡ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻤﺭ.."‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ:‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻤﻴل ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻟﻴﺱ ﻷﻥ ﺠﺩﻨﺎ ﺯﻫﻴﺭ‬ ‫– ﻻ ﻓﺽ ﻓﻭﻩ – ‪‬ﻨ ‪‬ﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻷﻗـﺭﺏ‬ ‫ﻤﺯ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﺩﻴﻕ.‬ ‫ﺘﻨﻭﻴﻪ:‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺇﻨﻬﻡ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻓﻰ ﺃﻭل ﻭﺭﻗﺔ ﻤـﻥ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ..‬
  • 11. ‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ "ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻬﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ".‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴﺔ: ﻫﻡ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺍﻟﻴﻥ، ﻴﻘﻔﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ "ﻴﻭﺍﻭﻭﻥ" ﻤﻥ ﺃﺠل ﻜﺴﺭﺓ ﺨﺒﺯ ﺃﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤﻔﻨﺔ ﻗﻤﺢ ﺃﻭ ﺫﺭﺓ.‬
  • 13. ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺃﻭ ﻜﺎﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﻗﻠـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺒﺴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ‬ ‫ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎ ِﻩ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺎ ِﻩ – ﻫﻨﺎ – ﻫﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﺴـﻌﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤـﻥ ﻤﺨـﺎﻁﺭ‬ ‫ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﻓﻬﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻀﺭ، ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺏ ﻓﻰ ﻜﺭﻡ ﻻ ﻨﻬﺎﺌﻰ، ﻴﺘﺨﻠﻠﻪ ﹸﻬﻴﺭ ﻋﺫﺏ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﺄﻨﻪ ‪‬ﺤﹼﻰ ﺒﺎﻟﻌﺴل، ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻰ ﺭﺒﻭﻋﻬﺎ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﺨﻴل‬ ‫ﻤ ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺴﻘﺔ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺨﻴل ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﺸﺎﻤﺨﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻴﺢ .. ﻀﺎﺭﺒﺎ ﺒﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﺴﺤﻴﻕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﺘﻤﺭﻩ، ﻭﺠﻤﺎل ‪‬ﻁﺒﻪ ﻭﺜﻤﺭﻩ، ﻓﺤـﺩﺙ ﻭﻻ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺭﺝ: ﻜﺎﻥ ﻁﻌﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﺸﻬﻰ، ﺤﻴﻥ ﻨﺄﻜﻠﻪ ‪‬ﻁﺒﺎ ﺃﻭ ﺠﺎﻓﹰ، ﻭﺸﺭﺍﺒﻨﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺭ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻬﻭﺭ، ﺤﻴﻥ ﻨﺒﻠﻠﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺒﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺨﻠﺔ – ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫل ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ – ﻜﺄﻋﺯ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ؛‬ ‫ﻓﻜﻨﺎ ﻨﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﺒﺭﻗﺔ ﺍﻷﺏ، ﻭﺤﻨﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻜﺄﺤﺴﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺭﺀﻭﻡ.‬ ‫***‬
  • 14. ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﻁ ‪‬ﺒﻭﻥ .. ﻜﺭﻤﺎﺀ.. ﻴﺤﺒـﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ.. ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻜﻥ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﻋﺸـﺭﻭﻥ ﻗﺒﻴﻠـﺔ .. ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌـﺽ ﺒﻭﺸﺎﺌـﺢ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜـﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻓﻼﺤﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜـل ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻟﻬـﺎ ﺸـﻴﺨﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ، ﻭ ‪‬ﺒﺕ ﻓﻰ ﻜل ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻴ ﹸ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺘﻨـﺎ .. ﻓﻜـﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬـﻡ‬ ‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻰ ﻓﻼﺤﺔ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻰ ﺭﻋﻰ ﺍﻹﺒـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﺘﻠﻌـﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺎ ﺒﺠـﻭﺍﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ.. ﻓﻬﻰ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻰ ﺤﻘﻠﻪ، ﻭﺘﺤﻠﺏ ﻟﻪ ﻤﺎﺸﻴﺘﻪ، ﻭﺘﺼـﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﺯﺒﺩ، ﻭﺘﻐﺯل ﻭﺘﻨﺴﺞ ﻟﻪ ﻭﻷﻭﻻﺩﻩ، ﻭ ﹸﺼﻠﺢ ﻭﺘﺭﺘﻕ ﻤﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺯﻤﻥ – ﺒﺜﻴﺎﺒﻬﻡ – ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﻏﺭﻴﺏ، ﻓﻼ ﻴـﺘﻡ ﺇﻻ ﻓـﻰ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ:‬ ‫ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻗﻠﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﺭﺠﻼ ﻤﺘﺯﻭﺠﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻓﺎﻟﺠﻨﺱ ﻴﺸـﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﺤﺘﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰ، ﻓﻔﻰ ﺃﻋﺭﺍﻓﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﺘﻜﻔﻰ.‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ – ﺃﻴﻀﺎ – ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻨﺎ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒﹰ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ..‬ ‫ﺎ‬
  • 15. ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺤﺭﻴﻤﻪ، ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﺨﻁﺏ ﻟـﻪ،‬ ‫ﻓﺘﺨﺘﺎﺭ ﻋﺭﻭﺴﻪ، ﻭﺘﺯ ‪‬ﻨﻬﺎ ﻟﻪ، ﻭﺘﺯﻓﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻜل ﻤﻭﺩﺓ ﻭﺴـﺭﻭﺭ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻨﺯﻉ ﺍﻟﻐل ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻷﻭﺍﺌل، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫– ﻷﻥ – ﻨﻅﺎﻡ ﻗﺒﺎﺌﻠﻨﺎ ﻴﻌﻁﻰ -ﺩﺍﺌﻤﺎ – ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ .... ﻓﺎﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ – ﻫﻰ – ﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻟﻬـﺎ .. ﺘـﺄﺘﻤﺭ‬ ‫ﺒﺄﻤﺭﻫﺎ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺠﻭﺍﺭﻴﻬﺎ .. ﻟﺫﺍ ﻓﻜل ﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺘﺴﻌﻰ‬ ‫– ﺩﺍﺌﻤﺎ – ﻟﺘﺯﻭﻴﺞ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺯﻭﺠـﺎﺕ، ﺤﺘـﻰ ﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻔﺭﻏﺔ ﻟﻠﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﻘل ﻭﺍﻟﻨﺴﺞ ﻭﺍﻟﻐﺯل، ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﻴﺕ،‬ ‫ﻓﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺅﺩﻴﻬـﺎ ﺒﻜـل ﺭﻀـﺎ‬ ‫ﻭﺴﻤﺎﺤﺔ .. ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﻔﻅ – ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ – ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻭ ﺭﺍﺒﻌﺔ – ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺤـﺩﺙ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻘل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺘﺤﺘﻔﻅ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ "‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ " – ﺩﺍﺌﻤﺎ – ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ. ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﺘﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﺼﻌﺩﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺤﻠﻬﺎ، ﻭﺘﺭﺜﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻙ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ.‬ ‫***‬
  • 16. ‫ﻭﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ، ﺘﺘﻡ ﻓـﻰ ﻨﻅـﺎﻡ ﺒـﺩﻴﻊ ..‬ ‫ﺘﻭﺍﺭﺜﻪ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﺒﺭ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ. ﻓﺤﻴﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻭﻟـﺩ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ، ﻴﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ﻟﻴﺯﻭﺠـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻨﺎﺘﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﻥ ﻤﺄﺭﺒﻪ.. ﺭﺸﺢ ﻟﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻨـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺠﺎﻭﺭ ﻓﻰ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﺴﻴﺤﺔ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺃﻋﺠﺒﺘﻪ .. ﺫﻫﺏ ﻭﻓﺩ ﻤﻥ ﻜﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﻤﺨﺘﺎﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﻡ ﺒﻜل ﺤﻔﺎﻭﺓ ﻭﻜﺭﻡ،‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻑ ﻤﺼﺎﻫﺭﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﺩﺩ، ﻭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺨـﺫ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻭ ﻭﻟﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ.. ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ، ﻭﺃﻤـﺭﻩ‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ.‬ ‫ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻫﺩﺍﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘﻰ – ﻏﺎﻟﺒﺎ – ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻠ ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ، ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ، ﻭﻗﻁﻌﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﺍﻟﻤﻠﻭﻥ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ " ﻤﺤﻴﻰ " ﻭﻫﻭ ﻜﻬل ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ، ﻴﺤﻔﻅ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻴﺼﻠﻰ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ ‪‬ﻁل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹸﻬﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻁـﺭﻑ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻰ ﻟﻠﻭﺍﺤـﺔ، ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺘﻭﻀﺄﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹸﻬﻴﺭ ﺜﻡ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴـﻕ ..‬ ‫ﻨ‬
  • 17. ‫ﻤﺴﺠﺩ ﺴﻴﺩﻯ: " ﺨﻠﻴل " ﻭﻟﻪ ﻗﺼﺔ ﹸﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴـﻨﺔ ﻋﺠـﺎﺌﺯ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ .. ﻭﻫﻰ:‬ ‫ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻯ " ﺨﻠﻴل " – ﻫﺫﺍ – ﻜﺎﻥ ﺒﺩﻭﻴﺎ ﺭﺤﺎﻟﺔ .. ﻴﺠﻭﺏ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻓﻴﻪ "ﺸﺊ ﷲ "، ﻭﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺔ، ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻ ﺘﺯﺍل ﺼﺤﺭﺍﺀ .. ﺠﺭﺩﺍﺀ .. ﻻ ﻨﺒﺕ ﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ﻤﺎﺀ .. ﻓـﺩﻋﺎ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻼﺫﺍ ﻟﻪ ﻭﻷﻭﻻﺩﻩ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ .. ﻓـﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﺤ ‪‬ل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠﺭﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺔ ﻓﻴﺤﺎﺀ.. ﻭﺘﻔ ‪‬ـﺭ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴﻨﺒﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ.. ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ .. ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺸﺭﺏ ﻤﻨﻪ، ﻭﻨﻐﺘﺴل ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺒﻨﻰ ﺴﻴﺩﻯ "ﺨﻠﻴل " ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻜﻰ ﻴﺘﻌﺒﺩ ﻫﻭ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺸﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻓﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺎﺌﻪ.‬ ‫ﻭﺃﻨﺠﺏ ﺴﻴﺩﻯ " ﺨﻠﻴل "، ﻭﺘﻜﺎﺜﺭﺕ ﺫﺭﻴﺘﻪ، ﺤﺘﻰ ﺠﺌﻨـﺎ –‬ ‫ﻨﺤﻥ – ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺘﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺤﻴﻥ ﻤﺎﺕ .. ﺒﻨـﻰ ﻟـﻪ ﺃﻭﻻﺩﻩ‬ ‫ﻀﺭﻴﺤﺎ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ .. ﻜﻰ ﻴﺘﺒﺭﻜﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﻴﺘﺯﺍﻭﺭﻭﺍ ﻤﻘﺎﻤـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎ:‬ ‫ـﺎ ﺃﻥ ـﻤﻰ ﻭﺍﺤﺘﻨـ‬ ‫ـﺭﻴﻑ .. ـﺫﺍ ـﻴﺱ ﻋﺠﻴﺒـ ﹰ ﺘﺴـ‬ ‫ﻟـ ﻟـ‬ ‫ﺍﻟﺸـ‬ ‫ـﻰ"،‬ ‫" ـﺔ ـﻴﺩﻯ ـل"، ـﺎ ـﻥ ـﻴﺦ " ﻤﺤﻴـ‬ ‫ﺃﻤـ ﻋـ ﺍﻟﺸـ‬ ‫ﺨﻠﻴـ‬ ‫ﻭﺍﺤـ ﺴـ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺩﻭﻩ، ﻓﻬﻭ ﺸـﻴﺦ ﻭﺍﺤﺘﻨـﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴـل ..‬ ‫ﺘﻭﺍﺭﺙ ﺸﺭﻑ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺂﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ ... ﺃﺒﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬
  • 18. ‫ﺠﺩ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺯ ‪‬ﺝ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ، ﻭﻫﻭ – ﺃﻴﻀﺎ – ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻐ ‪‬ل‬ ‫‪ ‬ﹶﺴ ُ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﻭﺘﺎﻫﻡ، ﻭ ‪‬ﻠ ﹼﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺤﻴل.. ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺘـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻴﻘ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺴﺎﺌل ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻋﹼﻤﻪ ﺃﺒﻭﻩ، ﻭﻜﻤﺎ ﻋﻠﻡ – ﻫـﻭ – ﻭﻟـﺩﻩ،‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺩﻩ ﻟﺨﻼﻓﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﺍ .. ﻴﺨﺭﺝ ﻟﻪ ﺸﻴﺦ ﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺭﻴﻌﺎ ﻭﺨﻴـﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ... ﺇﺠﻼﻻ ﻭﺇﻜﺒﺎﺭﺍ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺫﺍ .. ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ " ﻤﺤﻴﻰ " ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺠﺩﺍ ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺘﻨـﺎ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺭﺹ ﻜل ﺸﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻑ ﻤﺼﺎﻫﺭﺘﻪ.. ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ‬ ‫ِ‬ ‫" ﻤﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﻨﺴﺎﺀ .. ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﺘﻤﺎﻤﺎ – ﺒﻨﻔﺱ ﻤﻬﺎﻤﻪ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻤـﻊ ﺴـﻴﺩﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل.‬ ‫ﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ" ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻭﻤﻌﻪ ﺩﻓﺘﺭ ﻗـﺩﻴﻡ‬ ‫ﻴﺴﺠل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ .. ﺜـﻡ ﻴـﺘﻡ ﺍﻹﻋـﻼﻥ ﻋﻨـﻪ ﺒﺎﻟﺯﻏﺎﺭﻴـﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﺎﺯﻴﺞ. ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ.. ﺘـﺭﻗﺹ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻟﻠﻌﺭﻭﺱ.. ﻭﻴﺭﻗﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل.‬ ‫ﻭﻟﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺭﻗﺼﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻤﻴﺯﻫـﺎ .. ﻭﺘﺘﻭﺍﺭﺜﻬـﺎ ..‬ ‫ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ.. ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻤـل ﺴـﻴﻔﺎ ﻭﻴﻤـﺎﺭﺱ‬ ‫ﹰ‬
  • 19. ‫ﺭﻗﺹ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ، ﻭﻴﻨﺸﺩ ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺱ، ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﺘﺼـﻔﻴﻕ‬ ‫ﻤﻨﻐﻡ ﻤﻊ ﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻓﻭﻑ.‬ ‫ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻭﺴﻪ ﺍﻟﺒﻜـﺭ، ﻭﻴﺨـﺭﺝ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻟﺤﻅﺎﺕ، ﻤﻤﺴﻜﺎ ﺒﻘﻁﻌﺔ ﻗﻤﺎﺵ ﺒﻴﻀﺎﺀ، ﻤﻠﻭﺜـﺔ ﺒـﺩﻤﺎﺀ ﺒﻜـﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺘﺎﺘﻪ، ﻓﺘﻌﻠﻭ ﺍﻟﺯﻏﺎﺭﻴﺩ، ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﻗﺭﻉ ﺍﻟﻁﺒﻭل، ﻭﻴﺤﻀﻨﻪ ﺤﻤـﺎﻩ‬ ‫ﻭﻭﺍﻟﺩﻩ، ﻭﻴﺤﻤﻠﻪ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ؛ ﻤﺒﺘﻬﺠﻴﻥ ﻤﺴﺭﻭﺭﻴﻥ.‬ ‫***‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ، ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ .. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻘل – ﺃﺒﺩﺍ – ﻋﻥ ﺍﻟﺸـﻬﺭ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ.. ﺤﺴﺏ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ .. ﻤﺜﻼ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ .. ﺘﻅل ﻓﻰ ﺤﺩﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺎﻡ، ﻭﻴﺨﻠﻔـﻪ‬ ‫ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻰ ﺃﻭﻻﺩ ﺯﻭﺠﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺫﻜﻭﺭ، ﻴﺨﻠﻔﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ..‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ..‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ – ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺎﺘـﻪ – ﺃﻯ ﺫﻜـﻭﺭ –‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ – ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻠﻤﺨﺘﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﻠﻔـﻪ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻓﻴﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﻫﻭ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ .. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺍﺭﺜﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ.‬
  • 20. ‫ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ " ﻤﺤﻴﻰ"، - ﺃﻴﻀﺎ – ﺒﻤﻬﺎﻤﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻜﻤـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻪ.‬ ‫ﻭﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺡ،‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺃﺴﺭﻴﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ، ﻭﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﺩﻯ: "ﺨﻠﻴل"، ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺭﺤﻡ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺘﻰ ﺤﺯﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل.. ﻓـﺎﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺎﻡ، ﻭﻴﺤﻕ ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻠـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺒﻌﺩﻩ؛ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﺎ – ﺃﻴﻀﺎ – ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤـﻥ ﺁﺨـﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻘل ﻟﺩﺍﺭﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﻗﻠﻤﺎ – ﺘﺭﻀﻰ ﺒـﺫﻟﻙ ،‬ ‫ﻓﻬﻰ ﺘﻅل ﺤﺒﻴﺴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻁﻴﻠﺔ ﻋﻤﺭﻫﺎ، ﻟﻴﺱ ﻭﻓﺎﺀ "ﻟﻠﻤﺭﺤـﻭﻡ"‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻘل ﻟﻌﺼﻤﺔ ﺭﺠل ﺁﺨﺭ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻓﻬﻰ ﺘﻌﻠﻡ – ﺒل ﺘﺤﻔﻅ – ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺸﺕ ﻤﻠﻜﺔ ﻭﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟـﺩﺍﺭ .. ﺍﻵﻤـﺭﺓ .. ﺍﻟﻨﺎﻫﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﺯل‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻻﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻡ – ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ – ﺃﻥ ﺃﻯ ﺭﺠل ﻓﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ –‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ – ﻤﺎ ﻴﺤﺒﺫ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻜﺭﺍ ﻓﻜﻴـﻑ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﺒﻜل ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻬﺎ – ﻭﻫﻰ ﺍﻵﻥ ﺜﻴﺏ؟! ﻟﺫﺍ ﻓﻬﻰ ﺘﻔﻀـل‬
  • 21. ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻴﺱ ﺇﺨﻼﺼﺎ ﻟﻠﺭﺍﺤل" ﺍﻟﻐﺎﻟﻰ "، ﺒﻘـﺩﺭ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻔﺎﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻜﻤﻠﻜﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ .. ﻤﺘﻭﺠﺔ ﻓﻰ ﺩﺍﺭﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻯ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ .. ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺇﻥ ﻭﺠﺩ ... ﻓﺈﻨﻬﻥ‬ ‫ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺯﻭﺠﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻤﻊ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ، ﻓﻠﺭﺒﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ – ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ – ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻤﻠﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺠﺔ!‬ ‫***‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﺭﺠﺎل ﻭﺍﺤﺘﻰ .. ﻓﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺘﻬـﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻟﻴ ﹰ، ﻭﻴﺘﺴﺎﻤﺭﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻐـﺎﻟﺒﻬﻡ ﺍﻟﻨﻌـﺎﺱ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﻴﻐﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻔﻭﻨﻬﻡ، ﻓﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻤﻠﺒﻴﻥ ﻨﺩﺍﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺘﺩﻭﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺸﺘﻰ .. ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﻡ‬ ‫.. ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ..‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺘﻰ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﺒﺨﺼـﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﺭﺒﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺨﺎﺫﻫﻡ. ﻓﻬﻡ ﻴﺘﺒﺎﻫﻭﻥ ﺒﻔﺤـﻭﻟﺘﻬﻡ .. ﻭﻤﻘـﺩﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻤﻠﻬﺎ .. ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻡ –‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ – ﻴﺒﺭﺭﻭﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﻭﻟﻌل ﺃﻏﺭﺏ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ .. ﺃﻨﻙ ﺘﺠﺩ ﺸﻴﺨﺎ ﻤﺴﻨﺎ ﻜﻌﻡ " ﻭﻫﺩﺍﻥ" ، ﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
  • 22. ‫ﻋﻥ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻴﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺘﻘﺒﻴـل‬ ‫ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻴﺩ، ﻭﻅﺎﻫﺭﻫﺎ .. ﺜﻼﺜﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺩﻯ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﻋﻡ "ﻭﻫـﺩﺍﻥ"،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﺤﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ..ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻡ "ﻭﻫﺩﺍﻥ " ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻗﺴﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺒﺯﻭﺠﺘﻴﻥ ﺒﻜﺭﻴﻥ .. ﻭﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ، ﺜﻡ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺴﻨﺎ ﻤﻐﺎﻀﺒﹰ، ﻭﻗﺩ ﻨﺴﻴﻨﺎ ﻨﺤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ..‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺸﻐﻠﺘﻨﺎ ﺃﺤﻭﺍﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﺫﻜﺭﻫﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻡ "ﻭﻫﺩﺍﻥ" ﻓﺎﺠﺄﻨـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻌﻘﺩ ﻗﺭﺍﻨﻪ – ﻭﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ – ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻴﻥ ..‬ ‫ﺸﺎﺒﺘﻴﻥ .. ﺒﻜﺭﻴﻥ، ﻭﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ .. ﺩﺨل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ .. ﻭﺒﻌﺩ ﻟﺤﻅﺎﺕ.. ﺨﺭﺝ ﺒﻘﻁﻌﺔ ﻗﻤﺎﺵ ﺒﻴﻀـﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺩﻤﺎﺀ ﺒﻜﺎﺭﺓ ﻋﺭﻭﺴﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ.. ﺯﻏﺭﺩﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺩﻗﺕ ﺍﻟﻁﺒﻭل،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻭﺃﻭﻻﺩ ﻋﻡ "ﻭﻫﺩﺍﻥ" – ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫– ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻩ .. ﺍﺒﺘﻬﺎﺠﺎ ﺒﻪ .. ﻭﺒﻔﺤﻭﻟﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻰ ﺸـﺭﻓﺘﻬﻡ ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺯﺠﺭﻫﻡ، ﻭﺩﺨل ﻤﺴﺭﻋﺎ .. ﻭﻋﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﺩﻗﺎﺌﻕ .. ﺒﻘﻁﻌﺔ ﻗﻤـﺎﺵ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻡ ﺒﻜﺎﺭﺓ ﻋﺭﻭﺴﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻡ "ﻭﻫﺩﺍﻥ"، ﻴﺒﺩﻭ ﻜﺎﻷﺴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﺦ ﺍﻷﻭﺩﺍﺝ.. ﺯﻫـﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭﻩ .. ﻓﻘﺩ ﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ، ﻭﺒﺭ ﺒﻤﺎ ﻭﻋﺩ.‬ ‫‪‬‬
  • 23. ‫ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺤﺩﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻬﻨﺌﻴﻥ ﺒﻌﻴﻨـﻴﻥ ﻤﻤﻠـﺅﺘﻴﻥ ﺯﻫـﻭﺍ ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻋﺠﺎﺒﺎ.. ﻭﻭﻗﻌﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﻔﺯﻩ، ﻭﺃﻨﻜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﻭﻟﺘﻪ، ﻭﻗﻭﺘﻪ، ﻓﺠﺭﻯ ﺇﻟﻴﻪ .. ﻭﺃﻤﺴﻜﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﻔﻪ .. ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻬﺭﺏ، ﻭﻫﻭ ﻴﻬﺯﻩ ﻫﺯﺍ ﻋﻨﻴﻔﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻫل ﺘﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﻔﻌﻠﻬﺎ؟! .. ﻫل ﺘﻘﺩﺭ؟!‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺭﺩﺕ ﻭﺠﻨﺘﺎﻩ، ﺜـﻡ ﻁﺄﻁـﺄ ﺭﺃﺴـﻪ‬ ‫ﺨﺠ ﹰ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻡ "ﻭﻫﺩﺍﻥ"، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﻓﻌﻪ .. ﻭﻫﻭ ﻴﻀﺤﻙ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﻴﺴﺘﺭﻴﺎ:‬ ‫- ﺃﺘﺤﺩﺍﻙ ﺃﻥ ﺘﻔﻌل!‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺭﻜﻪ، ﻭﺍﻨﺩﻓﻊ ﻴﺭﻗﺹ ﺭﻗـﺹ ﻗﺒﻴﻠﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭ،‬ ‫ﻤﻤﺴﻜﺎ ﺴﻴﻔﹰ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ‬ ‫ﹰ ﺎ‬ ‫ﻴﺭﻗﺼﻭﻥ، ﻭﻴﻨﺸﺩﻭﻥ ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ .. ﺘﺭﻗﺹ، ﻭﺘﻐﻨﻰ، ﺜﻡ ﺘﺼﻔﻕ ﻭﺘﺯﻏﺭﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﺤﻤﺎﺱ ﻤﺘﺼل.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﺠـﺩﹰ، ﻓﻘـﺩ ﺃﻀـﺎﻑ ﻋـﻡ‬ ‫ﺍ‬ ‫"ﻭﻫﺩﺍﻥ"، ﺇﻟﻰ ﺒﻼﻁ ﺠﻼﻟﺘﻬﺎ .. ﺠﺎﺭﻴﺘﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩﺘﻴﻥ!!‬
  • 24. ‫َ ُ ُ ْ‬ ‫ﻟﻴﺚ ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﻥ‬
  • 25. ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﻌﺩﻙ ﺍﻟﺤﻅ – ﻤﺜﻠﻰ – ﺃﻥ ﺘﻌـﻴﺵ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ، ﺍﻟﺫﻯ – ﻜﺜﻴﺭﺍ – ﻤﺎ ﺃﻏﺒﻁ ﻨﻔﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ. ﻜﺎﻨـﺕ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ – ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻤﻨﺎﻅﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﻼﺒﺔ ﺘﺂﺴﺭﻨﻰ – ﺒل – ﺘﻜـﺎﺩ‬ ‫ﺘﺼﻴﺒﻨﻰ ﺒﺎﻟﻠﻭﺜﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﺍﺤﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﻘﻁﻌﺔ ﻤﺭﺝ ﺃﺨﻀﺭ، ﺍﻨﺴﻜﺒﺕ ﻓﻭﻕ ﺒﺴـﺎﻁ‬ ‫ﺃﺼﻔﺭ، ﻴﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻨﻬﻴﺭ ﻟﺅﻟﺅﻯ ﺃﺒﻴﺽ، ﻓﻭﻗﻬﺎ ﺨﻴﻤﺔ ﺯﺭﻗﺎﺀ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻔﻕ ﻤﺸﺭﺒﺔ ﺒﺎﺤﻤﺭﺍﺭ، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻤﻨﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ، ﻤﻭﺀﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ.. ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻭﺍﺤﺘﻨﺎ .. ﺒﻌﻨﺎﻕ ﺃﺜﻴـﺭ، ﻭﺤﻤﻴﻤﻴـﺔ ﻋﺠﻴﺒـﺔ ﺴـﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﻀـﻬﺎ ﻋـﻥ ﻓﻅﺎﻅﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻗﺴﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻅﺔ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ، ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺘﻭﺵ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ،‬ ‫ﻜﻰ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺁﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ، ﻭﺘﺤﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ.. ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻑ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻨﻭﺒﺔ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﺍﻵﻤﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﺤﺘﻰ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ.‬
  • 26. ‫ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺴﺎﻤﺭﻫﻡ – ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ – ﻴﻌﺭﺠﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻨﺴـﺞ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﻰ، ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻘـﻑ ﺘﺘﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻡ "ﺸﻬﺎﺏ"، ﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻟﺭﻋﻴـﺎﻥ ﻓـﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻨـﺎ‬ ‫– ﺒل – ﻭﻜل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ .. ﻗﺎل:‬ ‫- ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺠﻥ، ﻓﺎﻟﺠﺒل ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺒﻨﺎﻩ ﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ، ﻭﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﻯ ﺒﻨﺎﻩ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻓﻘﺩ ﺒﻨﺎﻩ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ، ﻜﻰ ﻴﺴﺠﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ، ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺇﻤﺭﺘﻪ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻔﺽ، ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺴﻤل ﻭﻴﺤﻭﻗل:‬ ‫- ﻴﺠﻌل ﻜﻼﻤﻨﺎ ﺨﻔﻴﻔﺎ .. ﻫل ﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻗﺼﺔ "ﺤﻤـﺩﺍﻥ"،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ؟!‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻜﻠﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻗﺼﺼﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻡ ﻨﻌﺎﺼﺭ "ﺤﻤﺩﺍﻥ" ﻫﺫﺍ .. ﻭﺃﺭﺩﻑ ﻋﻡ "ﺸﻬﺎﺏ" ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻜﺎﻥ "ﺤﻤﺩﺍﻥ"، ﺭﺍﻋﻴﹰ، ﻟﻠﻐﻨﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻏـل ﻴﻭﻤـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃﻏﺭﺍﻩ ﻓﻀﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺘـﺭﺏ‬
  • 27. ‫ﺃﻜﺜﺭ..ﺜﻡ ﺴﻜﺕ، ﻭﻗﺩ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﺴـﺘﻤﺘﻌﺎ ﺒﻠﻬﻔﺘﻨـﺎ ﻓـﻰ ﺘﺘﺒـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ:- ﻫل ﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ؟!‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ ﺸﺎﺏ ﻓﻰ ﻤﻘﺘﺒل ﺍﻟﻌﻤﺭ:‬ ‫- ﺃﺨﺒﺭﻨﻰ ﺃﺒﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﺃﻜﻠﺘﻪ..‬ ‫ﻓﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻡ "ﺸﻬﺎﺏ"، ﺜﻡ ﻋﻘﺏ ﺴﺎﺨﺭﺍ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻭﻫل ﺘﺄﻜﻠﻪ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ، ﻭﺘﺘﺭﻙ ﻏﻨﻤﻪ؟! ﻟﻘﺩ ﻋﺎﺩﺕ ﻏﻨﻤـﺔ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺔ .. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ..‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺭﺩﻑ ﻋﻡ "ﺸﻬﺎﺏ"، ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺒﺒﻭﺍﻁﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﻤﻴل ﺒﺭﺃﺴﻪ ﻨﺤﻭﻨﺎ ﻫﺎﻤﺴﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻟﻘﺩ ﺨﻁﻔﺘﻪ ﺍﻟﺠﻥ !!‬ ‫ﺜﻡ ﺒﺴﻤل ﻭﺤﻭﻗل .. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ.‬ ‫***‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻨﻐﺹ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻴﺎﻨﻊ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻯ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﻭ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻗﺒﻴﻠﺘﻨﺎ: "ﺍﻟﺸﺩﺍﻴﺩﺓ".. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﻴﻠﺔ: ﺁل ﺸﺩﻴﺩ؛‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ .. ﺘﻤﺘﺎﺯ ﻋـﻥ ﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ.. ﺒل ﺇﻥ ﻤﻥ ﻁﻘﻭﺴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ – ﻟﻜﻰ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻓﺎﺭﺴﺎ – ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﺙ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻟﻤﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬
  • 28. ‫ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ .. ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺏ .. ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻪ ﺴـﻭﻯ ﻓﺭﺴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻼﺤﻪ .. ﺜﻡ ﻋﻠﻴﻪ – ﺃﻴﻀﺎ – ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺫﺌﺏ ﻤﺫﺒﻭﺡ .. ﻴﻨﺘﺯﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺒﺩﻩ ﻟﻴﺄﻜﻠﻬﺎ ﻨﻴﺌﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺏ، ﻟﻴﺼـﺒﺢ – ﺒﻌـﺩﻫﺎ –‬ ‫ﻓﺎﺭﺴﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺩﺍﻴﺩﺓ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺠـﺩﻯ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ "ﻟﻴـﺙ ﺁل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ"، ﻗﺩ ﻨﺴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ، ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺍﺼﻁﻴﺎﺩ ﺃﻯ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺁﺨـﺭ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺭﻨﺒﺎ ﺒﺭﻴﺎ.‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺘﺨﺎﺫﻻ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺨﻨﻭﻋﺎ .. ﻓﻜل ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺠﺩﻯ "ﻟﻴﺙ ﺁل ﺸﺩﻴﺩ" ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺩ ﻴـﻭﻡ ﺘﻨﺼـﻴﺒﻪ‬ ‫ﻓﺎﺭﺴﺎ – ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﻴﻪ – ﺒﺫﺌﺏ ﺤﻰ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻨﺹ ﺫﺌﺒﺎ ﺤﻴﹰ، ﻭﺫﺒﺤﻪ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺏ.. ﺜﻡ‬ ‫ﹰ ﺎ‬ ‫ﺒﻘﺭ ﺒﻁﻨﻪ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻜﺒﺩﻩ ﻭﻻﻜﻬﺎ ﺒﺄﺴﻨﺎﻨﻪ.. ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟـﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬ ‫ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻭﺍﻟـﺩﻯ ﻴﺤـﺘﻔﻅ‬ ‫ﺒﻔﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﺍﻟﺘﻌﺱ، ﺍﻟﺫﻯ ﺴـﺎﻗﺘﻪ ﺍﻷﻗـﺩﺍﺭ .. ﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺠﺩﻯ: "ﻟﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ".‬ ‫ﻭﻟﻜ ـﻥ ﺠ ـﺩﻯ "ﻟﻴ ـﺙ" ﻓﻘ ـﺩ ﺃﻜﺒ ـﺭ ﺃﺒﻨﺎﺌ ـﻪ ﻭﺃﺤ ـﺒﻬﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫– ﺠﻤﻴﻌﺎ – ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ، ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ "ﻤﻅﻔﺭﺍ".. ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻠﺩ ﺃﺒﺎﻩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺒﺫﺌﺏ ﺤﻰ، ﻜﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﺴﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ .. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟـﺫﺌﺏ‬ ‫ﻏﺩﺭ ﺒﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺠﺩﻯ "ﻤﻅﻔﺭ" ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﺫﺌﺏ، ﺜﻡ ﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩﻤﺎ‬
  • 29. ‫ﺃﺜﺨﻨﺘﻪ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ.. ﻭﺃﺼﺭ ﺠﺩﻯ "ﻟﻴـﺙ" ﻋﻠـﻰ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺏ، ﻭﻨﺼﺒﻭﻩ ﻓﺎﺭﺴﹰ، ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺠﻰ ﻓﻰ ﻜﻔﻨﻪ، ﻭﻟـﺫﺍ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨﺴﺦ ﺠﺩﻯ "ﻟﻴﺙ" ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﻗﺒﻴﻠﺘﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺭﺙ ﺃﺒﻰ " ﺘﻤﺎﻡ ﺁل ﺸﺩﻴﺩ" ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﻋﱠﻤﻬﺎ ﻷﻭﻻﺩﻩ .. ﻭﺒﺎﻟﻘﻁﻊ .. ﻜﻨﺕ – ﺃﻨﺎ - ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﺴﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ، ﺤﻴﺙ ﻜﻨﺕ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ – ﻤـﻥ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﻭﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺃﺨﻔﻰ ﺘﺒﺭﻤﻰ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﺴﺨﺎﻓﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﻋﺎﺩﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻭﺍﺭﺜﻨﺎﻫـﺎ .. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻌﺠﺒﻨﻰ ﺠﺩﺍ ﺠﺩﻯ "ﻟﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ" – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﺭﺒﻤـﺎ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﻗﺒﻴﻠﺘﻨﺎ، ﻓﺒ ‪‬ل ﻭﻏﻴﺭ ﻓﻴﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺍﻟﺩﻯ – ﺭﻏﻡ ﻓﺭﻭﺴﻴﺘﻪ ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ – ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ، ﻓﻬﻭ ﺃﻀﻌﻑ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ .. ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴـﺩﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻤﺠﺤﻔﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻰ ﻴﻌﺩﻨﻰ ﻷﺨﻠﻔﻪ، ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻴﻨﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺴﻬﻠﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﺼﺭﻑ - ﻭﺃﻨﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ ﻋﺸـﺭﺓ -‬ ‫ﻜﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ، ﺃﺘﻜﻠﻡ ﺒﺤﺴﺎﺏ، ﻭﺃﺘﺼﺭﻑ ﺒﺤﺴﺎﺏ، ﺒل ﺇﻨﻨﻰ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻏﺒﻁ ﺃﻗﺭﺍﻨﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺍﻫﻡ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻋﻨﻰ، ﻓﻜـﻡ‬
  • 30. ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺩﻭ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺤﺎﻓﻴﹰ، ﺃﻭ ﺃﺘﺴـﻠﻕ - ﻜﻘـﺭﺩ- ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﻼﺕ ﻜﻰ ﺁﺘﻰ ﺒﺎﻟﺭﻁﺏ، ﺃﻭ ﺃﺫﻫﺏ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﻴﻠﻭﻟﺔ، ﻭﺃﻏﻭﺹ ﻓﻰ‬ ‫ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻨﻬﻴﺭ، ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﻋﻠﻰ، ﺒل ﺇﻨﻨﻰ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﻭﺩﺩﺕ ﻟﻭ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻰ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ .. ﻭﺃﻋﻁﻭﻨﻰ ﺤﺭﻴﺘﻰ!‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺃﺒﻰ ﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﺹ ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ ﻋﻠﻰ، ﻓﻘﺩ ﻟﻤﺢ ﻷﻤـﻰ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ:‬ ‫- ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺠﻼ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻋﻘﺏ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻐﺒﺎﺌﻰ .. ﻓﻠﺠﺄ ﻟﻠﺘﺼﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ‬ ‫ﻤﻌﻰ:‬ ‫- ﺃﺭﻴﺩﻙ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺒﻨﻰ ﻓﺎﺭﺴﺎ.. ﺤﻴﺙ ﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﺒﻴﻠﺘﻨﺎ، ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻓﻰ ﺯﻤﻬﺭﻴـﺭ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺀ ..‬ ‫ﻟﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﺒﺎﻟﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻨﺹ .. ﻟﻴﺘﻡ ﺘﻨﺼـﻴﺒﻬﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺏ .. ﻓﺭﺴﺎﻨﺎ ﺃﺸﺎﻭﺱ .. ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺃﻋﻘـﺏ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﻓﻰ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ:‬ ‫- ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺨﺭﺝ؟!‬
  • 31. ‫ﺠﺎﺀ ﺭﺩﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﻗﻊ ﻟﻭﺍﻟﺩﻯ .. ﻓﻘﺩ ﺼﺩﻤﻪ ﺴﺅﺍﻟﻰ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺩﻨﻰ ﻅﻠﻪ .. ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻤﺠﺩﻩ ﻭﺴﺅﺩﺩﻩ .. ﻓﺄﻨﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻘـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻤﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻘﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل..‬ ‫ﺯﻤﺠﺭ ﺃﺒﻰ، ﻭﺃﺠﺎﺒﻨﻰ ﻓﻰ ﻓﺯﻉ:‬ ‫- ﻴﺎ ﻋﺎﺭﻯ .. ﺃﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺭﺠ ﹰ؟! ﺃﻻ ﺘﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﺭﺴﺎ .. ﺸﺠﺎﻋﺎ .. ﻜﺄﺒﻴﻙ ﻭﺠﺩﻙ؟!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻫﺩﻭﺀ:‬ ‫- ﻭﻫل ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ .. ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ؟!‬ ‫ﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﺩﻯ، ﺜﻡ ﻋﻘﺏ ﺴﺎﺨﺭﺍ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻓﻌﺎﻻ .. ﻻ ﺃﻗﻭﺍﻻ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺨﻰ "ﺤﺴﺎﻥ"، ﻴﺠﻠﺱ ﻤﺼﻐﻴﺎ ﻭﻫـﻭ ﺃﺥ ﻟـﻰ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻘﻴﻕ - ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ - ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻤﻊ ﻓﻰ ﺇﺭﺙ‬ ‫ﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻫﺘﺒل ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ،‬ ‫ﻭﺃﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻯ ﻜﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻰ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻯ ﺇﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺯﺠﺭﻩ ﻓﺴﻜﺕ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﻨﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﻁﺄ ﺜﻡ ﻋﻘﺏ:‬ ‫- ﻫل ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺨﻰ "ﻨﻭﺍﺭ"؟!‬
  • 32. ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻰ، ﻭﺤﺩﺠﻪ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻗﺎﺴﻴﺔ:‬ ‫- ﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﺃﺭﺩﻑ "ﺤﺴﺎﻥ":‬ ‫- ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻪ ...‬ ‫ﺜﻡ ﺴﻜﺕ .. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻭﺍﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺼـﺎﺭﻤﺔ، ﺠﻌﻠﺘـﻪ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ .. ﻓﺄﻜﻤل ﻭﻫﻭ ﻴﺯﺩﺭﺩ ﻟﻌﺎﺒﻪ:‬ ‫- ﺇﻨﻪ ﻋﻨﻴﻥ .. ﻭﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻨﺎ.. ﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺘﻤﺎﻟﻙ ﻨﻔﺴﻰ ﻤﻥ ﻫﻭل ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ .. ﻓﺘﻬﺎﻭﻴـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﺃﺭﻴﻜﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﻨﻔﺠﺭ.. ﺃﻤﺎ ﻭﺍﻟﺩﻯ .. ﻓﻘﺩ ﺃﻤﺴـﻙ ﺒﺘﻼﺒﻴـﺏ‬ ‫"ﺤﺴﺎﻥ"، ﻭﻋﻨﻔﻪ ﻭﻭﺒﺨﻪ .. ﺜﻡ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ .. ﺜﻡ ﺠﻠﺱ ﺒﺠﻭﺍﺭﻯ .. ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺱ ﺒﻤﻭﻗﻔﻰ .‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺒﺕ ﺒﺤﻨﺎﻥ ﺃﺒﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻰ .. ﻭﻀﻤﻨﻰ ﺒﻘﻭﺓ .. ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل:‬ ‫- ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻙ ﺭﺠل .. ﻭﺃﻨﻙ ﻟـﻥ ﺘﺨـﺫﻟﻨﻰ .. ﻭﺴـﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﺎﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ .. ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻭﻓﻬﻡ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﻭﺍﻟﺩﻯ .. ﻭﺘﺭﻜﻨﻰ ﻭﺤﺩﻯ .. ﺃﺠﺘﺭﻉ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻷﻟﻡ‬ ‫.. ﺫﺒﺤﺘﻨﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ "ﺤﺴﺎﻥ"، .. ﻭﻫﺯﺘﻨﻰ ﺠﺩﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻁﻠﻘﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ.‬
  • 33. ‫***‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺴﻤﺎﺕ ﻗﺒﺎﺌﻠﻨﺎ .. ﻓﻴﻜﻔﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺔ.. ﺤﺘـﻰ ﺘﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫ﻜﺎﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺠﺎﻤﺢ .. ﻟﺘﺼل ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺔ .. ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻰ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺄﻟﻨﻰ – ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ – ﺸﻴﺨﻨﺎ "ﻤﺤﻴﻰ":‬ ‫- ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﺘﺯﻭﺝ؟!‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .. ﺃﻨﻨﻰ ﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﺒﺨﻠﺩﻯ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺅﺍل، ﻓﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ؟!‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ – ﺃﻥ ﻭﻀﺤﺕ – ﻫـﻭ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺭﺠﺎل ﻗﺒﺎﺌﻠﻨﺎ .. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﺸﻊ ﺘﻬﻤﺔ ﻟﻠﺭﺠل .. ﺃﻨﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻌﺔ ، ﻟﺫﺍ .. ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺯﻋﺞ ﻋﻡ "ﻭﻫﺩﺍﻥ"، ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺨﺭﻗﺎﺀ ﻟﻔﺤﻭﻟﺘﻪ ﻭﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻴـﻼﺝ ..‬ ‫ﻓﺒﺎﺩﺭ ﻜﻰ ﻴﻨﻔﻰ – ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ – ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ .. ﺒـﺄﻥ ﺘـﺯﻭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﺎﺒﺘﻴﻥ ﺒﻜﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ!!‬ ‫ﻓﻬل ﺃﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭﻩ؟!! .. ﻜﻼ .. ﻟﺴﺕ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻬﺯﻩ ﻤﺜـل‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺍﺠﻴﻑ .. ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭﺴﺄﺒﺤﺙ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻰ ﻜـل‬
  • 34. ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﻟﻥ ﻴﻀﻨﻴﻨﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﺘﻰ ﺃﺠﺩﻩ .. ﻓﺄﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﺅﺍﺩﻯ .. ﻻ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺩﻯ.‬ ‫ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻤﺎﺭﺱ ﻫﻤﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﺜﻠﻬﻡ ..‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻨﺩﻫﻡ .. ﺠﺴﺩ .. ﻭﻓﺤﻭﻟﺔ .. ﻭﻏﻨﺎﺝ ﺤﺭﻴﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ.. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ .. ﻋﻥ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ .. ﻭﻟﻬﺎ ﻋﻘل ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ .. ﻻ ﻋﻥ ﺸـﺎﺓ ﺩﺍﺠﻨـﺔ ..‬ ‫ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻅﻴﺭﺓ ﻜﺒﺵ ﺍﻟﻐﻨﻡ، ﺤﻴﻥ ﻴﺄﺘﻰ ﻟﻴﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ.‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺍﺤﺔ .. ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﺴﻁ ﺼـﻔﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺎل، ﺜﺎﺌﺭﺓ – ﻤﺜﻠﻰ – ﻀﺩ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻜﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﻠﻕ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ – ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻻ ﺃﺠﺩ – ﻤﺜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ .. ﻤﺎﺫﺍ ﺴﺄﻓﻌل؟! .. ﻫل ﺃﺘـﺯﻭﺝ ﺃﻯ ﻨﻌﺠـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻅﻴﺭﺓ؟!‬ ‫ﺃﻡ ﺃﻓﻌل ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻰ ﺃﺒﻰ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ:‬
  • 35. ‫- ﺴﺄﺯﻭﺠﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ .. ﺃﺭﺒﻊ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺒﻜﺭ ﻓﻰ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ .. ﺃﻨﺕ ﺸﺩﻴﺩ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺸﺩﻴﺩ.‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺩﻯ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻰ، ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻠﻤﺘﺨﺭﺼﻴﻥ ﺃﻨﻨﻰ ﻟﺴﺕ ﻋﻨﻴﻨﺎ ﻭﻻ ﺨﺼﻴﺎ .. ﻜﻤﺎ ﻴـﺩﻋﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫!!، ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻯ – ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻜﻭﻨﻰ ﻭﻟﻴـﺎ ﻟﻠﻌﻬـﺩ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺠﻌﻠﻨﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻋـﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨـﻰ .. ﻜـﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﺠﺒﻨـﻰ ﺘﻔﻜﻴـﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻭﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻡ – ﺒل – ﻭﻏﺒﺎﺅﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﻭﺨﺎ ﺸﺎﺌﻬﺔ، ﻭﻨﺴﺨﺎ ﺒﺎﻫﺘﺔ ﻤﻥ ﺁﺒـﺎﺌﻬﻡ! ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻰ ﻟﻭﺜﺔ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺭﺜﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ" ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻩ .. ﻗﺩ "ﻟﺤﺴﺕ ﻤﺨـﻰ"،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ – ﺃﺒﻰ ﻭﺃﻤﻰ – ﻴﺭﺩﺩﺍﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻰ .. ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺱ ﺃﻨﻨﻰ ﻨﺒـﺕ ﻤﺨﺘﻠـﻑ، ﻓـﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺴﻁ ﺯﺭﻭﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ!‬ ‫ﻭﺘﻤﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻭﻤﻤﻠﺔ .. ﻭﻓﻰ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻻ ﻴﻨﺴـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻯ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻤﻌﻰ ﺍﻷﻭﺍﻤـﺭ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺍﻫﻰ، ﻭﺠـﺩﻭل‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ – ﻤﻁﻠﻘﺎ – ﺃﻥ ﻴـﺫﻜﺭﻨﻰ ﻜـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺨﺘﺎﺭ ﻋﺭﻭﺴﺎ ﻓﻰ ﻏﻀﻭﻥ ﺃﻴﺎﻡ، ﺤﺘﻰ ﻴﺫﻫﺏ ﻟﻴﺨﻁﺒﻬـﺎ ﻟـﻰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻨﻨﻰ – ﺤﺘﻤﺎ – ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﺯﻭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ.‬ ‫ﹰ‬
  • 36. ‫ﺜﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﺒﻰ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻬﻤﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻭﺍﺴﺘﻌﺩ ﺠﻴﺩﹰ، ﻓﺴﻭﻑ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻰ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻉ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻡ ..‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻜﻰ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻨﻔﺴﻙ، ﻭﻟﻰ، ﻭﻟﻠﻘﺒﺎﺌل .. ﺃﻨﻙ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﺍﺒﻥ ﻓـﺎﺭﺱ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻙ ﻤﻥ ﺁل ﺸﺩﻴﺩ!!‬
  • 38. ‫ﻭﻀﻌﻨﻰ ﺃﺒﻰ – ﺴﺎﻤﺤﻪ ﺍﷲ – ﻓﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻻ ﺃﺤﺴﺩ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺩ ﻓﺘﺎﺓ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ .. ﻜﻰ ﻴﺨﻁﺒﻬﺎ ﻟـﻰ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻗﺒﻴل ﺨﺭﻭﺠﻰ ﻟﻠﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻷﻴﺎﻡ؛ ﺍﻟﺘـﻰ ﻜﺎﻨـﺕ –‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﻌﺘﺎﺩ – ﺘﻤﺭ ﺭﺘﻴﺒﺔ ﻭﻤﻤﻠﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ – ﻗﺩ – ﺘﻭﺍﻁـﺄﺕ ﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻯ ﻋﻠﻰ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﻤﻀﻰ ﺴﺭﺍﻋﺎ.. ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﺠﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﺎ ﻤﻭﻋﺩ ﻤﺎ .. ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﻪ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﻤﺭ .. ﻴﻘ ‪‬ﺏ ﻤﻭﻋﺩ ﺨﺭﻭﺠﻰ ﻟﻠﺼﺤﺭﺍﺀ ﻜﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺜﺒﺕ ﺃﻨﻰ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﺃﻨﻰ ﺍﺒﻥ ﺸﺩﻴﺩ .. ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺩﺩ ﺃﺒﻰ – ﻓﻼ ﻴﻤل‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻯ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺨﻁﺏ ﺃ ‪‬ﺔ ﺒﻨـﺕ .. ﺴـﻭﺍﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺸﻴﺭﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﺒﺭﻓﻕ ﻭﺃﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺤﺎﺤﻪ ﻓﻰ ﻟﻴﻥ..‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺒﻪ .. ﻟﻜﻨﻨﻰ ﻭﺼـﻠﺕ ﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﺘﻘـﺎﺀ ﻤﻼﻗﺎﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﺘﺤﺎﺸﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ.. ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﻋﺒﺌﺎ ﺜﻘﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻰ. ﻓﺄﺨﺭﺝ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻴﺭﺓ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻷﻗﻀﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺒﻤﺴـﺠﺩ ﺴـﻴﺩﻯ:‬ ‫"ﺨﻠﻴل"، ﺤﻴﺙ ﺃﺠﻠﺱ ﻭﺤﺩﻯ ﺃﺘﺄﻤل ﺤﺎﻟﻨـﺎ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺸـﺎﺭﻜﻨﻰ‬ ‫ﻤﺠﻠﺴﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ"، ﺍﻟﺫﻯ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺩﻩ ﺼﺩﻴﻘﻰ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺴﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ.‬
  • 39. ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ"، ﻋﺎﻟﻤﺎ .. ﻭﺭﻋﺎ .. ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ – ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫– ﻴﺸﺎﺭﻜﻨﻰ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺤﻭل ﺃﻭﻀﺎﻋﻨﺎ، ﻭﻓﺴـﺎﺩ ﺒﻌـﺽ ﻋﺎﺩﺍﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺜل – ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ- ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ. ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﺩﺨل – ﻓﻘﻁ – ﺤﻴﻥ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨـﻭﺍﻤﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ.. ﻫﻨﺎ ﻓﻘﻁ ﻴﺘﺤـﻭل ﺍﻟﺸـﻴﺦ "ﺍﻟﻭﺩﻴـﻊ"‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺵ ﻜﺎﺴﺭ، ﻻ ﻴﺨﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﺤـﻕ ﻟﻭﻤـﺔ‬ ‫ﻻﺌﻡ. ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻯ ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺸﺎﺌﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻟﻪ ﻁﻠﺒﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻨﻰ - ﻜﻨﺕ – ﺼﺒﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ، ﺤﻴﻥ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ .. ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻴﺤ ﱢﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤـﻥ ﺼـﻨﻊ ﻤـﺎ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒـ "ﻋﺭﻕ ﺍﻟﺒﻠﺢ"، ﻭﺃﻨﻪ ﺤﺭﺍﻡ – ﺘﻤﺎﻤﺎ – ﻜﺎﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻬﺩﺃ ﺜﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﺤﺭﻤﺘﻪ ﻜل ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ؛ ﺭﻏﻡ ﻭﻟﻌﻬﻡ ﺒﻪ،‬ ‫ﺍﺘﻘﺎﺀ ﻟﻐﻀﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻀﺒﺘﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻓﻰ ﺃﺫﻫـﺎﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒﻐﻀﺒﺔ ﺍﻟﺭﺏ!‬ ‫***‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ"، ﻴﺤﻀﺭ ﻟـﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻩ، ﻭﺠﺩﻩ، ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ؛‬
  • 40. ‫ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺸﺎﺌﺭﻨﺎ، ﻭﻗﺼﺹ ﻗﺒﺎﺌﻠﻨﺎ، ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻋﺒﺭ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ" ، ﻴﺴﺠل ﻫـﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ،‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ .. ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﻘﻊ ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻰ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ .. ﻫﻰ ﻤﺘﻌﺘﻰ ﻭﺴﻠﻭﺘﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻤﻰ ﺍﻟﺭﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺒﻜل ﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ. ﻭﺤﻅـﻰ‬ ‫ﺠﺩﻯ )ﻟﻴﺙ ﺁل ﺸﺩﻴﺩ(ﺃﻭ " ﻟﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ" – ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠـﻭ ﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ – ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ – ﺒﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﺴﺩ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ. ﻓﻬﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻭ ‪‬ﺩ ﻗﺒﺎﺌﻠﻨﺎ .. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺸﻴﻌﺎ ﺘﺘﻘﺎﺘل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻜﻸ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻋﺎﺩﺍﺘﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﺕ – ﺒل – ﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ .. ﻜﺎﻥ ﻟـ "ﻟﻴﺙ" ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ، ﻭﻗﻁﻊ ﺩﺍﺒﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﺸﺘﺎﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﺩﻯ، ﻭﺘﻔﺭﻗﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺯﺍﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘـﺎﺨﻡ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ – ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺩ ﺒﻌﻴﺩ – ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ؛ ﺍﻟﺘـﻰ ﻁﺎﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻫﺎﺠﻤﺕ ﻗﺒﺎﺌﻠﻨﺎ، ﻭﺴﺭﻗﺕ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ.‬
  • 41. ‫ﻓﺄﻀﺤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻷﺭﻕ؛ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻋﻴﻭﻥ ﺃﻫل ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﺴـﻨﻴﻥ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ .. ﻭﻟﻠﺒﺭﺒﺭ ﻗﺼﺔ: ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺎﺌﺯ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ:‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍ ﺍﺴﻤﻪ: "ﺴـﺎﻤﻭ"، ﺍﺼـﻁﺤﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﺩﻯ "ﺨﻠﻴل"، ﻤﻌﻪ ﻟﻠﻭﺍﺤﺔ .. ﻓﺄﻭﺍﻩ، ﻭﺃﻜﺭﻤﻪ، ﻭﺯ ‪‬ﺠﻪ:‬ ‫ﻭ‬ ‫"ﺯﻨﻴﺭﺓ"؛ ﻋﺒﺩﺓ ﻤﺜﻠﻪ .. ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺩﻡ ﺯﻭﺠﺘﻪ "ﻤﺴﺭﻭﺭﺓ".‬ ‫ﻭﻋﺎﺵ ﺴﻴﺩﻯ: "ﺨﻠﻴل"، ﻴﺨﺩﻤﻪ "ﺴﺎﻤﻭ" ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ؛ ﻓﺈﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ، ﻗﺩ ﺘﻭﺴـﻡ‬ ‫ﻓﻰ "ﺴﺎﻤﻭ" ﻤﻴﻼ ﻭﻭﻫﻨﺎ .. ﻓﺄﺘﻰ "ﺴﺎﻤﻭ"، ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌـﺔ ﻫـﺎﺠﺱ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻭﺴﻭﺱ ﺇﻟﻴﻪ:‬ ‫- ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺒﺭﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﺸﺭ "ﺯﻨﻴﺭﺓ"، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﻴﺌﺔ؛ ﻜـل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ؟!‬ ‫ﺭﺍﺌﺤﺘﻬﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻐﻨﻡ.. ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺸﻥ ﺍﻟﺠـﺎﻑ –‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ – ﻤﺜل ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻭﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴـﺔ .. ﻋﺭﻗﻭﺒﻬـﺎ – ﺁﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﻗﻭﺒﻬﺎ – ﻴﺫﻜﺭﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺴﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ .. ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻀﺎﻤﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﻴل – ﻜﺎﻟﺼﺤﺭﺍﺀ – ﻗﺎﺤل ﻭﻤﺠﺩﺏ..‬
  • 42. ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ – ﻗﺒﺢ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻬﺎ – ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﻻ ﻴﺄﺘﻰ‬ ‫ﺒﺨﻴﺭ ، ﻭﻻ ﻴﺜﻴﺭ ﻓﻴﻙ ﺴﻭﻯ ﺍﻻﺸﻤﺌﺯﺍﺯ!!‬ ‫ﺁﻩ .. ﻴﺎ ﺴﻴﺩﺘﻰ "ﻤﺴﺭﻭﺭﺓ"، ﻴﺎ ﻭﺭﺩﺓ ﻨﺩﻴـﺔ ﻓـﻰ ﻗﻠـﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ .. ﺁﻩ ﻟﻭ ﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ – ﻤﺜﻠﻰ – ﻋﺎﺭﻴﺔ .. ﺘﺴﺘﺤﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻨﻬﻴﺭ .. ﻜﻨﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ .. ﺃﻤﺘﻁﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﺨﻼﺕ؛ ﻜﻰ ﺁﺘﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻁﺏ .. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺼﻴﻼ .. ﺨﻠﻌﺕ ﻜل ﺜﻴﺎﺒﻬﺎ .. ﺒﻌـﺩﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﻨﺕ ﻏﻭﺍﺌل ﻜل ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ .. ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﻴﺭ ﻋﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﺘﻨﻡ، ﻭﻋﻴﻨﻰ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻗ ‪ ‬ﺠﺴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺸﺩﺓ .. ﺘﻔﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺨﻠﻘﻬﺎ ..‬ ‫ﹸﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ – ﺨﻠﻘﻨﻰ – ﻭﺨﻠﻕ "ﺯﻨﻴﺭﺓ" ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺽ...‬ ‫- ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﷲ "ﺨﻠﻴل"، ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜل "ﻤﺴـﺭﻭﺭﺓ"،‬ ‫ﻭﺃﻋﻁﺎﻨﻰ ﻤﺴﺨﺎ ﺍﺴﻤﻪ "ﺯﻨﻴﺭﺓ"؟!‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻟﻤﺎﺫﺍ – ﺃﻨﺎ – ﺃﺴﻭﺩ ﻜﺎﻟﻜﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺒـﻭﺀ .. ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫"ﺨﻠﻴل"، ﻭﺴﻴﻡ ﻜﺎﻟﻘﻤﺭ؟!‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻜﻼﻨﺎ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻭﺠﺩ ﻭﺘﺒﺘل .. ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﺭﻕ ﺍﷲ ﺒﻴﻨﻨﺎ؟!‬ ‫ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ .. ﻜﺩﺕ ﺃﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻁ‬ ‫ﺤﻭل ﺨﺎﺼﺭﺘﻰ..‬
  • 43. ‫ﺴﺤﺭﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ .. ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻬﻰ .. ﺴـﻭﻑ ﺃﻋﺒـﺩﻩ ..‬ ‫ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﺘﻰ "ﻤﺴﺭﻭﺭﺓ" ﻭﺭﻋﺔ ﻜﺯﻭﺠﻬﺎ .. ﻫﻰ ﺃﻨﺜﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜل ﺤﺎل .. ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﻴﺴﺔ .. ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻐﻠﺒﻬﺎ ﺸـﻬﻭﺘﻬﺎ ..‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺠﺭﺒﻨﻰ ﺒﻌﺩ .. ﺤﺘﻤﺎ ﺴﺘﻐﻴﺭ ﺭﺃﻴﻬـﺎ ﺒﻌـﺩﻤﺎ ﺘـﺫﻭﻕ‬ ‫ﻨﻜﻬﺘﻰ!!‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﺒﻭل "ﺨﻠﻴل" ﻤﻠﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ .. ﻴـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻬﻰ .. ﻜﻴﻑ ﺘﺭﻀﻰ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﺩ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﻤل ﺒﺩﻴﻊ ﺨﻠﻘﺘﻙ؟!‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺼﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺘﺭﻜﻪ ﺇﺜﻡ..‬ ‫ﺴﻭﻑ ﺃﻀﺎﺠﻌﻬﺎ .. ﻭﻟﻭ ﻜﻠﻔﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺎﺘﻰ..‬ ‫ﻤﺘﻰ؟!‬ ‫-‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﻓﺭﺼﺔ.‬ ‫-‬ ‫ﻏﺩﺍ..‬ ‫ﹰ‬ ‫-‬ ‫ﻨﻌﻡ ..ﻏﺩﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫-‬ ‫ـﻴﺄﺘﻴﻨﻰ ـﻴﺩﻯ: " ـل"، ـﻰ ـﺭﺝ ـﻪ‬ ‫ﻤﻌـ‬ ‫ﻜـ ﺃﺨـ‬ ‫ﺨﻠﻴـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫– ﻜﻌﺎﺩﺘﻨﺎ – ﻓﺠﺭﺍ ﻟﻠﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻨﺹ، ﺴﻭﻑ ﺃﺘﻌﻠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﻰ ﺴﻘﻴﻡ!‬ ‫-‬
  • 44. ‫ﺴﻭﻑ ﺃﺤﺩﺜـﻪ ﺒﺼـﻭﺕ ﻭﺍﻫـﻥ .. ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺘﻌﺘﺭﻴﻨـﻰ‬ ‫– ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ – ﺭﻋﺩﺓ ﻭﺭﺠﻔﺔ ﺤﺘﻤﺎ ﺴﻴﺼﺩﻗﻨﻰ .. ﻓﻬـﻭ ﻁﻴـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ .. ﻭﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻤﻨﻰ – ﺃﺒﺩﺍ – ﺍﻟﻜﺫﺏ!!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﻷﺼﻴل ﻭ "ﺯﻨﻴﺭﺓ " ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻨﺔ ﻤﺸﻐﻭﻟﺔ ﺒﺸﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭ .. ﺴﻭﻑ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻨﻬﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺴـﻴﺩﺘﻰ‬ ‫"ﻤﺴﺭﻭﺭﺓ" ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺤﻡ ﺴﺄﻏﺎﻓﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﺘﺭﺍﻨـﻰ ﺇﻻ ﺠﺎﺜﻤـﺎ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺽ.. ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺄﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ .. ﻭﻟﻥ ﺃﻨﺴﻰ – ﺃﺒﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫– ﺃﻥ ﺃﻁﺒﻕ ﺒﺸﻔﺘﻰ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻤﻨﻡ .. ﻓﻼ ﺘﻘـﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ .. ﺜﻡ ﺃﻭﺍﻗﻌﻬﺎ..‬ ‫ﺘﻘﻭل ﻋﺠﺎﺌﺯ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ:‬ ‫- ﻓﻠﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﻬﺎ .. ﻭﺯﻴﻥ ﻟﻪ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺴﻭﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺭﺁﻩ ﺤﺴﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫.. ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﷲ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻠل .. ﻓﺘﺠﻤﺩ ﻤﻜﺎﻨﻪ.. ﻜﺘﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺼﺨﺭﻯ ..‬ ‫ﻭﺃﺘﻤﺕ "ﻤﺴﺭﻭﺭﺓ" ﺤﻤـﺎﻤﻬﺎ .. ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﺘﻪ ﻤﺘﻴﺒﺴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗ ‪‬ﺍﻤﻬﺎ .. ﻋﺭﻓﺕ ﺤﺎﻟﻪ .. ﻭﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﺴﻴﺱ.‬ ‫ﹸﺩ‬ ‫ﻫﻨﺎ .. ﻋﺎﺩ ﺴﻴﺩﻯ "ﺨﻠﻴل" ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺤـﺩﺙ.‬ ‫ﻓﻁﺭﺩ "ﺴﺎﻤﻭ"، ﻭ"ﺯﻨﻴﺭﺓ" ﻭﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ:‬
  • 45. ‫- ﺍﺨﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺔ .. ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ .. ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺨﺎﻨﺎ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﺸﺘﺘﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺯﺍﺕ ..‬ ‫ﻭﺍﺠﻌل ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﻨﺯﻻ ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻟـﺫﺭﻴﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﺠﻌﻠﻬﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ!!‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺴل "ﺴﺎﻤﻭ" ﻭ "ﺯﻨﻴﺭﺓ" ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ .. ﻜﻤﺎ ﺠﺌﻨﺎ‬ ‫– ﻨﺤﻥ – ﻤﻥ ﻨﺴـل ﺴـﻴﺩﻯ "ﺨﻠﻴـل "، ﻭﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺘـﻭل‬ ‫"ﻤﺴﺭﻭﺭﺓ".ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺱ "ﺴﺎﻤﻭ" ﻭﻻ "ﺯﻨﻴﺭﺓ" ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺒﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻴﺩﻯ "ﺨﻠﻴل"، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺫﺭﻴﺘﻬﻤﺎ – ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ – ﺘﺭﻀﻊ ﻤﻥ ﺜـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻷﻡ، ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺔ.. ﻭﻜل ﻤﺎ ﻫـﻭ "ﺨﻠﻴـل"!! ﻭﻟﻁﺎﻟﻤـﺎ ..‬ ‫ﻫﺎﺠﻤﻭﺍ ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﻟﻴﻼ .. ﻭﻗﻁﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺎﺜﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ "ﻟﻴـﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﺎﻥ" ﻭ ‪‬ـﺩ‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌﻠﻨﺎ، ﻭﻋﺸﺎﺌﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺘﺔ ﺘﺤـﺕ ﻟـﻭﺍﺀ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻭﺒـﺎﻏﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﺠﻭﻡ..ﻜﺎﻨﺕ – ﺘﻠﻙ – ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻨﺒﺎﺩﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﻭﻗﻌﻭﻥ – ﻤﻨﺎ – ﺫﻟﻙ .. ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻨﻪ – ﻗﺩ – ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻰ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﻬﺭﻭﻥ.‬ ‫ﻓﻌﻠﻬﺎ "ﻟﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ"، ﻭﻁﺎﺭﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻯ، ﻭﻗﻁـﻊ‬ ‫ﺩﺍﺒﺭﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺃﻭ ﻫﻭﺍﺩﺓ .. ﺤﺘﻰ ﻭﻟـﻭﺍ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺭ، ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﺴﺘﺼﺭﺨﻭﻥ.‬
  • 46. ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻔﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻭﻻ ﺃﻤل ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﻭﺩﻯ ﻟﻭ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺃﻫل ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ .. ﺃﻋﻠﻡ – ﺘﻤﺎﻤﺎ – ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫.. ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻨﺎﺴﻭﻫﺎ .. ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺸـﻐﻠﻬﻡ ﺍﻟﺠـﻨﺱ .. ﻭﺍﻟﺘﺒـﺎﻫﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺤﻭﻟﺔ .. ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ.ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﺎﺒﻨﻰ ﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺠﺎﻤﺤﺔ .. ﻓﺄﻭﺩ ﻟﻭ ﺃﻗﺭﻉ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ، ﻭﺃﻗﺭﺃ ﻟﻬﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ..‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﻓﻰ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ .. ﻭﺍﺴﺘﻐﺸـﻭﺍ ﺜﻴـﺎﺒﻬﻡ..‬ ‫ﻭﺃﺼﺭﻭﺍ – ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﻡ – ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺭﻭﺍ .. ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﹰ، ﻭﻓﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ – ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ – ﻟﻡ ﺃﺩﺭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺴﺘﺒﺩ ﺒﻰ ﺍﻟﺸﻭﻕ، ﻭﺍﻟﻠﻬﻔـﺔ‬ ‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ .. ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻰ ﻗﺭﺃﺘﻬﺎ ﻤﺭﺍﺭﺍ .. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﻤﺤﺔ .. ﻋﺭﺒﺩﺕ ﺒﻰ .. ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﻬﺎﺀ، ﺘﻤﺎﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ" ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﺤﺘﻰ ﻫﺭﻋﺕ ﺇﻟﻴﻪ،‬ ‫ﺃﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ .. ﻓﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺠل .. ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺘﺴﻡ،‬ ‫ﺜﻡ ﺍﺼﻁﺤﺒﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ، ﻜﻰ ﺃﻗﺭﺃﻫﺎ ﻓﻰ ﺒﻴﺘـﻪ.. ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺤﺭﻴﺼﺎ – ﺠﺩﺍ – ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﺃﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻌﻴﺭﻫﺎ ﻷﻗﺭﺃﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺠﻨﺒﻪ ﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ.. ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴـﺭﻓﺽ‬ ‫ﻟﻰ ﻁﻠﺒﹰ، ﻭﻟﻭ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ.‬ ‫ﺎ‬
  • 47. ‫ﻭﻜﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ" ، ﺃﻥ ﻴﺠﻥ، ﻭﻫﻭ ﻴﺼﺭﺥ:‬ ‫- ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ؟!‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺎﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ "ﺤﺴﻨﺔ"‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻡ ﻟﻰ، ﻭﺴﺄﻟﻬﺎ ﺒﺤﺩﺓ ﻋـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ..‬ ‫ﻭﺘﻠﺠﻠﺠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﺴﺤﻨﺘﻬﺎ، ﻭﺍﺭﺘﺠﻔﺕ ﺃﻤـﺎﻡ ﻏﻀـﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ .. ﻓﻘﺩ ﺴﻘﻁ ﻗﻠﺒﻰ ﻓﻰ ﺠـﻭﻓﻰ، ﻭﺠـﻑ ﺭﻴﻘـﻰ،‬ ‫ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺒﺄﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﺯﻴﺯﺍ .. ﻗﺩ ﻓﻘﺩ ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭﻫﺎ .. ﺤﺘـﻰ ﺒﻜـﺕ .. ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ.‬
  • 49. ‫ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ "ﺤﺴﻨﺔ"، ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ، ﻟﻔﺘﺎﺓ ﻤـﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻨﺔ"، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ.. ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺴـﺘﻌﻴﺩﻫﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻘﺭﺃﻫﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ.‬ ‫ﺘﺨﻀﺏ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺤﻤﺭﺓ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺄﻟﻬﺎ:‬ ‫- ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺨﺒﺭﻴﻨﻰ؟!‬ ‫ﺃﺠﺎﺒﺕ "ﺤﺴﻨﺔ ﻭﺼﻭﺘﻬﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫- ﺨﺸﻴﺕ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﺽ.‬ ‫ﺘﺩﺨﻠﺕ ﻜﻰ ﺃﻟﻁﻑ ﺍﻟﺠﻭ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﺩﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﺯﻡ..‬ ‫ﻓﺨﻔﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻭﺒﺨﺕ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤـﻪ‬ ‫ﻭﺇﺫﻨﻪ.ﺴﺄﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﺤﺴﻥ ﺠﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻭﺍﻨﻘﺸﻌﺕ ﺍﻟﺴﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻴﻔﺔ:‬ ‫- ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ؟!‬ ‫ﺃﺠﺎﺒﺕ:‬ ‫- "ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ"، .. ﺍﺒﻨﺔ ﺨﺎﻟﻨﺎ "ﺤﺎﺘﻡ ﺁل ﻤﺭﻭﺍﻥ".‬ ‫***‬
  • 50. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﻴﻠﺔ "ﺁل ﻤﺭﻭﺍﻥ" ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺒﺎﺌﻠﻨـﺎ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺸـﺎﺭﻜﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺔ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ، ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ، ﻭﻟﻭ ﻤﻜﺜﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﺴﻨﻴﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ – ﺃﻴﻀﺎ – ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﻗﺒﺎﺌﻠﻨﺎ: ﺒـﺎﻟﻌﻠﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ "ﻋﺯ" – ﻭﻫـﻰ ﺠـﺩﺓ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫"ﻤﺤﻴﻰ" - ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀل ﻓـﻰ ﺤﻔﻅـﻰ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ.. ﻭﺇﻟﻤﺎﻤﻰ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ، ﻭﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ "ﺤﺎﺘﻡ ﺁل ﻤﺭﻭﺍﻥ"، ﻓﻬﻭ ﺨﺎﻟﻰ ﺍﻷﻜﺒﺭ..ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ –ﻜﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ– ﺒﺎﻟﻜﺭﻡ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ "ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ"، ﻫﻰ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺒﻨﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﺍﻷﺭﺒﻊ.. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﺨـﺎﻟﻰ؛‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻰ ﻻ ﺃﻋﺭﻓﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻗﺒل ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ.. ﻓﻬـﻰ‬ ‫ﺘﺭﻓل ﻓﻰ "ﺍﻟﻤﻠﺱ" ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺠﺭﺠﺭﻩ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﻀـﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ "ﺍﻟﻴﺸﻤﻙ" ﻭﻫﻭ ﻏﻁﺎﺀ ﻻ ﻴﺒﺩﻯ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ..ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﻬﺎ " ﻗﺼﺒﺔ ﺫﻫﺒﻴﺔ" ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﻫﺸﻨﻰ – ﻜﻤﺎ ﺃﺩﻫﺵ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ" – ﻫﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ – ﺒﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ .. ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺴﺘﻘﺭﺃﻫﺎ، ﺇﺫﺍ..‬ ‫ﹰ‬
  • 51. ‫ﻫﻰ ﺘﻘﺭﺃ.. ﻭﺘﻨﺘﻘﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺃ.. ﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﺓ ﻤﺤﻅﻭﻅﺔ.. ﻓﺭﺠﺎل‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻨﺎ ﻻ ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ.. ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﻋﺭﻑ ﺭﺠﺎﻟﻨﺎ .. ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻟﻠﻨﻜـﺎﺡ .. ﻜـﻰ‬ ‫ﺘﺭﻭﺽ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﻟﺭﺍﺒﺽ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﻡ، ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻀﻭﻥ ﺃﻭﻁﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻤﺤﻤﻭﻤﺔ، ﻓﻴﺴﺘﻌﻴﺩﻭﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺁﺩﻤﻴﺘﻬﻡ"ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ".‬ ‫ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻁﻊ – ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ"، - ﺃﻥ ﻨﺨﻔﻰ ﺇﻋﺠﺎﺒﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ .. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﻠﺕ "ﺤﺴﻨﺔ"، ﻟﺤﻅـﺎﺕ ﺍﻨﺩﻫﺎﺸـﻨﺎ ..‬ ‫ﻓﺎﻨﺴﺤﺒﺕ ﻤﺴﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻓﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ"، ﻭﻫـﻭ ﻴﺒﺘﺴـﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﻭﺩﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ: ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ؟‬ ‫ﺃﺠﺒﺕ ﻤﺭﺍﻭﻏﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻓﻰ ﻤﺎﺫﺍ؟!‬ ‫ﻋﻘﺏ ﻭﻫﻭ ﻴﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ:‬ ‫- ﻭﺍﷲ .. ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﺨﻁﺒﻬﺎ .. ﻟﺨﻁﺒﺘﻬﺎ ﺃﻨﺎ ..‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺤﻤﺭﺕ ﺃﻭﺩﺍﺠﻰ .. ﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻟﻙ‬
  • 52. ‫ﻭﻀﺤﻜﻨﺎ ﺴﻭﻴﺎ .. ﻭﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ "ﺤﺴـﻨﺔ"،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻤﺴﺘﺒﺸﺭﺓ .. ﻓﻘﺩ ﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ ﻤﺴـﺎﻤﻌﻬﺎ ﺃﺼـﻭﺍﺕ‬ ‫ﻀﺤﻜﺎﺘﻨﺎ..‬ ‫ﺴﺄﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ:‬ ‫- ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ؟‬ ‫ﺍﺒﺘﺴﻤﺕ "ﺤﺴﻨﺔ" ﻭﺍﻨﺸﺭﺤﺕ ﺴـﺭﻴﺭﺘﻬﺎ ..ﻓﻘـﺩ ﻋﺭﻓـﺕ‬ ‫ﺒﺤﺎﺴﺔ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻤـﺎ ﻴـﺩﻭﺭ ﺒﺄﺫﻫﺎﻨﻨـﺎ .. ﻓـﺎﻨﺒﺭﺕ ﻜﻌﺼـﻔﻭﺭ‬ ‫ﻴﺴﻘﺴﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ.. ﻭﺘﻐﻨﺕ ﻓﻰ ﻤﺩﺤﻬﺎ .. ﻭﻭﺼـﻔﻬﺎ.. ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺜﻠﺞ ﺼﺩﻭﺭﻨﺎ .. – ﺃﻗﺼﺩ - .. ﺼﺩﺭﻯ ﺃﻨﺎ !!‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ .. ﺒﻘﻠﺏ ﺠﺴـﻭﺭ، ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﺤﺎﺸﺎﻩ، ﻭﺃﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘـﻪ .. ﺃﻟﻘﻴـﺕ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ .. ﺜﻡ ﻗ ‪‬ﻠﺕ ﻴﺩﻴﻪ .. ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﻋﺠـﺏ ﺸـﺩﻴﺩ .. ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ..ﺤﻜﻴﺕ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ .. ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨـﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻁـﺏ ﻟـﻰ‬ ‫"ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ"، ﺍﺒﻨﺔ ﺨﺎﻟﻰ"ﺤﺎﺘﻡ ﺁل ﻤﺭﻭﺍﻥ".‬ ‫ﻓﻰ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ .. ﻟﻡ ﻴﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺩﻯ.. ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻜﺭﺭ ﻤﺎ ﺘﻔﻭﻫﺕ ﺒﻪ ﺜﺎﻨﻴﺔ .. ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺄﻜﺩ ﺃﻨﻨـﻰ ﺠـﺎﺩ، ﻭﻟﺴـﺕ‬ ‫ﺒﻬﺎﺯل .. ﻗﺎﻡ ﻭﺍﺤﺘﻀﻨﻰ .. ﺜﻡ ﻗﺒﻠﻨﻰ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﻰ .. ﻭﻨﺎﺩﻯ ﻋﻠﻰ‬
  • 53. ‫ﺃﻤﻰ .. ﻭﺃﻤﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﻬﺯ ﻫﺩﺍﻴﺎ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻨﺎ ﻜﺂل ﺸﺩﻴﺩ .. ﻭﺘﻠﻴـﻕ‬ ‫ﺒﺄﺨﻴﻬﺎ "ﺤﺎﺘﻡ ﺁل ﻤﺭﻭﺍﻥ"، ﻭﻓﻬﻤﺕ ﺃﻤﻰ ﻏـﺭﺽ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺭﺓ ..‬ ‫ﻓﻬﻤﺕ ﺃﻥ ﺘﺯﻏﺭﺩ .. ﻓﺄﻤﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺩﻯ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻅﺭ .. ﻟﺤﻴﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﺃﺨﻴﻬﺎ .. ﻓﺎﻋﺘﺭﻀﺕ ﺃﻤﻰ ﻤﻐﻤﻐﻤﺔ:‬ ‫- ﺍﺒﻨﻰ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ .. ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻟﻥ ﻴﺠﺩ ﺃﺨـﻰ‬ ‫"ﺤﺎﺘﻡ" ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻪ ﻜﻰ ﻴﺯﻭﺠﻪ ﺍﺒﻨﺘﻪ!!‬ ‫ﺃﺼﺭ ﻭﺍﻟﺩﻯ ﺃﻥ ﻨﺫﻫﺏ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ .. ﻜـﺎﻥ ﺴـﻌﻴﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻭﺩ .. ﻓﺄﻏﻴﺭ ﺭﺃﻴﻰ..‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻁﺕ – ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ ﻨﻭﺭ – ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻰ ﻤﻌﻨﺎ ﺼﺩﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫"ﻤﺤﻴﻰ" ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﺘﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﺨﻴﺭﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺨﺎﻟﻰ "ﺤﺎﺘﻡ" ﻜﺄﺭﻭﻉ ﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺒﺎل ..‬ ‫ﻓﻌﺎﻨﻕ ﻭﺍﻟﺩﻯ ﻁﻭﻴﻼ .. ﺜﻡ ﻗﺒل ﻜﺘﻔﻴﻪ ﻭﺃﻨﻔﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻠﻤﻨﻰ ﺨﺎﻟﻰ ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻏﺭﻕ ﻓﻰ ﺃﺤﻀﺎﻨﻪ ﻭﻗﺒﻼﺘﻪ.. ﺒﻌﺩ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﺤﺎﺏ، ﻭﺘﺒـﺎﺩل‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻔﺎﻭﺓ ﺍﻟﻌﺫﺒـﺔ .. ﺩﺨـل ﻭﺍﻟـﺩﻯ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ..ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﻁﻠﺒﻨـﺎ .. ﺴـﻴﺒﻬﺞ ﺨـﺎﻟﻰ "ﺤـﺎﺘﻡ"،‬ ‫ﻓﻤﺼﺎﻫﺭﺓ "ﺁل ﺸﺩﻴﺩ"، ﺸﺭﻑ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل .. ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﺒﻴﻨﻨﺎ، ﻭﺒﻴﻥ "ﺁل ﻤﺭﻭﺍﻥ"، ﻗﻭﻴﺔ ﺠﺩﺍ .. ﻓﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬
  • 54. ‫"ﺨﺎﻟﻰ"، ﻭﻫﻭ ﺸﻘﻴﻕ ﺃﻤﻰ ﺍﻷﻜﺒﺭ .. ﻭﺃﻡ ﻭﺍﻟﺩﻯ ﻭﺃﻤﻰ - ﺃﻴﻀﺎ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ "ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻨﺔ".‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺠﺢ ﻜﻔﺘﻨﺎ ﻟﻠﻘﺒﻭل – ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل – ﻓـﻰ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻭﺍﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﺘﻤﺎﻡ ﺁل ﺸﺩﻴﺩ".‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﺠﻪ ﺨﺎﻟﻰ "ﺤﺎﺘﻡ"، ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ، ﻭﺘﻠﻌﺜﻤﺕ ﻜﻠﻤﺎﺘـﻪ ..‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ..ﻭﺃﺴﻘﻁ ﻓﻰ ﻴﺩﻯ .. ﻭﺍﻨﺨﻠﻊ ﻓﺅﺍﺩﻯ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺠﻭﺍﻨﺤﻰ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺠﺒﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻌﺜﻡ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻰ، ﻭﺤﺴﺒﺘﻪ ﺭﻓﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻬﺫﺒﺎ ﻟﻰ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻰ ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻜﺎﻟﺴﻴﻑ.. ﺇﺫ ﻨﻬـﺽ، ﻭﻗـﺩ ﺍﺤﻤـﺭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻨﺘﺎﻩ.. ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺨﺎﻟﻰ ﻏﺎﻀﺒﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻫل ﺘﺭﻓﺽ ﻤﺼﺎﻫﺭﺘﻰ ﻴﺎ "ﺤﺎﺘﻡ"؟!‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ ﺨﺎﻟﻰ ﻤﺘﻬﺘﻬﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻯ ﻟﺒﻴﺏ ﻤﺼﺎﻫﺭﺘﻙ ﻴﺎ"ﺘﻤﺎﻡ" !! ﻟﻜﻨﻰ ﺃﻋﻁﻴﺕ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻟـ "ﺴﻌﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤﺭ".. ﻓﻘﺩ ﻁﻠﺏ ﻤﺼﺎﻫﺭﺘﻰ ..‬ ‫ﻭﺭﺤﺒﺕ ﺒﺫﻟﻙ .. ﻭﻭﺍﻋﺩﺘﻪ ﺃﻥ ﺃﻨﻜﺤﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻨﺎﺘﻰ .. ﻭﺃﻨﺕ‬ ‫ﺘﻌﻠﻡ – ﻴﺎ ﺃﺨﻰ – ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺘﻨﺎ ﻋﻬﺩ ﻭﻤﻴﺜﺎﻕ .. ﻻ ﻨﺨﻠﻌﻪ، ﻭﻻ‬ ‫ﻨﺭﺠﻊ ﻓﻴﻪ.‬
  • 55. ‫ﻫﻨﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ – ﺘﻤﺎﻤﺎ – ﺃﻨﻨﻰ ﻟﺴﺕ ﻤﺤﻅﻭﻅـﺎ ﺒـﺎﻟﻤﺭﺓ؛‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺨﺘﺭﺘﻬﺎ .. ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺒﻰ..‬ ‫ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ"، ﻓﻠﻁﻑ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﺠﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺘﻠﺒﺩ.. ﻓﺄﺠﻠﺱ ﻭﺍﻟﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺘﻔﺽ ﻏﻀﺒﺎ .. ﺜﻡ ﺘﻭﺠﻪ ﺒﺤﺩﻴﺜـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻰ "ﺤﺎﺘﻡ":‬ ‫- ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺨﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺒﺔ ﺃﺨﻴﻨﺎ "ﺴﻌﺩ ﺁل ﻋﺎﻤﺭ"؛ ﻭﻻ‬ ‫ﻨﺭﻴﺩﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻊ – ﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ – ﻓﻰ ﻭﻋﺩﻙ، ﻓﻤﺎ ﺃﻨـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻯ ﻴﺤﻨﺙ ﺒﻭﻋﺩ.. ﻟﻜﻨﻨﻰ ﺃﺴﺄﻟﻙ: ﻫل ﺤﺩﺩ "ﻤﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤﺭ" ﺍﺒﻨﺘﻙ "ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ"، ﺒﺎﻻﺴﻡ؟!‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ ﺨﺎﻟﻰ "ﺤﺎﺘﻡ"، ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻰ ﺼﻭﺘﻪ:‬ ‫- ﻜﻼ.. ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﺼﺎﻫﺭﺘﻰ ﻓﺤﺴﺏ.. ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺭﺩ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺘﺫﻜﺭ:‬ ‫- ﻭﻟﻜﻥ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻰ ﻨﻴﺘـﻰ .. ﺃﻥ ﺃﺯﻭﺠـﻪ‬ ‫"ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ".‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻏﻀﺒﺕ ﻭﺍﻟﺩﻯ .. ﻓﺎﻨﺘﻔﺽ ﻭﺍﻗﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫.. ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻴﺢ:‬ ‫- ﻜﻔﻰ ﻴﺎ ﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻴﻰ"..‬