VISIONES ANTROPOLOGICAS

1. PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL ECUADOR
SEDE ESMERALDAS
Facultad de Ciencias Administrativas
Escuela de Contabilidad y Auditoria
2do Nivel paralelo “B”
Materia: Antropología
Tema: Santo Tomas de Aquino Y San Agustín
Integrantes
Mirna Quiñonez
Jonathan Rodríguez
Belén Rodríguez
Antonella Yépez
Profesor: Jacinto Fierro
16/05/2013

2. INTRODUCCION

3. Objetivo
• Conocer una breve reseña de la biografía,
características y teorías de Santo Tomas
De Aquino y San Agustín.

4. SANTO TOMAS DE AQUINO
• Tomas se fundamenta en la opinión de Aristóteles, de conciliar la
creación y la inmortalidad del alma. Tomás reconoce que el alma es
creada por Dios, y por ende, es perfecta ;pero ésta no es completa
porque está destinada a unirse con el cuerpo para constituir
un individuo. Entre el cuerpo y el alma se da una unión substancial
y no accidental porque ambas originan a la persona. El hombre no
se presenta solamente como un ser viviente sino como un ser
dotado de pensamiento y de razón.
• Como ya había hecho Aristóteles, compara las diversas almas.

5. Características del alma –SANTO TOMAS
• El hombre es un compuesto sustancial de alma y cuerpo, que la forma
cuerpo está representando al alma.
• El alma humana está tan vinculada con el cuerpo que sin él no es perfecta,
lo que lleva a Santo Tomás a defender la resurrección.
• La relación del alma y el cuerpo es una relación natural, no una situación
forzada y antinatural.
• "Es evidente, que lo primero porque el cuerpo vive es el alma.
• El alma es de carácter espiritual porque no es una realidad física ni
material sino que pertenece a un orden superior.

6. Para Santo Tomás, al igual que Aristóteles,
distingue :
Vegetativa
Intelectiva
Loco motiva
Potencias
fundament
ales del
alma
Sensitiva
Apetitiva

7. La evolución embrionaria según SANTO
TOMAS DE AQUINO
• Según Tomás, el punto de partida esta en el semen, en el óvulo y
en el embrión, donde está contenida virtualmente un alma humana.
Luego se llega por etapas, en la evolución embrionaria se
encuentra y se recorren todos los reinos: el embrión es
primeramente vegetal, después un alma superior, sensitiva, y por
último, un alma más elevada, la intelectiva o racional. Santo Tomás
aborda este problema para indicar que los embriones humanos ya
poseen un alma propia creada por Dios y que es a partir de este
momento donde ya se es persona.

8. Pruebas de la existencia de
Dios
Por el movimiento: Dice Tomás que todo lo que está en movimiento debe ser
movido por otro, pues nada puede moverse a sí mismo.
Por la causa eficiente: Todas las causas, son a su vez causadas por otra; y
éstas a su vez, por otra, y así sucesivamente; pues nada puede ser causa de sí
misma. Si no hay una primera causa, tampoco habrá una segunda ni una última;
es decir, es imposible recorrer una serie infinita de causas, y debe ponerse, por
tanto, una causa última, a la que llaman Dios.
Por la contingencia: Todo ser pudo también no haber sido; nada es necesario.
Pero, si no hubiera más que seres accidentales, no existiría ahora
absolutamente nada. Así pues, se da un ser que es necesario.
d. Por los grados de perfección: Detrás de las cosas, que todas tienen un
grado mayor o menor de perfección, hay un ser que es perfecto en grado
superior este es Dios.
Por el orden cósmico: Se da orden y finalidad en el mundo porque existe una
inteligencia suprema que explique y oriente esta finalidad.

9. San Agustín
Según san Agustín, ―el hombre no es ni el alma sola ni el cuerpo solo,
sino el compuesto de alma y cuerpo. Es una gran verdad que el alma
del hombre no es todo el hombre, sino la parte superior del mismo, y
que su cuerpo no es todo el hombre, sino su parte inferior. Y también
lo es que a la unión simultánea de ambos elementos se da el nombre
de hombre, término que no pierde cada uno de los elementos cuando
hablamos de ello por separado.
El alma define propiamente al hombre y es una sustancia dotada de
razón destinada a regir un cuerpo. Lo que significaría que el alma es la
parte mejor y debe dominar sobre el cuerpo

10. Según San Agustín existen tres tipos de
conocimiento:
• El sensitivo: se realiza por el alma a través del cuerpo,
de manera, por tanto, mediata.
• El conocimiento de las leyes del mundo físico por
medio de la razón inferior; esta función de la razón da
origen a la ciencia de las cosas temporales.
• El conocimiento de las verdades eternas ya sea
algunas ideas como la justicia, la bondad, la belleza, etc.
esta función superior de la razón da origen a la sabiduría
de las verdades eternas y a la vida contemplativa.

11. Teorías del
conocimiento
En el alma encontramos sensaciones
el alma transforma inmediatamente
las sensaciones en imágenes de las
cosas, que pueden ser almacenadas
en la memoria.
Teoría de la iluminación
Las realidades eternas e inalterables
residen en la mente de Dios y no son
accesibles a la limitada inteligencia
humana.. Pues bien, igual que gracias
al sol podemos ver el mundo, la
iluminación divina hace que podamos
llegar a las verdades eternas
Doctrina de Fe y Razón
La fe está por encima de la razón. La
razón no puede contradecir a la fe, sino
que se ha de convertir en su aliada
preparando al hombre para comprender
La Verdad. Es más, la razón por sí sola
no puede llegar nunca a los niveles de
comprensión del mundo..

12. Problemas de cosmología: origen del mundo,
del tiempo y del mal
Origen del mundo: Al principio, Agustín pensaba que el mundo era una
emanación de Dios. Después de su conversión, comprende que ha sido
creado por Dios
El problema del tiempo
Platón concebía el tiempo como la imagen móvil de la eternidad. Aristóteles como
la medida del movimiento. Agustín como la duración de una naturaleza finita que
no puede existir toda contemporáneamente. El pasado y el futuro existen porque
el presente no puede ser un presente siempre: es un presente que pasa. Sólo en
nuestra mente se encuentran presente pasado y futuro: la memoria (presente del
pasado), la intuición (presente del presente) y la espera (presente del futuro). En
el alma es donde se mide el tiempo.
El problema del mal
San Agustín sostenía un principio del mal junto a un principio del bien. Agustín
afirma que sólo hay un Dios bueno, creador del Cielo y de la Tierra, y que el mal
viene al mundo por la misma limitación de la creación y, sobre todo, por el pecado
.

13. Conclusiones
• Para Santo Tomas de Aquino Dios es el motor de todos
y para todos a diferencia de Aristóteles para tomas el
alma si es eterna.
• Para San Agustín, la fe es el presupuesto de la razón.
Su fórmula dice "Creo para comprender".
• Para San Agustín la fe es la base a partir de la cual se
puede llegar a comprender algunas de las verdades
últimas, dentro de los límites de la finitud humana.

14. Graci
as